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列王紀下 第十六章
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本章僅記載亞哈斯的統治，敘述了他的偶像崇拜（2王16:1-4），他用聖殿和自己的財寶賄賂亞述王，以求亞述王幫助他對抗圍攻他的以色列王和亞蘭王（2王16:5-9）。他看見大馬士革的一個偶像祭壇，便仿照其樣式，命人在耶路撒冷建造一個（2王16:10-16）。他毀壞並移除了聖殿中的一些物件（2王16:17,18）。本章以他的死亡和埋葬作結（2王16:19,20）。
【第1節】以色列王利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。
約坦在比加第二年登基，他作王十六年，因此他作王的最後一年應落在比加第十八年；但由於他作王的第一年可能是在比加第二年之初，所以他作王的最後一年是在比加第十七年之末，如這裡所記；參閱（2王15:32）。
亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年。
與他父親作王的年數相同。
他不像他祖大衛行耶和華他神眼中看為正的事。
他不像他更遠的先祖大衛，甚至不像他更近的父親，他從父親那裡得到如此好的教導，並有如此好的榜樣；然而，恩典既非血緣傳承，亦非教育之力所能獲得。
卻行以色列諸王的道。
……崇拜金牛犢，就像他們所做的一樣；這不僅與他所受的宗教教育相悖，也與他的政治利益相悖，而政治利益是以色列諸王繼續偶像崇拜的唯一或至少是主要原因。
又使他的兒子經火。
在兩堆火之間獻給摩洛，作為潔淨之禮；這可能發生在他兒子希西家和其他兒子身上，因為他還有其他兒子被他用火焚燒，如（歷代志下28:3）所示；這兩種方式都用於那種偶像崇拜中（參閱《利未記》18:21的吉爾注釋）。
效法耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。
指古迦南人；迦太基人是腓尼基人的殖民地，在災難時期也曾獻人祭，甚至獻上自己的兒女，以安撫他們的神明F12。提奧多雷特（Theodoret）說，在他那個時代，他曾在一些城市見過每年點燃的柴堆，不僅男孩，連男人也會跳過，嬰兒則由母親抱著穿過火焰；這似乎是一種贖罪或潔淨，他認為這與亞哈斯的罪行相同。
並且在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。
這是他之前的猶大諸王從未做過的事；因為他們雖然默許百姓這樣做，卻從未以身作則鼓勵這種行為；而且很可能他在那裡向偶像獻祭（參閱《歷代志下》28:25），而百姓卻是在錯誤的地方向真神獻祭。
在各青翠樹下；這從未說過是百姓所為，似乎證實了亞哈斯向別神獻祭，因為外邦人習慣在青翠樹下安置偶像並敬拜它們，猶太人也效仿了這種做法（耶利米書2:2；3:6）。
【第5節】那時，亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加，上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯。
為要與亞哈斯爭戰，這是耶和華感動他們，為要懲罰亞哈斯的偶像崇拜（2王15:37；2歷代志下28:5）。
卻不能勝他。
未能攻取耶路撒冷，並在那裡另立一位王，正如他們的計謀（以賽亞書7:5）；儘管他們在其他時候都曾對他取得巨大優勢，殺戮了他許多百姓，並將他們擄去（參閱《歷代志下》28:5-8）。
那時，亞蘭王利汛收復以拉歸與亞蘭。
以拉是紅海的一個港口，原屬以東，被大衛從他們手中奪取，在約蘭時代他們反叛時又被奪回，或許又被亞瑪謝奪回，因為他的兒子亞撒利雅重建了它，並將其歸還猶大（2王14:22）；由此看來，它曾掌握在亞蘭人手中，現在他們又收復了它；除非我們能將「亞蘭」（Aram）替換為「以東」（Edom），勒克萊爾（Le Clerc）在沒有任何權威依據的情況下冒險這樣做了。
將猶大人從以拉趕出。
