══════════════════════════════════════════════════════════════════════
撒母耳記上 第31章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章記載了非利士人與以色列人之間一場早已預備的戰役及其結果；在這場戰役中，掃羅、他的三個兒子和他的僕人都被殺，隨後他的軍隊潰散，他的一些城市也被佔領（撒上31:1-7）；非利士人如何處置掃羅的屍體和他的軍裝（撒上31:8-10）；基列雅比人如何救回掃羅的屍體和他兒子的屍體，將其焚燒，並將他們的骨頭埋在雅比的一棵樹下，表達了極大的悲傷和關切（撒上31:11-13）。
【第1節】非利士人與以色列人爭戰。他們來到耶斯列，以色列人曾在那裡安營（撒上29:1, 11）；他們攻擊以色列人，開始了戰鬥：
以色列人就在非利士人面前逃跑；看來是在第一次交鋒時就逃跑了：
在基利波山被殺仆倒。這山就在附近，他們逃到那裡，被追趕並被殺，至少有許多人被殺。
【第2節】非利士人緊緊追趕掃羅，緊貼著他，緊追不捨，在他所在的軍隊部分猛烈攻擊，意圖針對他本人：
和他的兒子們；他們與他同在：
非利士人殺了約拿單；他被首先提及，因為他是長子，或許也是第一個被殺的；這是神的護理所命定的，為要使大衛登上王位的道路更加清晰和容易；因為雖然約拿單自己不會反對大衛，但百姓因喜愛他，至少許多人會支持他登上王位；雖然他會拒絕，知道大衛是耶和華的受膏者，並會為大衛爭取，這會顯得是他使大衛為王，而非耶和華：
和亞比拿達、麥基舒亞，掃羅的兒子們；這些人也被殺了；前者在撒母耳記上14:49中被稱為伊施韋；伊施波設要麼沒有參戰，被留在家中，因為不適合戰爭，或是為了照管國度；要麼他與押尼珥和其他人一起逃跑並倖免於難，他將成為大衛的一個考驗。
【第3節】戰事甚是劇烈，臨到掃羅身上；戰事沉重地壓在他身上；他是非利士人攻擊的目標，他們瞄準他本人和他的性命：
弓箭手射中了他；或作「找到了他」F1；找到了他所在的地方，並將箭射向他：
他就被弓箭手射傷甚重；或者更確切地說，他「害怕」他們，正如他爾根所說，因為他當時還沒有受傷；敘利亞語和阿拉伯語譯本也如此翻譯，這是金奇和本·米勒克對這個詞的解釋：亞巴比內爾觀察到，他並不害怕死亡，他選擇死亡；但他害怕被弓箭手射中，以至於不會立即死去，會被活捉並受到虐待；非利士人，特別是基利提人，以弓箭聞名；（參閱西番雅書2:5的吉爾注釋）。
【第4節】掃羅就對拿他兵器的人說；猶太人F2說，這人是以東人多益，因殺害祭司而被提升到這個職位：
拔出你的刀來，將我刺死；因為如果他受了傷，卻不是致命傷，他肯定沒有這樣認為。在戰鬥中，拿兵器的人的刀竟然是收在鞘裡的，這很奇怪；但也許他正準備逃跑，所以把刀收進了鞘裡：
免得這些未受割禮的人來刺我，凌辱我；免得他們不立即殺死他，而是讓他受盡折磨而死，並侮辱他，嘲弄他，就像他們對待參孫一樣：
但拿兵器的人不肯，因為他甚是懼怕；不敢下手殺害耶和華的受膏者——君王，如果這人是多益，他對此的顧慮比殺害耶和華的祭司還要大；或者他可能害怕這樣做，因為如果他在此事之後倖存下來，他將會被以色列人追究責任，並因殺害君王而被處死：
