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列王紀下 第23章
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本章論述約西亞王宣讀律法書，以及他與百姓重新與神立約（23:1-3）；他將偶像、各種形式的偶像崇拜和巫術從國中清除，他這樣做是出於真心（23:4-25）；然而，神的忿怒仍定意降在這地上（23:26-28）；約西亞死於非命（23:29-30），由他的兩個兒子先後繼位，他們的統治都邪惡（23:31-37）。
【第1節】王差遣人去，招聚猶大和耶路撒冷所有的長老到他那裡。
約西亞差遣使者走遍全國，將所有主要人物召集到耶路撒冷。
王上耶和華的殿。
從他的王宮到聖殿。
猶大眾人、耶路撒冷所有的居民、祭司、先知，都與他一同上去了。
他們在那裡與他會合。先知耶利米、西番雅和烏利亞，他們雖然在律法書被發現時可能不在耶路撒冷，但接到王的命令後，可能從他們所在的鄉村來到這裡；他爾根將「先知」一詞解釋為「文士」；有些人認為他們是先知門徒，即他們的學生；在（歷代志下34:30）中，他們被稱為利未人。
無論大小，所有的百姓都去了。
一個非常龐大的會眾。
王就把在耶和華殿裡所尋得約書上的一切話，念給他們聽。
也就是說，他讓人代為宣讀，或許不止一人，因為會眾非常龐大。
王站在柱旁。
這是君王的慣例（列王紀下11:14），被認為是所羅門所建造的銅臺，他在獻殿時站在上面，現在約西亞在宣讀律法時也站在上面（歷代志下6:13）；經文說那是他的地方（歷代志下34:31）。（參閱列王紀下11:14的吉爾注釋）
在耶和華面前立約。
他與他的百姓在神面前同意並應許。
要跟從耶和華。
他爾根解釋為「敬拜耶和華」；要密切遵行。
謹守他的誡命、法度、律例。
神所有的律法，包括道德、民事和禮儀律。
盡心盡性地遵行。
真心誠意地。
成就這書上所寫的約言。
最近發現並已向他們宣讀的。
眾民都服從這約。
同意並應許遵守。他爾根說：
「所有百姓都承擔了這約。」
承諾遵守。
【第4節】王吩咐大祭司希勒家、和副祭司。
或稱第二班次的祭司；有些人認為是耶大雅的班次（歷代志上24:7）；或者更確切地說，是僅次於大祭司的兩位主要祭司，他們都出自以利亞撒和以他瑪的後裔；儘管他爾根將其解釋為祭司的副手（Sagan），即大祭司的代理人，在後來的時代，大祭司在贖罪日總會為他指派這樣一位代理人F18。
和守門的。
聖殿門口和門廊的守衛；或者更確切地說，如他爾根所說，是庫官；猶太學者普遍將其解釋為負責聖所器皿的人，這與下文最為吻合。
將那為巴力、和亞舍拉、並為天上萬象所造的一切器皿，都從耶和華殿裡搬出來。
用於向巴力燒香或獻祭的器皿。
和亞舍拉。
亞舍拉的偶像，即亞斯他錄（Ashtoreth）或亞斯塔特（Astarte），與維納斯或月亮相同，而巴力是太陽，根據猶太人的說法，一個是丈夫，一個是妻子F19。
並為天上萬象。
指星辰。
在耶路撒冷城外汲淪溪旁的平原上燒了。
或如他爾根所說，在汲淪溪的平原上；汲淪溪流經此處。
把灰送到伯特利。
伯特利是耶羅波安的一個金牛犢所在地，也是偶像崇拜的源頭；他這樣做是為了蔑視那個地方；為了表達他對那裡偶像崇拜的憎惡，他將用於偶像崇拜的物品的灰燼堆積在那裡，使其成為糞堆；他能夠這樣做，因為從亞比雅時代起，那個地方就歸猶大諸王所有（歷代志下13:19）。
又廢掉猶大諸王所立拜偶像的祭司。
**Cemarim**（克馬林），金奇（Kimchi）等人認為他們之所以如此稱呼，是因為他們穿黑衣，而耶和華的祭司則穿白麻布衣（參閱西番雅書1:4的吉爾注釋）。
在猶大城邑和耶路撒冷四圍的高處燒香。
因為這些高處雖然被希西家毀壞，卻被他的兒子瑪拿西重建，並安置祭司在那裡供職，約西亞現在將他們廢黜（列王紀下21:3）。
又廢掉那向巴力、向日頭、向月亮、向十二宮、向天上萬象燒香的。