這些猶大人當時佔據著以拉。這是猶大王國的居民首次被稱為「猶大人」（Jews），這個名稱源自他們最初的族長和主要支派；儘管有些人F13認為，他們從這個支派首次攻打迦南人時（士師記1:1, 1:2）就有了這個名稱。然而，拉比以利亞·列維塔（R. Elias Levita）F14的說法是錯誤的，他說聖經中從未記載他們被稱為猶大人，直到十個支派被擄去之後才如此稱呼；塔西佗（Tacitus）F15的錯誤更大，他說他們被稱為猶大人或猶太人（Judaeans），彷彿他們是來自克里特島伊達山（Mount Ida）的伊達人（Idaeans），他假設他們是從那裡來的。
亞蘭人就來到以拉，住在那裡直到今日。
邊註的讀法是以東人；七十士譯本和武加大拉丁譯本也如此讀；金奇（Kimchi）觀察到，經文寫作「**אֲרַמִּים**」（Aramim，亞蘭人），因為亞蘭王佔領了它，並藉由他，以東人得以返回那裡，但讀作「**אֱדוֹמִים**」（Edomim，以東人），因為它屬於以東的子孫；而且確實以東人曾來擊打猶大（2歷代志下28:17）。
亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉毘列色。
關於他，參閱（2王15:29）。說：「我是你的僕人，你的兒子。」
表示他願意成為他的附庸，向他進貢，像僕人服事主人，或兒子服事父親一樣，條件是他會來幫助他；於是他就成了他的僕人；因此他的兒子希西家被說成反叛亞述王（2王18:1, 18:7）。「求你上來救我脫離亞蘭王和以色列王的手，他們起來攻擊我。」
他沒有理由尋求這種幫助，因為耶和華已經應許他將從這兩位王手中得蒙拯救，並給了他一個兆頭（以賽亞書7:4-16）。
亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都取了來。
這些是烏西雅和約坦所存放在那裡的；因為在亞瑪謝時代所發現的一切都被以色列王約阿施取走了（2王14:14）。
都送給亞述王為禮物。
以獲得他的幫助和支援。
亞述王聽從了他。
答應了他的請求。
就上去攻打大馬士革，將城攻取。
大馬士革是亞蘭王國的首都，因此為猶大王製造了一個強大的轉移。
將城裡的居民擄到吉珥。
不是武加大拉丁譯本所說的古利奈（Cyrene），那是屬於埃及的國家，亞述王無權管轄；而是約瑟夫F16所記載的，上米底亞的一個地方，屬於亞述王；參閱（以賽亞書22:6）與（2王21:2）的比較；關於這次被擄，阿摩司在之前就已預言過（阿摩司書1:5）。
將利汛殺了。
亞蘭王利汛，這也在同一預言中被預言。
亞哈斯王上大馬士革去迎接亞述王提革拉毘列色。
當他聽說亞述王已到那裡並攻取了城，便去祝賀他勝利，並感謝他的幫助；根據邦廷（Bunting）F17的記載，從耶路撒冷到那裡有一百六十英里。
看見大馬士革的祭壇。
很可能他在那裡與亞述王一同參加了祭壇上的獻祭。
亞哈斯王將壇的樣式和尺寸，並一切的作法，都送給祭司烏利亞。
不僅是祭壇的大小和形狀，還有上面所有的裝飾和圖案，以及其製作工藝。這位烏利亞很可能是大祭司，因為很難想像亞哈斯會寫信給其他祭司，或者其他祭司會或能夠遵從他的請求；他似乎就是以賽亞在某件事上請來作見證的那位，儘管他現在已背離了以賽亞對他的描述（以賽亞書8:2）。
祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬士革送來的，一切的樣式築了一座壇。
完全按照其大小、形狀、圖案和雕刻工藝，儘管這明確違背了神的命令；神的命令規定了神祭壇的形狀和材料，以及與之相關的一切，作為大祭司的他不可能不知道（出埃及記27:1）；但他是一個趨炎附勢者，尋求討好他的君王。
在亞哈斯王從大馬士革回來以前，祭司烏利亞就照樣築好了。
國王和祭司都急於建造這座祭壇。亞哈斯等不及回家，就從大馬士革發出指示，祭司也迅速遵從他的命令，在他從大馬士革回到耶路撒冷之前就完成了。
王從大馬士革回來，看見這壇。
看著它，很喜歡，因為它完全符合他送去的樣式。
就走近壇前，在壇上獻祭。
可能是藉由祭司，也可能是他親自獻祭，完全不顧神的律法和規定，特別是他的祭物不是獻給神，而是獻給大馬士革和亞蘭的神（2歷代志下28:23）。
