══════════════════════════════════════════════════════════════════════
列王紀下 第22章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章始於猶大王約西亞的年齡和品格（22:1-2），接著記載他下令修葺聖殿（22:3-7），他對所尋獲並向他宣讀的律法書的關注，以及律法書對他產生的影響（22:8-11）。他命令某些人去求問耶和華，他們便去見女先知戶勒大（22:12-14）。戶勒大透過他們向王傳達信息，預言耶路撒冷將被毀滅，並說明原因，同時也向王保證這事不會發生在他有生之年（22:15-20）。
【第1節】約西亞登基的時候年八歲。
他父親亞們只活了二十四歲（列王紀下21:19），所以約西亞出生時，他父親才十六歲。
在耶路撒冷作王三十一年。
因此他去世時年三十九歲。
他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。
波斯加是猶大支派的一個城邑（參閱吉爾《約書亞記》15:39注釋）。
約西亞行耶和華眼中看為正的事。
尤其是在宗教敬拜方面，以及其他事務上。
行他祖大衛一切所行的道。
指他在宗教上的道路，從未偏離他的神。
不偏左右。
而是按照神的律法，在敬拜和職責上保持一貫、穩定的道路。
約西亞王十八年。
不是指他的年齡，而是指他作王的第十八年，這從《歷代志下》34:8可以看出來。這也不是他第一次在宗教方面做出顯著的行動；因為在其他地方我們讀到他在位第八年和第十二年所做的事（歷代志下34:3-7）。
王差遣亞薩利雅的兒子，米書蘭的孫子，書記沙番，往耶和華殿去。
沙番是王的秘書；《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》都譯作「耶和華殿的書記」，負責記錄聖殿的開支。與他一同被差遣的還有另外兩人（歷代志下34:8）。
去見大祭司希勒家。
希勒家在聖殿裡有自己的住處。當時有一位名叫希勒家的祭司，他是先知耶利米的父親（耶利米書1:1-2）。一位阿拉伯作家F12認為他就是這裡所說的希勒家；但這不太可能。
叫他將奉到耶和華殿的銀子數點數點。
這是百姓為修葺聖殿自願奉獻的銀子。王希望祭司清點這筆銀子，以便知道總數；他的意思是，祭司應將銀子從存放的箱子中取出並數點，以便知道其數額；參閱《列王紀下》12:9-10。有些人認為這是指將所奉獻的銀子熔化並鑄造成幣。
就是守門的從民中收聚的。
這些守門的是利未人（歷代志下34:9），可能是守門的，或者更可能是庫官，如《他爾根》所說；猶太注釋家普遍將其解釋為看守聖所器皿的人。
交給辦事的人，就是耶和華殿裡督工的。
這些人是工頭，他們的名字在《歷代志下》34:12中被提及。大祭司清點完銀子後，應將其交給他們，或許還有王的書記一同交付（參閱《列王紀下》12:10）。
叫他們轉交給耶和華殿裡辦事的人，修補殿的破壞之處。
作為他們工作的工資。根據猶太編年史F13，聖殿似乎自約阿施時代以來，已有二百一十八年未曾修葺；但金奇（Kimchi）和亞巴比內（Abarbinel）則認為是二百二十四年。
就是給木匠、石匠、瓦匠。
他們受僱，有些修補木工，有些修復石牆。
買木料和鑿成的石頭修補殿宇。
不僅要給他們工資，還要給他們錢去購買木料和石頭來工作。
然而經手將銀子交給他們的人，與他們不算帳。
大祭司和王的書記將銀子交給工頭，而工頭從他們那裡接收銀子，這兩者之間沒有算帳。後者沒有被前者要求對帳，也沒有對他們的帳目進行任何審核。
因為他們辦事誠實。
他們是眾所周知品格高尚、正直的人，他們的忠誠絲毫不受質疑，因此無需審查他們的帳目，也無需追究他們如何處理所託付的銀子，就信任他們（參閱《列王紀下》12:15）。