於是掃羅拔出刀來，伏在刀上；或者更確切地說，「那刀」，是他拿兵器的人的刀，所以他這是自殺：猶太人試圖為掃羅的行為辯護，因為他從撒母耳的話中知道自己將在戰鬥中死去；又被弓箭手猛烈攻擊，他看到不可能逃脫他們的手，因此認為自殺比落在未受割禮的人手中更好；但這些藉口都站不住腳。約瑟夫斯F3否認他自殺；雖然他曾嘗試，但他的刀無法刺穿他，他被亞瑪力人殺死，那人在下一章向大衛所說的是真實的；儘管這似乎更像是謊言，為的是討好大衛，而掃羅確實是自殺的。
【第5節】拿他兵器的人看見掃羅死了，是死於自己之手，而非亞瑪力人之手，拿兵器的人幾乎不會允許這種情況發生：
他也伏在自己的刀上，與掃羅一同死了；有些人認為掃羅和他的拿兵器的人死於同一把刀，就是拿兵器的人的刀；如果他是多益，他們很可能死於那把在挪伯殺害耶和華祭司的同一把刀（撒上22:18）；一位歷史學家F4指出，刺殺凱撒大帝的兇手們用刺殺他的同一把匕首自殺。
【第6節】這樣，掃羅和他三個兒子，以及拿他兵器的人，都一同死了；只是有所不同，他的三個兒子在戰場上光榮地死去，而他和他的拿兵器的人卻是自殺。約瑟夫斯F5說，他在撒母耳生前作王十八年，撒母耳死後作王二十二年，這加起來就是使徒所說的四十年（徒13:21）；異教作家歐波勒摩斯F6說他作王二十一年；但關於他作王年數，無論是在撒母耳生前還是死後，編年史家們意見不一，參見撒母耳記上25:1和使徒行傳13:21的吉爾注釋；
他一切的臣僕，那日也都一同死了；並非他軍隊中所有的士兵；因為他們許多人逃跑並倖免於難，甚至軍隊的將軍押尼珥也逃脫了，而是指他的家臣，或那些在他身邊的人，他的護衛。
【第7節】在山谷那邊的以色列人，就是耶斯列谷那邊的以色列人；關於此處，參閱何西阿書1:5的吉爾注釋；
和約旦河那邊的以色列人；或者更確切地說，「在那邊」；因為這個詞組可以兩種方式翻譯，所以可能指的是戰鬥發生在約旦河的那一邊；至於另一邊，或約旦河對岸，那裡的以色列人不可能如此懼怕非利士人，我們也從未讀到他們在那裡居住任何城市；儘管這個詞組既用於山谷，也用於河流，所以可以翻譯為「在山谷周圍，和約旦河周圍」F7，因此描述的是居住在兩者附近的人：
看見以色列人逃跑，又看見掃羅和他兒子都死了；也就是說，他們得到了這些事實的情報和消息，不能假設他們親眼看見：
他們就離棄城邑逃跑；害怕他們會被刀劍殺死，或被擄走：
非利士人就來住在其中；他們無需再做什麼，只需前來佔領。
【第8節】到了第二天，戰鬥結束的第二天，戰鬥可能一直持續到夜晚：
非利士人來剝取被殺之人的衣物；剝去他們的衣服，並從他們身上取走所有有價值的東西，作為戰利品：
就發現掃羅和他兒子仆倒在基利波山；他們曾在那裡避難，當時戰鬥在山谷中對他們不利；關於此處，參閱撒母耳記上28:4。
【第9節】他們割下他的頭，並將其釘在大袞廟中（代上10:10）；或許是亞實突的大袞廟，那是非利士人的主要城邑之一（撒上5:1, 2）；
剝去他的軍裝；或作「他的器皿」F8，他的衣服以及他的軍裝，和他身上所有的一切；至於他頭上的王冠和手臂上的手鐲，亞瑪力人在非利士人來之前就拿走了（撒下1:10）；