燒他的燔祭和素祭。
這兩者按照神的律法是同時獻上的，外邦人也效仿了這種做法。
澆他的奠祭。
一種酒的奠祭，很可能像他們按照利未記律法所使用的那樣。
將平安祭牲的血灑在壇上。
如同按照同一律法所使用的那樣；因為各種祭物，偶像崇拜者也像神的子民一樣獻上，以模仿他們。
他又將耶和華面前的銅壇。
就是所羅門所造的那個（2歷代志下4:1），它立在會幕門口的院子裡，在耶和華面前（利未記1:5）。從殿前挪開；殿的正面，也就是殿的東門。
從壇和耶和華殿的中間挪開；因為烏利亞似乎將新壇放在舊壇後面，更不顯眼的地方；銅壇立在新壇和東門之間，或說聖殿入口之間；因此他將銅壇挪開，將他的新壇放在原處。
放在壇的北邊。
指新壇的北邊，也就是進入聖殿時的右手邊；在那裡它像是在一個角落裡，更加隱蔽，而新壇在進入聖殿時則更顯眼。
亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說。
祭司在敬拜之事上不應受王的命令，而應遵從神的律法和制度。
說：「你將早晨的燔祭、晚上的素祭。
每日的獻祭，早晨和晚上。
王的燔祭、素祭，和國內眾民的燔祭、素祭、奠祭，都在這大壇上獻。
指新壇，它要麼比神的祭壇更大，要麼在亞哈斯眼中更為尊貴。
又將燔祭牲的血和別的祭牲的血，都灑在壇上。
如同過去灑在耶和華祭壇上那樣。
至於銅壇，我要思想。」
要查考、詢問、思考如何處理它；因為祭壇從未被用作神諭來詢問；其含義是，它只能由他使用，並且在他願意的時候才使用。
祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的一切行了。
不僅關於祭壇的建造，也關於要在其上獻的祭物；君王和祭司都一樣，都是背道者和偶像崇拜者。
亞哈斯王又將盆座的旁板割下，把盆從座上挪下來。
聖殿中有十個洗濯盆供祭司洗濯之用，這裡指的就是這些，單數詞代表複數；這些洗濯盆有銅座，盆就放在上面；這些座的周圍有旁板，上面刻有各種動物的圖案，如獅子、公牛和基路伯；亞哈斯將這些割下，要麼是為了毀壞它們，表示輕蔑，要麼是為了將銅用於其他用途，他可能也將盆座本身取走，因為他將盆從座上挪下來了（參閱《列王紀上》7:27-30）。
將銅海從馱海的銅牛上挪下來。
所羅門所造的銅海，他將其放在十二隻銅牛上；亞哈斯將其從上面挪下來，要麼是為了削弱其宏偉，使其顯得卑微，要麼是為了銅牛的銅（參閱《列王紀上》7:23-26）。
放在石鋪的地上。
不是放在聖殿的地板上，因為那是木頭、松木或香柏木的，而是放在一排排石頭上，代替盆座來承載它。
又因亞述王，將殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子都拆去了。
安息日所用的，要麼是供百姓坐下聽祭司講解律法，要麼是供當天輪值的祭司使用，以便讓位給輪值進入的祭司，但他們直到晚上才離開聖殿；更可能是供國王本人在當天參加聖殿禮拜時坐下，可能是腳手架的遮蓋物（2歷代志下6:13），而且可能是非常昂貴的金錦；因此他將其取走，獻給亞述王，或者表示他將不再頻繁光顧此地。因此接下來說：
將王從外入殿的廊子都拆去了；他將從王宮通往聖殿的道路改道，使其迂迴曲折，以免被人發現兩者之間有通道。他這樣做是為了
亞述王；為了討好他，讓他從中推斷他已完全放棄在聖殿中敬拜神，並將歸附大馬士革和亞蘭的神；或者因為懼怕他，以免他看見進入聖殿的道路，並取走器皿；或者在他被他危及時，若被迫藏身於此，他可能找不到他。
【第19節】亞哈斯其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。
其他一些事記載在正典《歷代志》中（2歷代志下28:1），而且很可能記載在現已失傳的猶大列王年鑑中。
亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城，與他列祖同葬。
但沒有葬在以色列諸王的墳墓裡，像大衛和所羅門一樣，因為他是一個邪惡的君王（2歷代志下28:27）。
他兒子希西家接續他作王。
關於他，本歷史的後續部分有許多記載。