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列王紀下 第21章
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本章簡述了瑪拿西和亞們這兩位邪惡君王的統治。瑪拿西被指控犯下嚴重的偶像崇拜、行邪術、巫術，並引誘以色列人犯罪（21:1-9）。因他的罪，耶路撒冷將被毀滅的預言被宣告（21:10-16）。本章也記載了他的死亡和埋葬（21:17-18），以及他的兒子和繼承者亞們所犯的惡行（21:19-22），還有針對他生命的陰謀，最終成功，由他的兒子約西亞繼位（21:23-26）。
【第1節】瑪拿西登基的時候年十二歲。
這表示他是在希西家病癒三年後，即希西家在位第十七年出生的。
在耶路撒冷作王五十五年。
這其中必須算入他被擄到巴比倫的時間。他的統治期是猶大列王中最長的。
他母親名叫協西巴。
這個名字也是教會的稱謂，意為「我所喜悅的」（以賽亞書62:4）。毫無疑問，她是一位賢德的婦人，否則希西家不會選擇她為妻。猶太人的傳統F1認為她是先知以賽亞的女兒，他們說她的名字沒有被提及，是因為如此邪惡的君王不配擁有這樣一位祖父。
瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事。
他犯了偶像崇拜的罪。
效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人那可憎惡的事。
即效法古迦南人。他模仿他們行偶像崇拜，也像當時的腓尼基人一樣。
重新建築他父希西家所毀壞的邱壇。
即那些殿宇和其上的祭壇，參見列王紀下18:4。
又為巴力築壇。
在他重建的邱壇上。
照以色列王亞哈所行的，作亞舍拉。
這亞舍拉要麼是偶像本身，要麼是放置偶像的樹蔭；更可能是亞舍拉（**אֲשֵׁרָה**，asherah），被譯為「樹林」，與西頓人的女神亞斯他錄（Astarte）是同一位，他製造了她的形像並敬拜。因為樹林並非如此迅速和容易種植、生長和建造；列王紀上16:33中的「亞舍拉」也是如此。
又敬拜事奉天上的萬象。
即太陽、月亮和星辰，特別是土星、木星、火星、水星和金星等行星。
在耶和華殿宇中築壇。
在聖所中，與下一節的院子有所區別；這些祭壇是獻給外邦偶像的。
就是耶和華指著耶路撒冷說：「我必使我的名常在那裡」的殿。
在獻給祂的聖殿中，以祂的名命名，並在那裡呼求祂的名，參見申命記12:5，16:6。在此處為偶像築壇，對祂而言是極其可憎的。
在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇。
即為太陽、月亮和星辰。
在祭司院和百姓院中。所有這些事，都應當理解為不是在他剛登基時就做的，而是在他長大成人並有了孩子之後，如下一節所示；除非可以認為，那些不喜歡希西家改革的猶大貴族，利用他年幼的機會，勸誘他行這些偶像崇拜。
使他的兒子經火。
獻給摩洛，效法古迦南人和腓尼基人的方式；他的兒子亞們，即他的繼承者，以及其他孩子，如歷代志下33:6所示，其中提到了行此事的地點，即欣嫩子谷。
又觀兆。
即觀察吉凶，這通過預兆和星辰的位置來判斷。
用法術，立交鬼的，行巫術的。
以獲取未來之事；所有這些都被摩西律法所禁止和譴責；參見申命記18:10-12。
多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。
在所有上述的惡行中，這些在神眼中都是極其可憎的。
又將雕刻的亞舍拉像立在殿內。
耶和華曾指著這殿對大衛和他的兒子所羅門說：
「我必使我的名永遠在以色列眾支派中所選擇的這殿和耶路撒冷。」
參見列王紀上8:29，9:3（參見吉爾對列王紀下21:3的注釋）。
我也不再使以色列人的腳離開我所賜給他們列祖之地。
或不再容許他們像士師時代那樣被擄到異地；這是在以下條件下：
只要他們謹守遵行我僕人摩西所吩咐他們的一切律法。
藉著順服律法，他們才能保有迦南地（以賽亞書1:19）。
他們卻不聽從。
不聽從神藉摩西在律法中的聲音，也不順服律法。
瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。
他設立了更多的偶像，並引誘百姓陷入更多、更大的偶像崇拜，比古迦南人所行的更甚；而這些罪行因他們領受了律法，有先知被差遣教導他們，以及律法頒布者所賜予他們的恩惠和祝福而更加嚴重，這些都使他們對神負有更大的義務；參見耶利米書2:11，2:28。
耶和華藉他僕人眾先知說。
這些先知在瑪拿西年間說預言；根據猶太人的年表F6，他們是約珥、那鴻和哈巴谷。
因猶大王瑪拿西行這些可憎惡的事。
即前面所列舉的（列王紀下21:3-7）。
並且行惡比他以前亞摩利人所行的更甚。
亞摩利人是迦南七族之一，是其中主要的民族，這裡代表所有其他民族。
又使猶大人拜他的偶像，陷在罪裡。
如他爾根所說，是敬拜偶像；他藉著詔令，也藉著他的榜樣，使他們犯罪。
所以耶和華以色列的神如此說。
祂雖然作為立約的神對以色列仁慈恩惠，但祂是公義正直的，也是至高無上的主宰：
