══════════════════════════════════════════════════════════════════════
撒母耳記上 第30章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章記述了大衛和他的手下回到洗革拉時，該城的情況：城被焚毀，他們的家人被亞瑪力人擄走，這不僅引起了普遍的哀號，也導致大衛手下發生叛變和抱怨（撒上30:1-6）。大衛求問耶和華他當如何行，耶和華吩咐他追趕仇敵；在一個埃及少年指引下，他們找到了仇敵，擊潰了他們，並帶回了被擄者和大量的戰利品（撒上30:7-20）。戰利品的分配，既分給了隨他出征的人，也分給了因疲憊而留下的人（撒上30:21-25）。他將戰利品送給猶大支派中幾個曾在他寄居期間善待他的地方（撒上30:26-31）。
【第1節】大衛和他的手下第三天到了洗革拉。
這「第三天」可能是指他們從洗革拉出發，與亞吉一同前往之後的第三天，或者更確切地說，是他們離開亞吉和非利士人營地之後的第三天。他們行軍回家用了這麼長時間，參見（撒下1:1-2）；如果距離是八十八英里，這就不足為奇了（參見撒上29:11的吉爾注釋）。
那時亞瑪力人已經侵犯了南地和洗革拉。
這指的是非利士地和猶大地的南部，如（撒上30:14）所示。他們趁非利士人進入以色列地，特別是大衛不在洗革拉之機，發動了這次入侵。亞瑪力人對大衛懷恨在心，因為不久前大衛曾入侵、毀滅並掠奪他們（參見撒上27:8）。
並且攻打洗革拉，用火焚燒。
這並非指他們擊殺了城中的居民，因為城中沒有男人，婦女和孩童都被擄走了；而是指他們拆毀了城中的建築物，在洗劫房屋後將其焚毀，為的是讓大衛和他的手下無法再居住在那裡。
擄去了城內的婦女。
城中沒有其他人可擄，男人都隨大衛出征了。
無論大小，都沒有殺一個。
也就是說，無論是已婚婦女還是未婚婦女，無論是年老的還是年輕的，都沒有被殺害；這非常令人驚訝，因為大衛入侵亞瑪力人時，凡他所遇見的，無論男女，都盡數殺滅（撒上27:9）。然而，這或許並非出於他們的人道，而是出於他們的貪婪，意圖將這些婦女和孩童賣作奴隸以獲利；毫無疑問，他們是被神的護理所抑制的。
卻將他們擄去，照舊走路。
帶著他們的俘虜回家。
大衛和他的手下到了那城。
或者說，到了那城曾經矗立的地方，現在已成廢墟。
不料，城已被火焚燒。
整座城都化為灰燼。
他們的妻子兒女都被擄去了。
後來才發現是這樣；因為他們剛到時，還不知道他們是否都已遇害；他們根據亞瑪力人以往對待他們的方式，很可能合理地認為他們都已遇害，除非現場有人能告知他們實際情況，但這並未發生，這使得他們的痛苦更加深重。
大衛和跟隨他的人就放聲大哭。
發出悲痛的尖叫和響亮的哀號。
直哭得沒有氣力再哭。
直到體力完全耗盡，沒有一點水分留下；《武加大拉丁譯本》說：「直到他們淚盡」，他們再也流不出淚來。
大衛的兩個妻子也被擄去了。
這被視為他特別痛苦的一個原因，另一個原因則在（撒上30:6）中提及。
就是耶斯列人亞希暖和作過迦密人拿八妻子的亞比該。
也就是說，她曾是拿八的妻子；因為拿八當時已經死了（撒上25:39），而且在她嫁給大衛之前就已去世；這兩位妻子都隨大衛到了迦特，當他與亞吉一同出征時，她們被留在洗革拉，並在此被擄走；參見（撒上25:42-43；27:3）。
大衛甚是焦急。
部分是因為失去了他的兩個妻子，部分是因為他的手下發生叛變和抱怨。
因眾人為自己的兒女，心裡都甚是愁苦，說要用石頭打死他。