大祭司希勒家對書記沙番說。
這不是他第一次傳話時說的，而是後來他因同一事務再次拜訪他時說的；在大祭司檢查聖殿以了解需要哪些修葺之後。
我在耶和華殿裡得了律法書。
有些人認為這只是《申命記》，有些人則認為只是其中的一部分；更可能是整部《摩西五經》，而且不是抄本，而是摩西親手寫的原稿，這從《歷代志下》34:14看來似乎如此。有些人說他在至聖所的約櫃旁發現了它；它最初是放在那裡的；但如果它一直在那裡，他以前就應該發現它，而且作為大祭司，他每年進入至聖所一次，必定會看到它。更可能的是，他的一些虔誠的先祖在普遍腐敗的時期，例如瑪拿西統治時期，將它從那裡取走，藏在某個隱蔽的地方，如拉比雅基（Jarchi）所說，藏在牆上的某個洞裡，在修葺時被發現了。
希勒家將書遞給沙番，沙番就讀了。
雖然可能有些抄本在私人手中，但數量稀少；沙番或許從未見過，至少沒有見過完整的，或者從未像現在這樣通讀過。
書記沙番來見王，將回話報給王。
關於他向大祭司傳達信息以及之後所做的事情。
說：「你的僕人已經將殿裡尋得的銀子數點了。」
指希勒家和他自己，他們檢查了聖殿中存放修葺銀子的箱子，並將其取出數點。
又交給耶和華殿裡督工的人。
按照王的命令。
沙番又向王報告。
進一步向他講述以下內容：
說：「大祭司希勒家交給我一卷書。」
但沒有說明是什麼書。
沙番就在王面前讀那書。
讀了其中的一部分；金奇（Kimchi）和本·革順（Ben Gersom）認為他特別讀了《申命記》中的責備和威脅。他們推測希勒家將這些內容讀給沙番聽，並指示他讀給王聽，以便王能考慮進一步的改革。
王聽見律法書上的話。
由此可見，他從未像以色列諸王登基時被命令的那樣，抄寫一份律法書（申命記17:18-19），也從未讀過，至少沒有讀過全部；然而，他當時已經二十六歲，並且在敬拜改革方面已取得很大進展，卻沒有律法書，大祭司也沒有，這似乎很奇怪。這看起來就像有些人認為的那樣，他們直到那時只有律法的一些摘要，而不是全部；或許到那時為止的改革主要在於廢除偶像崇拜，而不是在於恢復敬拜儀式的純潔性；因為在此之後才下令守逾越節。當王聽到律法書的內容時，他注意到律法沒有被遵守，並且對違背者發出了嚴厲的威脅；
就撕裂衣服。
這表達了他內心的撕裂，以及他對自己和百姓所犯之罪的謙卑和悲傷。
王吩咐祭司希勒家。
就是大祭司，如《列王紀下》22:4、8所稱。
沙番的兒子亞希甘。
不確定是否與前面提到的書記沙番是同一人，還是同名異人。
米該亞的兒子亞革波。
在《歷代志下》34:20中被稱為哈斯拉的兒子亞比頓。
書記沙番。
就是將書帶來並讀給王聽的人。
和王的臣僕亞撒雅。
就是常侍候王的人。
你們去為我、為民、為猶大眾人，以這尋得的書上的話求問耶和華。
去求問他的一些先知，例如耶利米，他從約西亞作王第十三年開始說預言，當時已作先知五年（耶利米書1:1-2）。
因為耶和華向我們大發的烈怒甚是厲害。
他從所宣告的威脅中得出這個結論。
是因我們列祖沒有聽從這書上的話，沒有遵行書上所寫關於我們的一切。
他清楚地看到，他的遠祖和近祖在遵守書中吩咐的律法、誡命和條例方面都非常不足；因此他擔心所威脅的災禍會降臨在他和他的百姓身上，他深知自己和百姓都未能盡到本分。
於是祭司希勒家、亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。
像米利暗和底波拉那樣的先知。撒旦很早就模仿這些女先知，有自己的女先知，即西比拉（Sibyls），因她們是神的謀士和神諭，並在必要時被諮詢，就像戶勒大現在一樣；根據蘇伊達斯F14的說法，第一位西比拉是迦勒底人或波斯人；有些人說是希伯來人；保薩尼亞斯F15明確指出，在巴勒斯坦上方的希伯來人中，有一位女先知名叫撒巴，有些人稱她為巴比倫西比拉，另一些人稱她為埃及西比拉。埃利安F16記載其中一位是猶太人。