我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人都耳鳴。
這事將在世上引起如此大的聲響，如此可怖可畏；如果聽見這事的報告就足以使人耳鳴心顫，那麼親身經歷又將如何呢！（以西結書22:14；撒母耳記上3:11）。
我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的鉛錘拉在耶路撒冷之上。
他爾根說，這是毀滅的準繩；其含義是，耶路撒冷將遭受與撒馬利亞相同的待遇；也就是說，兩者將遭遇相同的命運，即徹底毀滅。
我必擦淨耶路撒冷，如同人擦淨盤子，將盤子擦淨，倒扣過來。
如同人拿起一個盛有湯汁或任何液體（如油）的盤子或杯子；七十士譯本將其譯為雪花石膏瓶，常用來盛放香膏；將其擦拭乾淨，不留任何殘餘；然後將其倒扣，使若有殘餘也能瀝乾；這象徵著耶路撒冷將被清空其宮殿、房屋、財富和所有居民；然而，空盤子被保留下來，似乎預示著耶路撒冷在七十年被擄之後的復興。根據武加大拉丁譯本，這個比喻取自擦去寫字板上的字跡，並在上面轉動和摩擦筆尖，直到字跡完全消失。
我必離棄我產業所餘剩的民。
整個迦南地都是耶和華的產業；其中十個支派已經被遷走，只剩下猶大和便雅憫，耶和華威脅要離棄這餘剩的民。
將他們交在仇敵手中，他們必作一切仇敵的擄物，被搶奪。
這在他們被擄到巴比倫時應驗了。
因為他們自從出埃及以來，直到今日，常行我眼中看為惡的事。
犯了偶像崇拜的罪。
惹動我的怒氣。
他們總是傾向於偶像崇拜，因此惹動神的怒氣，他們在出埃及後不久就犯了拜金牛犢的罪，此後也時常犯此類罪行；現在他們的罪惡滿盈，將一併被追討。
瑪拿西又流許多無辜人的血。
他處死了那些責備他和百姓偶像崇拜的先知，以及那些不願順從的人；猶太和基督徒作家普遍認為，以賽亞就是被他殺害，甚至被鋸成兩半的（參見吉爾對希伯來書11:37的注釋）。
充滿耶路撒冷，從這邊直到那邊。
這是一個比喻，如同將器皿裝滿溢出。
除了他使猶大人陷在罪裡，行耶和華眼中看為惡的事以外。
他引誘他們，甚至強迫他們犯偶像崇拜的罪。
瑪拿西其餘的事，凡他所行的。
包括好的和壞的，因為他後來悔改並謙卑，做了許多好事，儘管沒有記錄在這本書中。
和所犯的罪。
他的偶像崇拜。
豈不都寫在《猶大列王記》上嗎？
其中記錄了他們統治期間最值得紀念的事件；在正典《歷代志》中，有許多關於瑪拿西的事蹟，這裡沒有記載；參見歷代志下33:11-16。
瑪拿西與他列祖同睡。
或說他死了，在位五十五年，享年六十七歲。
葬在自己的宮院，烏撒的園中。
他葬在這裡，是他自己的選擇，認為自己犯下如此大罪，不配與猶大列王同葬，還是他人的意願，因同樣的原因，這並不確定；我們也同樣不清楚這個園子為何被稱為烏撒的園子，是因觸摸約櫃而死的烏撒（撒母耳記下6:6-7），還是因烏西雅王（列王紀下15:7）。在基督時代，猶太人將死者葬在園中，基督自己也葬在園中（約翰福音19:41）。羅馬人有時在他們的園中設有墳墓F7，皇帝加爾巴就葬在他的園中F8；其他民族也有類似習俗。波斯王居魯士也葬在園中F9。
他兒子亞們接續他作王。
關於他，我們有以下記載。
亞們登基的時候年二十二歲。
他出生於他父親生命的第四十五年，即他父親在位第三十三年。
在耶路撒冷作王二年。
正如亞巴比內爾所觀察到的，這是邪惡君王之子通常的統治時間，他舉例說明了耶羅波安、巴沙和亞哈的兒子（列王紀上15:25，16:8，22:51）。一位阿拉伯作家F11說他統治了十二年，但根據猶太人的說法只有兩年。
他母親名叫米書利密，是約特巴人哈魯斯的女兒。
有一個地方叫約特巴，是以色列人在曠野中的一個站點（民數記33:33；申命記10:7），但很難認為是同一個地方。
亞們行耶和華眼中看為惡的事。
犯了偶像崇拜的罪。
與他父瑪拿西所行的一樣。
他模仿他父親的惡行，但沒有模仿他的悔改和謙卑（歷代志下33:23）。
他行他父親一切所行的道。
在他父親的邪惡之道上，即偶像崇拜、巫術和謀殺。
事奉他父親所事奉的偶像，敬拜它們。
巴力、亞斯他錄和天上的萬象，以及他父親所造的一切雕刻偶像，這些偶像他似乎只是移開，但沒有打碎（歷代志下33:22）。
他離棄了耶和華他列祖的神。
即大衛、所羅門的神。
也不行耶和華所指示的道。
即祂在律法中為敬拜祂所規定的道。
亞們的臣僕背叛他。
他的一些家僕，或許還有他的朝臣，背叛他並非因為他的偶像崇拜，而是因為他對他們的一些惡待。
在自己的宮裡殺了王。
他們作為他的僕人，有機會這樣做。
國民卻殺了所有背叛亞們王的人。
因他的死，似乎發生了民眾起義，為他們的王報仇，這位王可能因其偶像崇拜而受到愛戴，可見當時國家道德敗壞；或者這可能只是為了替他們的王報仇，因為他是他們的王，這些人不應奪走他的生命：這可以從接下來的記載中得到證實：
立他兒子約西亞接續他作王。
約西亞的名字在三百多年前就已被預言（列王紀上13:2）。
亞們其餘的事，凡他所行的，豈不都寫在《猶大列王記》上嗎？
（參見吉爾對列王紀下21:17的注釋）。
亞們葬在自己的墳墓裡，在烏撒的園中。
即他父親瑪拿西被埋葬的地方（列王紀下21:18）。
他兒子約西亞接續他作王。
關於他，在接下來的兩章中有許多記載。