就像以色列人對摩西和亞倫所做的那樣（民14:10）；他們這樣做的原因是，他們認為，正是因為大衛與亞吉一同出征，導致城池無人防守，而且他入侵亞瑪力人激怒了他們，亞瑪力人便趁此機會報復。亞巴班尼（Abarbinel）認為，是大衛過度為他的兩個妻子悲傷，以及他對報復敵人表現出的懈怠和遲疑，激怒了他們，使他們說出這樣的話。
但大衛倚靠耶和華他的神，心裡堅固。
他忍受一切，並對他的神懷有信心；他在神的能力和護理中堅固自己；在神的應許和祂信實的保守中堅固自己；在對他與神立約關係的認識中堅固自己；在回憶神的恩典、憐憫和良善，以及他過去的經歷中堅固自己；他希望並相信神會以某種方式為他顯現，並為他成就救恩。《他爾根》說：
大衛對祭司亞比亞他，亞希米勒的兒子說。
亞希米勒的兒子亞比亞他，亞希米勒曾奉掃羅之命在挪伯被殺（撒上22:19）；他的兒子亞比亞他，在父親死後帶著以弗得逃到大衛那裡（撒上22:20），現在接替他作了大祭司；他似乎在大衛與亞吉一同出征時也隨行，並與他一同返回；因為如果他被留在洗革拉，他和他的以弗得很可能已被亞瑪力人擄走，除非我們能假設他受到特別護理的保護：大衛沒有通過他求問耶和華關於他與亞吉一同出征的事，這很令人驚訝；或許這次災難使他想起那次疏忽，使他現在更加勤奮。
「請你將以弗得拿過來給我。」
不是讓他自己穿上，而是讓大祭司穿上，並在他面前求問耶和華。
亞比亞他就將以弗得拿到大衛那裡。
為了大衛的緣故，好讓大衛通過烏陵和土明求問耶和華。
大衛就求問耶和華。
也就是說，通過亞比亞他，亞比亞他以大衛的名義向耶和華呈報他的問題。
說：「我追趕這群賊可以追得上嗎？」
這群亞瑪力人數量眾多，從下文可知。
耶和華說：「你可以追趕，必追得上。」
這裡提出了兩個問題，並得到了回答，這與猶太人的一個觀點相悖（參見撒上23:11的吉爾注釋）。
「必追得上。」
這是對第一個問題的回答。
「也必奪回一切。」
這是對第二個問題的回答，而且是一個完整的回答，完全保證能追上；此外，還增加了超出所問的內容。
「也必奪回一切。」F16
他們的妻子、兒女和被擄走的戰利品；或者說，「在拯救中你必拯救」F16，從亞瑪力人手中奪回他們所奪走的一切。
於是大衛和跟隨他的六百人出發。
受到耶和華神諭的鼓勵。
到了比梭溪。
阿德里科米烏斯（Adrichomius）F17將其置於西緬支派；據認為它靠近迦薩。亞里斯泰烏斯（Aristaeus）F18提到流經迦薩和亞實突的溪流，這些地方屬於非利士人；有些人認為它是阿摩司書中提到的曠野之河（參見摩6:14的吉爾注釋）。
那裡有疲乏不能過去的。
或者說，他們中的一部分人被留下了，如《他爾根》所說；所有六百人都到了這條溪，但其中兩百人被留在了這裡（撒上30:10）並在此停留，直到其他人返回；這並非指那些留在洗革拉的人，因為所有人都從洗革拉來到這條溪。
大衛卻帶著四百人追趕。
他並沒有因為被迫留下三分之一的少量軍隊而氣餒；儘管這無疑是對他信心的考驗，要用這些人去追趕一個他不知道人數的敵人，而敵人的數量必定遠超他；因為在擊潰和屠殺他們之後，騎駱駝逃走的敵人數量與大衛手下的人數一樣多（撒上30:17）。
因為有二百人疲乏，不能過比梭溪。
他們因失去妻子兒女的悲傷，以及從非利士營地到洗革拉，再從洗革拉到這裡的行軍，而極度疲憊，看起來像一具屍體，正如這個詞的含義；加薩的普羅哥比烏斯（Procopius Gazaeus）只說有七十人。
不能過比梭溪。