她是提革瓦的兒子、哈珥哈斯的孫子、掌管禮服的沙龍的妻。
不確定是王宮裡的禮服庫，還是聖殿裡的祭司禮服庫；他在《歷代志下》34:22中被稱為哈斯拉，這裡則稱為哈珥哈斯。
她住在耶路撒冷第二區。
在先知學院裡；如《他爾根》所說，在教導之家；是年輕先知受教和訓練的學校；儘管拉比雅基（Jarchi）指出，有些人將此解釋為「在兩道牆之間」；耶路撒冷似乎有三道牆，這位婦人住在第二道牆之內；他還指出，聖殿裡有門，稱為戶勒大門F17，但無法確定是否因她而得名。她居住的地方似乎被提及，是為了說明這些使者為何去見她，因為她離得近，而且以她的先知恩賜、智慧和忠誠而聞名，而不是去見耶利米，耶利米很可能在亞拿突；這也是他們不去見西番雅的原因，如果他當時已經開始說預言，因為他也可能在遠處。他們就與她說話；談論王派他們來的目的。
她對他們說。
對王的使者說。
耶和華以色列的神如此說。
她立即受神感動，奉他的名說話，正如先知所做的那樣。
你們去告訴那差你們來見我的人。
這樣稱呼一位君王，可能顯得有些粗魯無禮；但若考慮到她不是憑自己說話，而是代表萬王之王、萬主之主，那麼這將會以不同的眼光來看待和判斷。
耶和華如此說：看哪，我必將災禍降與此地和其上的居民。
毀滅此地，並使居民被擄。
就是猶大王所讀書上的一切話。
特別是《利未記》26:14-45和《申命記》28:15-68中所包含的內容，即書中所有的咒詛，如《歷代志下》34:24所載。
因為他們離棄我。
如《他爾根》所說，離棄我的敬拜；離棄我的話語和典章。
向別神燒香。
向巴力、向天象，以及其他異教神祇燒香。
用他們手所作的一切惹我發怒。
他們用手製造的木、石、金、銀偶像，用來敬拜；沒有什麼比這更惹神發怒的了。
所以我的怒氣必向這地發作，總不熄滅。
毀滅耶路撒冷的永恆預旨已經發出，不可收回；其執行無法被哭泣、禱告、懇求或其他方式阻止或阻撓；神的這怒氣是地獄不滅之火的預表（馬太福音3:12；馬可福音9:44）。
然而你們去告訴那差你們來求問耶和華的猶大王。
也就是說，關於他，或者與他有關的事情。
耶和華以色列的神如此說：至於你所聽見的話。
從律法書中讀到的，關於那地及其居民將被毀滅的威脅。
因為你心裡柔和。
心如蠟般柔軟，易受感動；或者如《他爾根》所說，「心被感動」或「顫抖」；因為神看顧那些心靈痛悔、因他的話語而戰兢的人（以賽亞書66:2）。
你在耶和華面前謙卑。
外在的謙卑，如亞哈的謙卑，都蒙耶和華垂顧，更何況內在真誠的謙卑，更是蒙他垂顧（參閱《列王紀上》21:29）。
又聽見我指著這地和其上的居民所說的話，要使這地荒涼，令人咒詛。
如《利未記》26:1和《申命記》28:1所載。
你便撕裂衣服，在我面前哭泣。
這表達了他內心的痛悔、悲傷和憂愁。
我已聽見了，這是耶和華說的。
聽見了他的哭泣和禱告。
因此我必使你歸到你列祖那裡。
歸到他敬虔的祖先那裡，與他們一同分享永恆的生命和幸福；否則，像他的祖先一樣普通地死去，並葬在他們的墳墓裡，就不是一種特殊的恩惠了。
你必平平安安地歸到你的墳墓。
在公共和平與安寧的時期；因為儘管他在與埃及王的戰鬥中被殺，但那是他個人參與的，並非兩國之間的公開戰爭，他的屍體被他的僕人運走，並平安地葬在他祖先的墳墓裡（列王紀下23:29-30），而且他死於屬靈的平安，進入了永恆的平安，這正是完全正直之人的結局，他就是這樣的人（詩篇37:37）。但這主要指他不會活著經歷國家和百姓的災難，如下文所述：
你眼必不看見我所降與這地的一切災禍。
他將先被移走，儘管災禍將在他兒子們的日子降臨。
他們就將這話回報給王。
將女先知戶勒大對他們所說的話回報給王。