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列王紀下 第十三章
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本章記載了耶戶之子約哈斯作以色列王的邪惡統治，以及他如何被亞蘭人逼入困境（列王紀下 13:1-9）；又記載了他的兒子約阿施的統治（列王紀下 13:10-13）；以及以利沙的病逝；約阿施在以利沙病重時探望他；以利沙預言約阿施將戰勝亞蘭人；還有一個死人被丟進先知的墳墓後復活的事件（列王紀下 13:14-21）；以及約阿施按照先知的預言戰勝亞蘭人的事蹟（列王紀下 13:22-25）。
【第1節】猶大王約阿施第二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒馬利亞登基作以色列王，共十七年。
約阿施登基作猶大王是在耶戶第七年，而耶戶只作王二十八年（列王紀下 10:36，12:1），所以這只能是約阿施的第二十一年。為了解釋這個矛盾，必須注意，約阿施是在耶戶第七年年初登基的，而約哈斯是在約阿施第二十三年年初登基的，正如猶太注釋家所指出的。
他行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。
他犯了偶像崇拜的罪，敬拜金牛犢，從未停止。
於是耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們交在亞蘭王哈薛和哈薛的兒子便哈達手中，直到約哈斯在位的日子。
「他們」這個詞不應被補足，因為以色列人並非在這些亞蘭王有生之年一直被交在他們手中；他們後來從便哈達手中被解救出來（列王紀下 13:25）。但「他」這個詞應該被插入，因為這裡指的是約哈斯在位的日子（參列王紀下 13:22）。
約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為他看見以色列人所受的欺壓，就是亞蘭王欺壓他們。
他在困境中沒有向他所敬拜的金牛犢求助，而是向耶和華求助；耶和華垂聽了他的禱告，並非因為他自己，或他有任何義行，甚至不是因為他表面的悔改和謙卑；而是為了以色列的緣故，因為他們是祂的子民，雖然他們嚴重地離棄了祂，但祂仍是他們的上帝，而且他們正受欺壓。耶和華不僅以祂無所不知的眼光，也以憐憫和慈悲的眼光看見了以色列人所受的欺壓，因為亞蘭王不斷入侵和戰爭，欺壓他們。
耶和華賜給以色列一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手，於是以色列人得以安居在自己的帳棚裡，像從前一樣。
這位拯救者不是祂所差遣的天使，也不是在他們中間興起的將領，也不是預言他們得救的先知以利沙，也不是約哈斯本人，而是他的兒子約阿施（列王紀下 13:25）。因此，他們脫離了亞蘭人的手，不再受他們的轄制、騷擾或懼怕。以色列人得以安居在自己的帳棚裡，像從前一樣，享受和平與安全。
然而，他們總不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裡的那罪，反倒行在其中；並且在撒馬利亞仍有亞舍拉。
他們仍然繼續敬拜金牛犢，這是一個極大的忘恩負義的表現。敘利亞語和阿拉伯語譯本讀作「他沒有離開」，指的是約哈斯王。亞哈在撒馬利亞所造的亞舍拉（列王紀上 16:33）仍然存在，耶戶和他的兒子都沒有將其砍伐，儘管巴力已被毀滅。
亞蘭王只給約哈斯留下五十名騎兵、十輛戰車和一萬步兵，因為亞蘭王已經毀滅了他們，使他們像打穀的塵土一樣。
這節應與列王紀下 13:4 連接，而列王紀下 12:5-6 則應視為括號內的內容，正如我們的譯本所示。這裡指的是亞蘭王，他只給以色列王留下這麼少的人，不是指全國百姓，而是指他的軍隊，只剩下五十名騎兵，其餘的都被亞蘭王擄走或殺害了。還有十輛戰車，以及戰車上的士兵；以及一萬步兵。他的軍隊因與亞蘭人的戰爭而減少到如此小的數目。因為亞蘭王已經毀滅了他們，使他們像打穀的塵土一樣，如同穀物或糠秕因過度打穀而變成塵土，或像泥土被踐踏一樣。
約哈斯其餘的事蹟，凡他所行的，和他的勇力，豈不都寫在以色列諸王記上嗎？
他對抗亞蘭人所展現的勇力，他是一個勇敢的人，雖然沒有成功，因為耶和華沒有與他同在，反而與他為敵。這些事蹟豈不都寫在以色列諸王記上嗎？那裡記載了他們的事蹟和他們統治期間的事件。
約哈斯與他列祖同睡，葬在撒馬利亞。他兒子約阿施接續他作王。
他死了，像他的列祖一樣。他們把他葬在撒馬利亞，那裡是暗利和所有從他而出的以色列諸王被埋葬的地方。他的兒子約阿施接續他作王，關於他的簡短記載在接下來的經文中。