向太陽、月亮、五大行星（除了太陽和月亮之外，還有土星、木星、火星、水星和金星）；或如有些人所說，向天上的十二宮F20；儘管提奧多雷特（Theodoret）認為它是一顆單獨的星，即晨星。
向天上萬象。
或甚至向天上的萬象，即所有的星辰：這種敬拜方式，
燒香。
這是至高神所獨有的，但偶像崇拜者卻經常向他們的假神獻上；而從這裡和別處所用的詞**קטר**（qatar，燒香）F21，可以引申出「花蜜」（nectar）一詞，異教詩人多有提及，稱其為香甜之物F23，並為他們的諸神所喜愛；波菲利（Porphyry）F24也將諸神描繪為以煙、蒸氣和香料為生；西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）F25說乳香最令他們喜悅，為他們所愛；因此，這比蘇伊達斯（Suidas）F26對「花蜜」一詞的解釋要好得多，蘇伊達斯認為「花蜜」是因為飲用它能使人年輕；或者比雅典人（Athenaeus）F1對它的描述要好，雅典人說它是一種巴比倫的酒，因此得名。
又將亞舍拉從耶和華殿裡搬出來。
不是真正的樹林，有些人認為是雕刻的樹林；或者更確切地說，是亞舍拉的偶像（列王紀下21:7），即亞斯他錄（Ashtoreth）或亞斯塔特（Astarte）的偶像，它被安置在那裡；提奧多雷特（Theodoret）也這樣說；一些解經家稱之為亞斯他錄，即維納斯的名字，他們稱之為亞斯塔特：約西亞命令將其搬出
耶路撒冷城外，到汲淪溪邊，在汲淪溪邊燒了。
那條黑色的溪流，祭物的污穢都被帶到那裡。
磨成灰。
就像摩西對金牛犢所做的那樣。
將灰撒在平民的墳墓上。
普通百姓的墳墓，參閱（耶利米書26:23）；或者更確切地說，是偶像崇拜者的墳墓，如（歷代志下34:4）所示。他爾根說：
「在加利亞子孫的墳墓上。」
金奇（Kimchi）說，加利亞是一個偶像的名字；這樣做一方面是為了蔑視偶像，因為根據律法，樹林是不潔的；另一方面是為了羞辱死者及其記憶，因為他們的偶像崇拜，並勸阻生者不要效法。
【第7節】又拆毀耶和華殿旁的孌童之屋。
聖殿附近有房間，偶像崇拜者在其中彼此賣淫；他們彼此犯下那種不自然的罪，這種罪因所多瑪而得名，這些人也因此得名，他們犯這種罪是為了尊崇他們所敬拜的偶像；他們因偶像崇拜，在神公義的審判下，被交給了這種可恥的情慾；參閱（羅馬書1:27-28）。這個詞的意思是「聖者」，他們是反語稱呼；儘管亞巴比內爾（Abarbinel）認為這些是偶像崇拜的祭司，偶像崇拜者認為他們是「聖者」，因此在聖殿附近為他們建造房屋供他們住宿；他爾根說：
婦女在那裡為亞舍拉織帳幔。
正如同一位作者所觀察到的，是為亞斯他錄（Astarte）織的：或者如猶太學者普遍解釋的「幔子」，這些幔子要麼是圍住偶像，要麼是為偶像崇拜者提供房間，讓他們私下進行可憎的惡行；儘管敘利亞文和阿拉伯文譯本是：
又將猶大各城的祭司都從那裡帶出來。
那些亞倫的子孫，曾在高處供職的。
污穢了祭司燒香的高處。
將死屍、死人骨頭、糞便或任何不潔之物投入其中，以示輕蔑。
從迦巴直到別是巴。
這是猶大地的北界和南界。
又拆毀城門旁的高處。
城門旁的高處，有些人認為那裡放置了守護神，供進出城的人敬拜。特別是
在城門口，城長約書亞的門口，在城門左邊的高處。
耶路撒冷城，約書亞是王手下的首席行政官；他的門口有一個高處，金奇（Kimchi）認為它可能比其他的高處更大，因此單獨提及，但它並沒有因為其宏偉或所屬之人而倖免。
然而，那些高處的祭司不得到耶路撒冷耶和華的壇前獻祭。
如他爾根所說，不得到那裡獻祭；儘管他們被從高處撤職，但他們不被允許在耶和華的壇前供職，因為他們曾在被禁止的地方獻祭。
卻在他們弟兄中吃無酵餅。
那些潔淨的祭司，如撒督的子孫；儘管他們不能獻祭，但他們被允許與祭司一同分享聖物，如用無酵麵粉製成的素祭（利未記2:4-5），這裡指的就是這些，並代表祭司賴以為生的所有其他聖物，參閱（以西結書44:10-15）。