因為他們非常虛弱無力；這並非出於對敵人的恐懼和膽怯，如果是那樣，就應該說「他們不願過去」；《他爾根》將「疲乏」一詞譯為「受限制」或「被禁止」，好像大衛禁止他們過去，而是命令他們留在這裡看守輜重，而其他人則追趕；根據《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》，他們被安置在那裡，以防有人過溪；從（撒上30:22）來看，他們似乎很想過去，但被要求留在原地；或者像基甸的軍隊一樣，除了三百人之外，其餘都被遣回，不許與他一同前往，因為人數太多（士7:2-8）。
他們在田野裡遇見一個埃及人。
他們經過時，發現他躺在那裡，生了病，半飢半飽，幾乎死了。
就帶他到大衛那裡。
想知道該如何處置他；他穿著士兵的衣服，他們斷定他可能是他們正在追趕的隊伍中的一員；但他們不知道是該殺了他，還是如果能讓他恢復意識，就利用他獲取情報並作為嚮導，因此將他帶到大衛那裡。
給他餅吃，又給他水喝。
這些都是他們為自己準備的；如果他是一個亞瑪力人，而不是埃及人，他們可能就不會救濟或饒恕他，而會立即殺了他；參見（申25:19）。
又給他一塊無花果餅，兩串葡萄乾。
這些無花果被曬乾並壓製成餅。
兩串葡萄乾。
或如《他爾根》所說的乾葡萄。
他吃了，精神就復原了。
他似乎完全喪失了鬥志，幾乎沒有生命力，但吃了些食物後，他恢復了精神，精力也恢復了，能夠交談。
因為他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水。
也就是說，一整天，以及兩天的部分時間，如（撒上30:13）所示。
大衛問他說：「你是哪裡人？從哪裡來？」
你屬於哪個國家或民族？在他們當中你屬於誰？
「你是哪裡人？從哪裡來？」
你屬於哪個國家？你在哪裡出生？你是哪國人？因為他之前被稱為埃及人，似乎是預先判斷，除非是根據他的服裝猜測的；因為在他吃喝之前，他無法說話，所以無法通過他的言語來判斷。
他說：「我是埃及的少年人。」
那是他所屬的國家，他來自那裡；他生來就是埃及人。
是一個亞瑪力人的僕人。
就是那些入侵國家，焚燒洗革拉的人之一，如下文所述。
「我主人因為我三日前病了，就把我撇下了。」
這非常殘忍和無情，竟然把他撇下，而他們有駱駝（撒上30:17），毫無疑問還有運載武器、糧食和戰利品的車輛和人手；更殘忍的是，把他撇下，沒有人照顧他，也沒有任何食物，儘管他能夠進食；但這都是神的護理所安排的，他被留下，成為他主人和整個隊伍遭受公正毀滅的工具。
我們侵犯了基利提人的南地。
非利士人如此稱呼，或者至少是他們的一個民族，那些居住在該地南部的人（撒上30:16）；（參見番2:5的吉爾注釋）。
和屬猶大的地界。
猶大的南地，大衛曾假裝去過並掠奪過，而現在亞瑪力人確實這樣做了（撒上27:10）。
和迦勒的南地。
屬於耶孚尼的兒子迦勒及其後裔的猶大支派的一部分，那是猶大支派的南部（書15:19）。
又用火燒了洗革拉。
然後離開了。
大衛對他說：「你肯領我下到那群賊那裡去嗎？」
也就是說，向他指明或指示他們在哪裡。
他說：「你要指著神向我起誓。」
《他爾根》說：「指著耶和華的道」；但這個人很可能對耶和華和祂的道，或對真神沒有概念；他只知道有神，而且指著神所起的誓是莊嚴、神聖和不可侵犯的，可以信賴和依靠。
「必不殺我。」
因為他發現自己現在落入了那些他曾參與搶劫和焚燒其城池的人手中，所以他可能擔心自己的生命有危險。
「也不把我交在我主人手裡。」
他的主人對他很殘忍，所以他很樂意擺脫他；即使他沒有其他理由反對他，他最近對待他的方式也足以引起他的不滿。
「我就領你下到那群賊那裡去。」