猶大王約阿施第三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒馬利亞登基作以色列王，共十六年。
然而，既然他的父親在約阿施第二十三年登基，並作王十七年（列王紀下 13:1），那麼這位王就必須在約阿施第三十九或第四十年登基。為了解釋這個矛盾，可以認為他父親統治的兩年可能是不完整的；或者更確切地說，他的兒子在他父親生前作王兩三年，被興起作以色列人脫離亞蘭人的拯救者；這樣他的父親就能看到他的禱告得到應允（列王紀下 13:4-5）。他作王十六年。
他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪，反倒行在其中。
他像他父親一樣，行耶和華眼中看為惡的事，他的品格也用同樣的話語來描述（參列王紀下 13:2, 6）。
約阿施其餘的事蹟，凡他所行的，和他的勇力，以及他與猶大王亞瑪謝爭戰的事，豈不都寫在以色列諸王記上嗎？
雖然目前還沒有記載他的任何事蹟，除了他的罪行。他的勇力，或他在與亞蘭人的戰爭中的英勇行動（列王紀下 13:25），以及他與猶大王亞瑪謝爭戰的事，這些在下一章中有記載。這些事蹟豈不都寫在以色列諸王記上嗎？在他們統治期間的歷史記錄中。
約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施葬在撒馬利亞，與以色列諸王同葬。
他死了。耶羅波安坐了他的位，他是他的兒子。這裡沒有說他開始坐位，或開始作王，也沒有說他接續他父親作王；因此，金奇和其他人推斷，他父親在他生前就讓他坐上了王位；猶太編年史F12明確指出他與他父親共同作王一年。約阿施葬在撒馬利亞，與以色列諸王同葬（參列王紀下 13:9）。關於他生平事蹟的記載並未在此結束，而是在記載以利沙的病逝之後重新開始，這段插敘是為了引導後續的記載。
以利沙得了必死的病。以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」
先知不會永遠活著；這場病是致命的。以利沙死了，並沒有像以利亞那樣被提升天。約阿施王從他的宮殿下來到先知家，探望他病中的情況；這是一個極大的謙卑和尊敬的表現，尤其是一個邪惡的君王，他無法被先知所改革。他伏在以利沙臉上哭泣，將頭伏在他身上哭泣，意識到他即將離世，並明白他的死將是國家的巨大損失；儘管他的忠告和建議被忽視和輕視，但國家卻常常從他的禱告中受益。他說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」這與以利沙在以利亞升天時所說的話相同，約阿施很可能聽說過這件事（參列王紀下 2:12）。這裡和那裡一樣，他爾根的解釋是：
以利沙對他說：「拿弓箭來。」他就拿了弓箭來。
這是當時常用的戰爭工具。他拿了弓箭來，雖然先知家裡可能沒有，但他可以從隨行的護衛那裡得到。
以利沙又對以色列王說：「把手放在弓上。」他就把手放在弓上。以利沙把自己的手按在王的手上。
他的左手。以利沙把自己的手按在王的手上，按在他放在弓上和箭上的兩隻手上F13；這表示雖然王會在戰鬥中拉弓，但先知所代表的耶和華會賜予成功；他將藉著耶和華的幫助和祂對他軍隊的祝福，戰勝敵人。
以利沙說：「開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射了。以利沙說：「這是耶和華得勝的箭，是戰勝亞蘭人的箭！你必在亞弗擊殺亞蘭人，直到將他們滅盡。」
亞蘭位於以色列地的東方，正如猶太注釋家普遍指出的，他們為此引用以賽亞書 9:12，但它位於東北方，或者更偏北。因此，這可能指的是以色列地東部，亞蘭人已經佔領了那裡，並且將會被收復，正如這個記號所顯示的（參列王紀下 10:33）。他就開了窗戶。然後以利沙說：「射箭吧！」他就射了箭，從開著的窗戶射出去。以利沙說：「這是耶和華得勝的箭，是戰勝亞蘭人的箭！」意思是，那支箭是耶和華拯救以色列脫離亞蘭人的記號，以色列人曾被亞蘭人嚴重欺壓，並被削弱到極點。因為你必在亞弗擊殺亞蘭人，直到將他們滅盡。不是指整個國家，而是指他們將帶到那裡的軍隊；亞弗是以色列地的一個城市，在亞哈時代，亞蘭人在那裡被擊敗；一天之內有十萬人被殺，另有兩萬七千人因城牆倒塌而死（列王紀上 20:26, 29, 30）。因此，有些人將這裡的經文讀作「像在亞弗一樣」。
以利沙又說：「拿箭來。」他就拿了箭來。以利沙對以色列王說：「擊打地面。」他就擊打了三次，就停住了。
其餘的箭。以利沙對以色列王說：「擊打地面。」就是先知躺臥的房間地板。他就擊打了三次，就停住了，不再擊打。他可能認為這個動作很瑣碎，不值得他做，只是為了取悅先知，但並非真心實意，所以沒有再擊打；儘管這象徵著他擊打亞蘭人，但他可能不明白。
神人就向他發怒，說：「你當擊打五六次，就能擊殺亞蘭人，直到將他們滅盡；現在你只能擊打亞蘭人三次。」