又污穢陀斐特。
一個如此稱呼的地方，普遍認為是因在那裡擊鼓或敲手鼓，使獻給摩洛的嬰兒的尖叫聲不被他們的父母聽到，以免他們後悔將嬰兒交給摩洛，並將他們帶走。現在印度的印度人在妻子與已故丈夫一同焚燒時，也會用鼓和號角伴奏；當火點燃木柴時，鼓和號角會發出可怕的噪音，以免聽到他們的哭聲F2；（參閱以賽亞書30:33的吉爾注釋）（參閱耶利米書7:31的吉爾注釋）他污穢了這個地方，將各種污穢或不潔之物投入其中，以示對那裡所犯偶像崇拜的蔑視，並使人們的心遠離它。
在欣嫩子谷。
一個屬於一個名叫欣嫩的人的後裔的山谷，靠近耶路撒冷，參閱（約書亞記15:8），因此新約中希臘文的「**geenna**」（地獄）一詞由此而來。
使無人將自己的兒女經火獻給摩洛。
這種偶像崇拜曾在此地進行。
又將猶大列王獻給日頭的馬匹廢去。
獻給太陽的；這些不是馬的雕像，有些人曾這樣認為，而是真正的活馬；獻馬給太陽供其使用和獻祭的君王，很可能是瑪拿西和亞們：許多異教民族，如西徐亞的馬薩革泰人、波斯人、巴比倫人和衣索比亞人，都將馬視為太陽的聖物，這是許多作家所證實的F3：猶太人從他們那裡接受了這個觀念。根據猶太解經家的說法，這些馬是為太陽崇拜者提供的，讓他們騎著馬在早晨日出時迎接太陽，並向其致敬；但可以肯定的是，前面提到的異教民族確實宰殺馬匹，將其作為燔祭獻給太陽，正如希羅多德F4、色諾芬F5、斯特拉波F6、保薩尼亞斯F7、菲洛斯特拉圖斯F8和其他作家F9所證實的；印度的印度人也是如此。
在耶和華殿門口，太監拿單米勒的屋旁，在郊外。
因此，它們從聖殿一直延伸到耶路撒冷的郊區，到這位官員有房間或住所的郊區部分，他在那裡擁有某種權力和職位；儘管根據L'Empereur F12的說法，這與帕巴（Parbar）相同（歷代志上26:18），不應翻譯為「郊外」，因為它位於聖殿的圍牆和院子之間。
用火焚燒日頭的車輛。
這些要麼是君王和貴族在迎接和敬拜日出時所乘坐的車輛；要麼更確切地說，是像馬匹一樣獻給太陽的聖物，否則約西亞就不會焚燒它們；它們似乎是載運太陽偶像的車輛。希羅多德F13提到了聖馬，也提到了聖車。色諾芬F14提到了太陽的車輛是白色的，在敬拜太陽時被拉著遊行；保薩尼亞斯F15也提到了載有太陽、宙斯和赫拉以及其他神祇的車輛；異教徒這種聖車的觀念可能來自耶和華所乘坐的基路伯車輛（歷代志上28:18）。
又將亞哈斯樓頂上的壇，就是猶大列王所築的。
這些壇位於王宮的屋頂上；猶大房屋的屋頂是平的（申命記21:8），因此可以在上面建造祭壇；在阿拉伯，人們也在屋頂上建造祭壇，每天向太陽獻香F16；這裡很可能是瑪拿西和亞們所為，他們選擇屋頂可能是因為離天更近；異教徒也因此在高處敬拜，參閱（耶利米書19:13）（32:29）（西番雅書1:5）。
又將瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇。
（列王紀下21:5）
都拆毀了。
命令拆除。
從那裡打碎，將灰倒在汲淪溪中。
這樣就不會留下任何殘餘物用於任何迷信用途。
在耶路撒冷對面的高處。
不僅是城內和城門口的高處，還有城外的高處。
在敗壞山右邊的。
橄欖山，因其上所行的偶像崇拜和敗壞的敬拜而得名，帶有輕微的字形改動，**תִּשְׁחִית**（tishchit，敗壞）代替**מִשְׁחִית**（mishchit，毀壞）；如他爾根所說，在山的右邊，即南邊；儘管其他人F17說，在橄欖山北側，離耶路撒冷四弗隆或半英里處，有高處。
就是以色列王所羅門為西頓人可憎的亞斯他錄、摩押人可憎的基抹、亞捫人可憎的米勒公所築的。
關於這些，參閱（列王紀上11:5）（列王紀上11:7）。
王都污穢了。
將不潔之物投入其中。勞沃爾夫（Rauwolff）F18說：
又打碎了偶像。
亞斯他錄、基抹和米勒公在上述高處的偶像；這些高處既已被瑪拿西或亞們重建，這些神祇的新偶像也隨之被安置在那裡。
砍下亞舍拉。