或者向他指明他們在哪裡，因為他聽他們說過他們會在哪裡停留，歡宴，並分配戰利品；或許他的主人曾告訴他，他們會在某個時間到達某個地方，如果他好轉了，他可以去那裡找他們。《武加大拉丁譯本》補充說：「大衛向他起誓」；雖然原文中沒有明確記載，但大衛無疑這樣做了；《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》以「大衛向他起誓後」開始（撒上30:16）。
那人領大衛下去。
到了亞瑪力人隊伍所在的地方，或附近。
不料，他們正散在地上。
他們沒有任何規律的秩序，更沒有任何軍事隊形，而是散落在田野裡，這裡那裡，分成小隊。
吃喝跳舞。
一些人在一個地方吃喝，另一些人在另一個地方跳舞，表達他們的喜悅，或許也表達他們對偶像的感謝。
因為從非利士地和猶大地所奪來的大量戰利品。
從洗革拉，以及他們所侵犯的基利提人的南地和猶大的南地（撒上30:14）；他們在這裡感到最安全；他們知道非利士人的軍隊已經進入以色列地，正準備與以色列人交戰，而他們以為大衛與非利士人在一起，所以他們不必擔心任何方面；因此，常常是當人們高喊「平安，平安」時，突然的毀滅就降臨了。
大衛從黎明直到次日晚上擊殺他們。
因為有兩個黃昏，早晨的黃昏和傍晚的黃昏；對此有不同的理解。有些人認為是早晨的黃昏，大衛在夜間到達他們那裡，讓他們獨自待著，直到他們喝醉睡著，然後在清晨突襲他們，擊殺他們直到傍晚；約瑟夫（Josephus）F19就是這樣記載的；但另一些人認為是傍晚的黃昏，他是在那個晚上突襲他們，並持續屠殺他們直到次日晚上，這與《他爾根》的說法一致；甚至有些人認為「次日」或「明天」是指兩個黃昏之後的那一天；因此這次屠殺持續到了第三天。
除了四百個騎駱駝的少年人逃脫了，沒有一個逃脫。
根據約瑟夫F20的說法，是那種叫做單峰駱駝的駱駝，它們非常迅速，被這些人居住的阿拉伯人廣泛使用，參見（賽60:6；耶2:23）。
亞瑪力人所擄去的一切，大衛都奪回來了。
以色列人的妻子兒女，以及他們的財物，除了他們吃掉的食物。
大衛也救回了他的兩個妻子。
這被特別提及，因為這是他特別關心的事。
凡亞瑪力人所擄去的，無論大小，兒女財物，都沒有失落一個。
無論是最小的還是最年輕的，也沒有任何一個成年人；因為這些人沒有被殺，而是被擄走，所以他們都被帶回來了，一個也沒有少，參見（撒上30:2）。
連所奪的財物，也沒有失落一樣。
除了他們吃掉的食物和喝掉的酒，如前所述；或許他們吃喝的並非他們自己的，而是非利士人的；所以
大衛奪回了一切。
在最廣泛的意義上。
大衛又奪回了所有的羊群和牛群。
這些是他們從非利士地奪來的，或者本來就屬於亞瑪力人的。
這些牲畜走在其他牲畜前面。
首先是從其他地方奪來的戰利品，然後是從大衛和他的手下那裡奪來的，或者是在洗革拉發現的。亞巴班尼（Abarbinel）認為其含義是，牛群走在羊群前面，先牽出牛，然後羊群跟隨，因為羊群較弱，更容易被驅趕和帶走；但前一種解釋似乎更好。
說：「這是大衛的戰利品。」
要麼是指全部戰利品，因為是靠他才奪回來的；要麼是指其中一部分特別贈送給他的；要麼是指亞瑪力人從其他人那裡奪來的，由大衛處置的，與從洗革拉奪來並歸還給原主人的戰利品區分開來：這可以理解為第一種更普遍的含義，作為大衛手下在帶著戰利品返回時所唱的歌或歌謠的主題，將所有的榮譽歸於他，而就在不久前，他們還談論要用石頭打死他。
大衛來到那二百個疲乏不能跟隨他的地方。
或者如《他爾根》所說，被限制不能跟隨他過去；要麼是因為精神疲憊和身體虛弱，要麼是因為大衛命令他們不要跟隨他；這似乎從下文得到了一些支持。