因為他停止擊打，沒有多擊打幾次；因為先知受到心靈的感動，得知他擊打地面的次數，將決定他戰勝敵人的次數；但這要由王自己決定擊打多少次，這樣先知也能知道他將以何種精神追逐勝利，以及他將獲得的優勢。以利沙說：「你當擊打五六次，就能擊殺亞蘭人，直到將他們滅盡。」作為一個國家，以及擊潰他們各自的軍隊。現在你只能擊打亞蘭人三次，在戰鬥中只擊敗他們三次，這與他擊打地面的次數相符。
以利沙死了，人將他葬了。到了新年，摩押人的軍隊犯境。
在撒馬利亞。伊皮法紐斯F14說，在撒馬利亞的塞巴斯托波利斯，撒馬利亞本身在後來被稱為塞巴斯特；儘管猶太人F15說他被葬在迦密山，在以利亞的洞穴裡。根據猶太編年史F16，他死於約阿施第十年，他預言了六十多年；亞巴比內爾說六十六年，因為他從約沙法第十九年開始預言；根據亞歷山大的革利免F17，他四十歲時開始預言；但金奇觀察到，他似乎是在約阿施統治初期，甚至在他父親去世之前，當他與父親共同執政時，以及在任何從亞蘭人那裡獲得拯救或解脫之前去世的。到了新年，摩押人的軍隊犯境。在春天，當地上有果實時，這些強盜部隊前來掠奪和搶劫。幾位猶太作家指出，「來臨」這個詞中的**ה**（he）代替了**א**（aleph），因此可以譯為「在那一年」，就在以利沙去世的那一年；敘利亞語、阿拉伯語和武加大拉丁語譯本也這樣讀。
有人正要埋葬一個死人，忽然看見一隊摩押人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡。那人一碰到以利沙的骸骨，就活過來，站起來了。
也就是說，他們正要去埋葬他；因為他們還沒有到達他們打算埋葬他的地方，正如接下來所顯示的。忽然，他們看見一隊摩押人，是摩押人的其中一隊，前來搶劫和掠奪，他們就在他們打算埋葬那人的地方附近；或者他們認為當他們到達那裡時，或者至少在他們埋葬他之前，摩押人會在那裡，因此他們因害怕而停了下來。他們就把死人拋在以利沙的墳墓裡，因為那墳墓最近，他們打開了它，或者更確切地說，移開了石頭，然後匆忙地把屍體扔了進去。那人一碰到以利沙的骸骨，或者「去碰觸」F18；也就是說，正如金奇所解釋的，被扔進去後，他滾動直到碰到先知的身體，然後就活過來，站起來了。這可能證實了約阿施對先知關於他勝利的預言的信心；這是死人復活和永生的證明，也是我們藉著基督的死而活過來的象徵。猶太人F19說這個人是提革瓦的兒子沙龍，也是女先知戶勒大的丈夫，他是一個好人，樂善好施，因此得到了獎賞；他們還說，他回到了自己的家，活了很多年，生了孩子，特別是耶利米書 32:7 中提到的哈拿篾，這不太可能；儘管其他人F20說他是一個惡人，是基拿拿的兒子西底家（列王紀上 22:24），因此不允許他留在先知的墳墓裡；但前者更為可能；根據約瑟夫斯F21的說法，是那隊強盜留下了這個被他們謀殺的人，在以利沙的墳墓裡。這個墳墓似乎是在田野裡，古時和後來的猶太人都在田野裡埋葬，就像希伯崙的田野，陶匠的田野一樣；希臘人，正如保薩尼亞斯F23所記載的，以及羅馬人F24，也都在路邊埋葬。
哈薛王在約哈斯在位的一切日子，都欺壓以色列人。
至少在他獨自作王，在他讓兒子約阿施與他一同作王之前。
耶和華卻施恩給他們，憐憫他們，眷顧他們，因他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，不肯滅絕他們，也不將他們從自己面前趕出，直到如今。
耶和華卻施恩給以色列人，儘管他們離棄了祂，犯了敬拜金牛犢的偶像崇拜之罪。祂憐憫他們，因為他們受欺壓和困苦。祂眷顧他們，以憐憫和慈悲的眼光看顧他們。因為他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，這個很久以前所立的約，祂仍然記得。祂不肯滅絕他們，也不將他們從自己面前趕出，直到如今，或允許他們被擄到另一個國家，就像祂後來在何細亞時代所做的那樣。
哈薛王死了，他兒子便哈達接續他作王。
這是第三個便哈達；第一個同名的是大馬士革的王；雖然王國現在屬於另一個家族，但這個名字在亞蘭人中受人尊敬，因此被保留下來。
約哈斯的兒子約阿施從哈薛的兒子便哈達手中，收復了他父親約哈斯在戰爭中所失去的城邑。
這些城邑位於基列和巴珊地區，屬於流便、迦得和瑪拿西支派（列王紀下 10:33）。約阿施三次擊敗他，在三次激烈的戰鬥中，但地點沒有說明，無疑其中一次是在亞弗，至少（列王紀下 13:17），也許另外兩次是在約旦河對岸；這與他三次擊打地面，象徵著這些勝利相符（列王紀下 13:18）。他收復了以色列的城邑，就是前面提到的那些；否則，如果這些城邑沒有被收復，那麼被亞述王擄走的就不是十個支派，而只有七個半支派了；然而約瑟夫斯F25明確指出，十個支派都被擄走了。