偶像所在的樹林。
用人的骨頭填滿了它們的地方。
將埋葬在附近地區的偶像祭司和崇拜者的骨頭挖出來，撒在高處和樹林中，以污穢它們，因為根據律法，死人骨頭是不潔淨的（民數記19:15）。
連那在伯特利的壇，就是尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡所築的高處。
為在那裡敬拜金牛犢。
那壇和高處，他都拆毀了。
應驗了神人古老的預言（列王紀上13:3），以及後來阿摩司的預言（阿摩司書9:1）。
燒了那高處，磨成灰。
使之不留任何殘餘。
又燒了亞舍拉。
要麼是高處上的樹林，要麼是其中的偶像。
約西亞轉身。
從伯特利的高處和祭壇轉身；因為他不僅下令毀壞偶像崇拜的地方和偶像，他還親自監督執行。
看見山上的墳墓。
偶像祭司和崇拜者的墳墓，他們選擇埋葬在這些偶像崇拜場所附近；人們埋葬在山丘和山脈上並不罕見，參閱（約書亞記24:30、24:33），這在過去的其他民族中也是一種習俗F20，特別是現在的印度人F21，他們在許多方面與猶太人相似。
就打發人去，把墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上。
他們曾向偶像獻祭的地方。
污穢了壇。
用他們的骨頭污穢了壇，根據律法，骨頭是不潔淨的，這樣做是為了蔑視他們在那裡的偶像崇拜。
正如神人所宣告的耶和華的話，他曾宣告這些事。
或這些事；預言一位名叫約西亞的君王將興起，將人的骨頭燒在壇上，這事在三百五十多年前就已預言。
約西亞說：「我所看見的是什麼碑呢？」
一個高大而顯著的墳墓紀念碑，上面刻有銘文，比其他的都更引人注目，這使得約西亞注意到了它；猶太人有一個傳統，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，墳墓的一邊長著蕁麻和薊，另一邊長著芬芳的草藥；這不可信；但他進一步觀察到的可能是對的，即那位老先知，他吩咐他的兒子們將他的身體與神人葬在同一個墳墓裡，相信神人的話會應驗，所以他也吩咐在墳墓上豎立一個顯著的紀念碑或柱子；後世的人們也小心維護，以紀念神人，這樣就可以辨認出來；通過這種方式，不僅神人的骨頭得以免於焚燒，與他一同埋葬的老先知的骨頭也得以保存。
城裡的人告訴他：「這是神人的墳墓，他從猶大來，宣告你向伯特利壇所行的這些事。」
參閱（列王紀上13:1-3）。
約西亞說：「由他吧！不要讓人動他的骸骨。」
不要像他們對待其他骸骨那樣，將它們從墳墓中取出。
於是他們就讓他的骸骨與那從撒馬利亞來的先知的骸骨一同存留。
那位老先知，這樣他的目的就達到了，與他一同埋葬（列王紀上13:31-32）。
約西亞又將撒馬利亞各城所有高處的殿。
那裡的偶像廟宇，以及供祭司居住的房屋。
就是以色列諸王所築，惹耶和華發怒的，都除掉了。
特別是在瑪拿西、以法蓮、西緬直到拿弗他利的城邑（歷代志下34:6），那裡剩下的以色列人承認約西亞為他們的王；或許，在西拿基立戰敗後
他上去攻擊亞述王，直到幼發拉底河；到迦基米施，一個位於河上的城市；參閱（歷代志下35:26）（耶利米書46:2）。他所攻擊的王是巴比倫王，此王已征服亞述帝國，因此被稱為亞述王。有些人認為他是拿波帕拉薩爾；根據馬沙姆 F25 的說法，他是基尼拉達努斯。
約西亞王去迎戰他；為了阻止他，不讓他通過自己的國家，攻擊巴比倫王。或許約西亞是巴比倫王的盟友；或者，無論如何，他認為自己有義務遵守巴比倫王所允許他在以色列地行使的特權、權力和權柄。
法老在米吉多擊殺了他，當他一見到他時；他們一見面，投入戰鬥，約西亞就被擊殺了，參閱（列王紀下14:8, 14:11）。也就是說，法老在第一次交鋒中就擊殺了約西亞。米吉多是瑪拿西支派的一個城市（約書亞記17:11）。希羅多德 F26 稱之為馬格多盧斯（Magdolus），這似乎是埃及邊境的一個城市，與米格多（Migdol）相同（耶利米書44:1），他在那裡說法老尼哥征服了敘利亞人；在約瑟夫 F1 的著作中，它被錯誤地稱為門德斯（Mendes）。約西亞似乎在未諮詢主和他的先知的情況下參與了這次行動。