他們曾被安置在比梭溪。
在那裡看守通道，並看守輜重。
他們出來迎接大衛，迎接跟隨他的人。
向他們祝賀他們所取得的勝利，並看望和迎接他們的妻子兒女，以及可能分給他們的戰利品。
大衛走近眾人，就向他們問安。
詢問他們的安康，他們是否身體好轉，是否從疲憊和虛弱中恢復過來，從他們出來迎接他來看，似乎是這樣。
跟隨大衛的人中，那些惡人和匪類都說。
這些人本性惡劣，貪婪成性，他們的回答就證明了這一點；從中可以看出，那二百人似乎曾提出他們應該分享戰利品，或者大衛曾暗示他們會分享。
「這些人既然沒有和我們同去，我們就不把所奪回來的財物分給他們。」
這非常不合理，不讓他們得到他們自己原有的被奪回的財物；事實上，他們也應該分享從其他人那裡奪來的戰利品，這將在後面說明；但他們認為並已決定，除了以下之外，他們不應該得到更多：
「只把各人的妻子兒女給他們，讓他們帶走，自己去吧。」
這非常不友善和不慷慨。
「讓他們帶走，自己去吧。」
但去哪裡呢？洗革拉被燒毀了，他們不會回到以色列地，在那裡他們必會成為掃羅的犧牲品；這些人不在乎他們去哪裡，只要擺脫他們，讓他們無法分享戰利品就行。
大衛說：「我的弟兄們，你們不可這樣行。」
儘管他看穿了他們的邪惡，不贊同他們所抱持的惡劣觀點，但他還是溫和地對待他們，稱他們為弟兄，因為他們是同一個民族和宗教的人，也是他的戰友；但同時，他保持並維護了他作為將軍的尊嚴和權威，並聲明事情不會如他們所願，並給出了理由，說明他們不應該隨心所欲地行事。
「耶和華所賜給我們的，你們不可這樣行。」
他們所擁有的是被賜予的，因此，既然他們白白地領受了，就應該白白地施予；而且所賜予他們的，不僅是賜予他們，也是賜予整個群體的，是耶和華所賜的。
「祂保護了我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裡。」
他們戰勝敵人，奪取戰利品，並非憑藉自己的力量和權能，而是單單藉著耶和華；因此，他們不應將勝利的榮譽歸於自己，也不應聲稱戰利品完全屬於他們。
「在這事上，誰會聽你們呢？」
沒有一個明智和公正的人會站在你們這邊，與你們一同將弟兄排除在戰利品之外。
「上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分。」
就像這二百人所做的那樣；他們被安置在那裡，看守其餘人留下的車輛、行李和輜重，以便他們更輕便，追趕得更快；此外，他們還守衛著這裡的通道，也面臨危險；因為如果那四百人被殲滅，敵人返回，他們都必會滅亡；因此，既然他們被分配了崗位，並面臨危險，他們理應分享戰利品；特別是，他們不願與他們一同前往並非出於不情願，而是身體虛弱。
「應當大家平分。」
這是大衛的決定和裁斷，而且是公正的：類似的事情在米甸戰爭中曾由耶和華指示（民31:25），並在亞伯拉罕時代實行（創14:24）；這符合自然法則，也是異教徒，特別是羅馬人所實行的，正如波利比烏斯（Polybius）F21所記載的；他告訴我們，每個人都將戰利品帶入營地，然後護民官將其平均分配給所有人；不僅分給那些留在戰鬥中的人，也分給那些看守帳篷和輜重的人，分給病人，以及那些被指派執行任何任務的人（參見詩68:12）；土耳其歷史學家F23也說，那些靠掠奪為生的皮西底亞人，會將相當一部分戰利品分給那些與妻子留在家中的人。
從那天起，大衛就定此為以色列的律例典章，直到今日。