並差人到非利士全地四境；不是指他的頭和軍裝，因為它們被放置在他們偶像的廟宇中；除非我們可以假設這些東西首先被展示，作為勝利的證明：而是指信使，他們被特派去傳遞消息，
報信給他們偶像的廟宇和眾民；好讓他們歡喜快樂，並將讚美歸給他們的偶像，因為他們將所獲得的成功歸因於偶像。
【第10節】他們將掃羅的軍裝放在亞斯他錄廟裡，這是一座獻給他們神祇的廟宇，以這個名字命名；關於此處，參閱士師記2:13的吉爾注釋；在異教徒中，將從敵人那裡奪來的武器放置在他們的廟宇中是再常見不過的事，荷馬F9和維吉爾F11都強烈地表達了這一點；事實上，猶太人也這樣做，從歌利亞的刀被存放在會幕中可見一斑（撒上21:9）。異教徒F12在戰爭結束後也會將自己的武器掛在這裡：
又將他的屍身釘在伯善的城牆上；約瑟夫斯F13說，這就是他那個時代被稱為西古提城（Scythopolis）的地方，因被西古提人佔領而得名，普林尼F14說它以前叫尼撒（Nysa）：它被分給瑪拿西支派，但他們無法趕走那裡的居民，所以它一直被其他人佔領（書17:11；士1:27）；在那裡它被稱為伯善（Bethshean）；他們用釘子將掃羅的屍體釘在城牆上，這是普遍的理解；但更可能的是，他們將他掛在城外、城牆附近的一個絞架上；他爾根也是這樣說的，他們掛了他的屍體；或者，像約瑟夫斯F15所說，他們將他釘死在那裡；他們也同樣對待他兒子的屍體，從撒母耳記上31:12可見一斑。
【第11節】基列雅比的居民，他們住在約旦河對岸，據富勒F16說，距離伯善約八英里：
聽見非利士人向掃羅所行的事；不僅是他們戰勝了他，擊潰了他的軍隊，而且還侮辱了他的屍體，將其懸掛起來以示羞辱；他們無法忍受聽到這些，感恩地記得掃羅曾施恩於他們，將他們從亞捫人拿轄手中解救出來（撒上11:1-13）。
【第12節】所有勇士都起來，基列雅比城裡的勇士，因非利士人惡待掃羅和他兒子的屍體而義憤填膺：
連夜趕路；不僅是為了保密，也是為了趕時間：
將掃羅的屍身和他兒子的屍身從伯善城牆上取下來，帶到雅比；將他們帶到那裡，非利士人要麼不知情，要麼不敢阻攔：
在那裡焚燒了；也就是說，焚燒了他們的肉身，因為骨頭他們埋葬了，如撒母耳記上31:13所記；他們這樣做，與該國的普遍習俗相反，因為通常不焚燒；但他們這樣做，是為了如果非利士人來取回屍體，他們也無法做到：儘管他爾根是這樣說的，
【第13節】又將他們的骨頭，埋葬在雅比的一棵樹下；因為雖然他們焚燒了屍體，但卻保留了骨頭；他們將這些骨頭，連同被焚燒部分的灰燼，收集起來，埋葬在這城附近的一棵樹下；這棵樹據說是橡樹（代上10:12）；利百加的乳母底波拉也是埋葬在橡樹下（創35:8）。猶太人通常將死者埋葬在橡樹下，正如前面提到的作家所觀察到的F17；他表達說，他們或許喜歡這種平行，就像這些植物在冬天看似死亡，每年春天都會復活一樣，人類枯乾的骨頭在審判日也會重新獲得生機：
禁食七日；並非他們在那段時間裡什麼都不吃不喝，而是他們每天禁食直到晚上，就像猶太人通常所做的那樣；看來一個人可以不吃東西活這麼久，但不能更久；（參閱出埃及記24:18和列王紀上19:8的吉爾注釋）；金奇認為，他們這樣做是為了紀念亞捫人拿轄給他們七天的緩期，在這段時間裡掃羅來拯救了他們（撒上11:3）。