【第30節】他的臣僕用戰車將他從米吉多抬走，他已死了，等等。他們將他從受傷的戰車中抬出，放入另一輛戰車，他在途中因傷勢過重而死；因受了致命傷，故說他已死，或是一個死人，參閱（歷代志下35:24）。
將他運到耶路撒冷；根據邦廷 F2 的說法，米吉多距離耶路撒冷有四十四英里。
將他葬在他自己的墳墓裡；這墳墓要麼是他生前為自己預備的，要麼是猶大列王共有的，參閱（歷代志下35:24）。
國民立約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王，並膏了他；儘管他不是長子，因為後來取代他的約雅敬比他大兩歲，如（列王紀下23:31, 23:36）所示。這就是他受膏的原因，猶太注釋家普遍同意這一點；他們說，除非有競爭者，或對繼承權有異議或爭議，否則從未有國王的兒子受膏，就像所羅門和其他人的情況一樣。
【第31節】約哈斯登基的時候年二十三歲，等等。他似乎就是（耶利米書22:11）中的沙龍。
他在耶路撒冷作王三個月；統治時間很短，因為後來被埃及王廢黜，如下文所述。
他母親名叫哈慕他，是利拿人耶利米的女兒；利拿是猶大支派的一個城市（約書亞記10:29, 15:42）。
【第32節】他行耶和華眼中看為惡的事，犯了偶像崇拜。
照他列祖一切所行的；他的祖父和曾祖父，亞們和瑪拿西；約西亞死後不久，就如此快地背離了對神的敬拜，轉向偶像崇拜。
【第33節】法老尼哥將他囚禁在哈馬地的利比拉。利比拉是敘利亞境內的地方；哈馬曾是敘利亞的一個王國，耶柔米 F3 說利比拉是敘利亞的安提阿，靠近大馬士革泉；在約拿單和耶路撒冷他爾根（民數記34:11）中，大馬士革被用來指利比拉；約瑟夫 F4 說安提阿位於敘利亞的大馬士革附近；在次經中：
使他不得在耶路撒冷作王；後來埃及王來到耶路撒冷並佔領了它；希羅多德 F6 也說，他在米格多征服敘利亞人之後，佔領了敘利亞的大城卡迪提斯（Cadytis），這似乎就是聖城耶路撒冷；
又罰那地進貢銀子一百他連得，金子一他連得；這是指猶大地；根據邦廷 F7 的說法，一百他連得銀子相當於我們貨幣的37,500英鎊；根據布雷伍德 F8 的說法，一他連得金子是4,500英鎊；但坎伯蘭主教 F9 則認為是5,067英鎊3先令10便士；在荷馬時代，一他連得金子不可能這麼大，因為他提到一次在款待中給予七個他連得 F11。
【第34節】法老尼哥立約西亞的兒子以利雅敬接續他父親約西亞作王。不是接續約哈斯；因為法老不承認約哈斯為王，也不承認他對王位有任何合法權利；而是廢黜他，立他的長兄為王。
又給他改名叫約雅敬；以表明他對法老的順服，以及他的統治權是從法老那裡得來的。
將約哈斯帶走；當法老離開耶路撒冷時，將他一同帶走。
他到了埃及，就死在那裡；再也沒有回到耶路撒冷，應驗了耶利米的預言（耶利米書22:11）。
【第35節】約雅敬將金銀給法老。就是法老向那地徵收的一百他連得銀子和一他連得金子。
只是他派丁稅在國中，叫百姓按法老的命令納錢；他沒有從自己的庫房或聖殿的庫房中取出，這些庫房可能已經耗盡，而是向國民徵收。
他向國民徵收金銀，要求他們繳納。
各人按著所定的稅額，將金銀給法老尼哥；每個人都按著自己的能力，按著自己的財富或擁有的產業比例納稅。
【第36節】約雅敬登基的時候年二十五歲。因此他必須比被廢黜的弟弟約哈斯大兩歲。
他在耶路撒冷作王十一年；因此他必須在三十六歲時去世。
他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒；約瑟夫 F12 稱之為阿布瑪（Abuma）；但他提到加利利有一個村莊叫魯瑪 F13 ；但這是否與此處相同則不確定。
【第37節】他行耶和華眼中看為惡的事，照他列祖一切所行的。亞們和瑪拿西；參閱（列王紀下23:32）。