或者說「從前」F24，古時；因此可能指米甸戰爭中所做的事（民31:27）；或者亞伯拉罕時代的事（創14:23-24）；因此拉比雅基（Jarchi）指出，這裡不是說「從今以後」，而是說「從前」，因為這在亞伯拉罕時代就是一條律例和習俗；他在（創14:24）中也提到了這一點；大衛從那裡學到了這一點；儘管約瑟夫F25明確表示，這條律法從大衛時代開始實行；儘管他當時還不是國王，只是一位明智而公正的指揮官，但他的權威如此之大：他將其定為以色列的律例典章，直到今日；這條律法顯得如此合理和公正，以至於一直受到重視和遵守。
大衛到了洗革拉。
或許是打算重建它，並使其仍然是他居住的地方；而且可能有一些房屋倖免於火災，如果沒有，也可以搭建帳篷，直到城市重建，而且他似乎在那裡停留了一段時間。
從戰利品中分送給猶大的長老。
分送給那些屬於他作為將軍的那部分戰利品。
就是他的朋友。
那些在他寄居期間曾善待他的人；因此，這既是一種感恩之舉，也是一種策略，為他登上王位鋪平道路，因為他意識到掃羅家族的王國即將結束；此外，他分送戰利品給的那些地方，有些人可能曾遭受亞瑪力人的侵害，因此將被奪走的財物歸還給他們，也只是一種公正的行為；因為亞瑪力人曾侵犯猶大南地，並從那裡奪取戰利品（撒上30:14-16）；他將戰利品送給了那些地方的朋友，而不是西弗和基伊拉的居民，這些地方都在猶大支派中；但這些地方曾試圖背叛他，因此不配得到他的恩惠，儘管他們也不是他報復的對象。
說：「看哪，這是從耶和華仇敵的戰利品中給你們的禮物。」
或者說「祝福」F26，他帶著善意送給他們，祝願他們健康幸福；他們可以毫不猶豫地接受，因為這不是私人仇敵的戰利品，也不是以私人報復的方式從他們那裡奪取的，而是耶和華仇敵的戰利品，是祂和他們共同的仇敵；他們也不必擔心吃喝享用它，儘管這是那些咒罵耶和華的人的戰利品，亞巴班尼（Abarbinel）指出，因為他們是帶著耶和華的祝福得到這些的。
給伯特利的人。
一部分戰利品送給了他們；不是給便雅憫支派的伯特利人，而是給基列耶琳的人，那裡被稱為伯特利，或神的殿，因為約櫃在那裡，參見（撒上7:1；10:3）；此外，這個地方也被稱為巴拉，有些人認為這裡指的是它，參見（書15:9）。
給南地拉末的人。
西緬支派的一個城市，位於猶大支派的地界內；參見（書19:8）。
給雅提珥的人。
猶大支派的一個城市（參見書15:48的吉爾注釋）。
給亞羅珥的人。
不是約旦河東迦得支派的亞羅珥，大衛從未被提及在那裡，而是猶大支派中同名的一個城市；《約書亞記》希臘文譯本（書15:22）中，亞大達（Adadah）被譯為亞羅珥（Arouel）。
給息弗末的人。
這很可能在猶大支派中，儘管在其他地方沒有提及。
給以實提莫的人。
一個利未人的城市，由猶大子孫分給利未人（書21:14）。
給拉結的人。
猶大支派的另一個城市，但在其他地方沒有提及。
給耶拉篾人各城的人。
這些城位於猶大南地（撒上27:10）。
給基尼人各城的人。
他們住在猶大曠野，亞拉得南地（士1:16）。
給何珥瑪的人。
這也是猶大支派的一個城市；參見（書15:30）。
給歌拉珊的人。
或亞珊湖，也在同一個支派中，參見（書15:42）。
給亞他革的人。
在其他地方沒有提及；希臘文譯本將其譯為農貝（Nombe），有些人認為這與挪伯（Nob）相同；但挪伯在便雅憫支派中。
給希伯崙的人。
猶大支派中一個著名的城市，位於其山區部分，也是一個避難城，大衛後來在那裡首先被膏立為猶大王，然後被膏立為以色列王（撒下2:4；5:3）。
以及大衛和他的手下常去的一切地方。
他們在掃羅追殺時常去的地方，來來往往；大衛對所有這些地方及其居民都心存感激，他們在他困苦時庇護和幫助了他。