John Gill注釋｜列王記下

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列王紀下 第8章

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本章記載了以利沙先前給書念婦人的一些忠告及其成功（2王8:1-6）；敘利亞王患病，派哈薛去見當時在大馬士革的以利沙，詢問他是否會康復；以利沙回覆了信息，並預言哈薛將成為敘利亞王，並在以色列施行極大的殘酷（2王8:7-15）；以及約沙法之子約蘭在猶大惡劣的統治（2王8:16-24）；還有他兒子亞哈謝的統治（2王8:25-29）。

那時，以利沙對那婦人（就是他曾使她兒子復活的）說：
這是他在書念的女主人（2王4:8-17）。他對她說這些話，並非在撒馬利亞饑荒之後，而是在之前，正如一些情況所顯示的。

說：你起來，和你家裡的人往你所能寄居的地方去寄居吧；
這是在她人身和財產最安全、對她的道德和宗教品格危害最小的地方。

因為耶和華已經命定饑荒降臨，這饑荒必在這地持續七年。
雅爾基（Jarchi）說，這就是約珥時代的饑荒；毫無疑問，這是因為以色列的偶像崇拜，而且持續的時間是以利亞時代饑荒的兩倍。

那婦人就起來，照著神人的話去行；
她有理由相信神人的話；因為她曾按他的話得了一個兒子，而且這個兒子死後又因他的代求而復活。

她和她家裡的人往非利士地去寄居七年。
非利士地離她的故鄉不遠，那裡食物充足，而且她在那裡可以像在偶像崇拜的以色列國一樣自由地實踐她的信仰。

七年完了，那婦人從非利士地回來；
她要麼聽說饑荒已經結束，要麼相信饑荒已經結束，因為先知所定的時間已滿。

就出去為自己的房屋和田地哀求王。
在她不在期間，她的近親作為繼承人佔據了它們；或者她委託保管的人在她回來後拒絕歸還給她；或者王的官員以她未經允許離開此地為由，將它們沒收歸王室所有；現在她需要一位朋友為她向王說話，而過去她從不需要，也以為自己永遠不會需要（參2王4:13）。

那時，王正與神人以利沙的僕人基哈西說話，
以利沙的僕人，就在那婦人向王求告的同時；所以這是在他被先知解僱之前，因此也在乃縵得醫治事件之前，以及撒馬利亞被圍困之前。

說：請你將以利沙所行的一切大事告訴我。
他所行的神蹟，如分開約旦河水，醫治耶利哥附近的病患；他不需要講述為以東三王軍隊取水的事，因為約蘭是親眼見證者；接下來是使寡婦的油瓶增多，然後他自然而然地講到為書念婦人所行的事。

基哈西正向王講述以利沙如何使死人復活的事，
這就是書念婦人的兒子。

不料，那婦人，就是以利沙曾使她兒子復活的，正為自己的房屋和田地哀求王。
她就在那一刻來到王面前呈上她的請願書。

基哈西說：我主我王啊，這就是那婦人，這就是她的兒子，就是以利沙曾使他復活的。
這就是我正在談論的那個人。

王問那婦人，她就告訴他。
整個事件；她如何按照以利沙的話得了一個兒子，當時她是不生育的，她的丈夫也年老了；這個孩子如何患病而死；以及先知如何藉著禱告使他復活。

於是王為她派定一個太監；
這個詞的意思是「太監」：王命令他服侍她，幫助她，並確保她重新獲得房屋和田地的所有權。

說：將她一切所有的都歸還她，並從她離開這地之日起，直到如今，一切田地的出產都歸還她。
不僅是她的房屋和田地，還有她不在期間由此產生的一切租金、利潤和應得的款項。猶太人則將房屋的租金排除在外。

以利沙來到大馬士革。
他為何事、何時來到，並不確定，是否如猶太人所說，是為了使基哈西悔改F4；或是為了堅固乃縵所信奉的真宗教，為此他可能被解除了職務，因為敘利亞軍隊另有將軍；或是因為饑荒；更可能是為了膏立，或者至少是宣告哈薛將成為敘利亞王（參1王19:15）。

那時，亞蘭王便哈達正患病；
在他來到那裡的時候，他的宮殿就在那裡，現在是一座穆斯林寺廟；根據猶太人本雅明的記載F5，那是一座非常非凡的建築。

有人告訴王說：神人已經來到這裡了。
以色列著名的先知以利沙，他的將軍乃縵曾藉他治癒了麻風病，他對此聽聞甚多。

王對哈薛說：
他的軍隊總司令。

你手裡帶著禮物去迎接神人，他或許還沒有進入城中，只到了大馬士革地區；或者更確切地說，「與你同去」；《武加大拉丁譯本》和《阿拉伯譯本》皆如此，諾爾迪烏斯（Noldius）F6也贊同此說，因為四十駱駝的重擔（2王8:9）不可能用手攜帶。

並藉著他求問耶和華說：我這病能好嗎？
他並非要求以利沙禱告耶和華使他康復，只是好奇想知道他是否會康復（參2王1:2）。

於是哈薛去迎接他，手裡帶著禮物，
這是在諮詢先知或先見時的慣例（參1撒9:7）。

就是大馬士革各樣美物；
大馬士革是一個非常肥沃的地方，有大量的花園和果園，出產優良的水果，禮物很可能就是由這些東西組成的，而且數量龐大。

共四十駱駝的重擔。駱駝是強壯的動物，能承載很多東西。亞巴比內爾（Abarbinel）認為禮物中包含麵包、肉、酒和禽類，但沒有金、銀和衣裳，因為先知曾拒絕接受乃縵的這些禮物；猶太人有一個寓言，說禮物中有一塊寶石，其價值勝過大馬士革所有的美物。

他來到以利沙面前站著，說：你的兒子亞蘭王便哈達差我來見你，說：我這病能好嗎？
他稱以利沙為「你的兒子」，是出於對先知如父親般的尊敬，因為這樣的人被稱為「兒子」。

以利沙對他說：你去告訴他，你必能痊癒。
也就是說，從疾病中康復；他不僅有可能從疾病中康復，因為這並非致命之症，而且他確定不會因此病而死，事實上他也沒有因此病而死，而是死於非命，先知在下一句中預言了這一點；不過，有些人認為這些話並非命令他該說什麼，而是預言他將說什麼；他會去告訴便哈達他必能痊癒，因為他不想讓他灰心，儘管先知在下一句中向他保證他必死。這些話有不同的讀法；我們遵循旁註的讀法，但正文的讀法是：「說，你必不能痊癒」，或「在活著的時候不能活著」；這與接下來的內容相符。

耶和華已經指示我，他必死。
雖然不是死於那場疾病，也不是自然死亡，而是死於非命，而且是死於他這個僕人之手，儘管他沒有明說。

以利沙定睛看他，直到他羞愧。
盡可能地克制自己，不哭泣，正如一些猶太作家所解釋的；或者，如另一些人所說，他把臉轉向一邊，用手遮住，以免哈薛看見他哭泣；或者更確切地說，他把臉對著哈薛，如此專注地看著他。

神人就哭了。
想到他面前這個人，他所注視的人，將會給以色列帶來何等災難，正如接下來的話所顯示的，他便哭了。

哈薛說：我主為何哭泣呢？
他以為是以利沙為他所預言的便哈達之死而哭泣，但他看不出有任何理由；關於「我主」這個稱謂，參（1王18:7）。

他回答說：因為我知道你必加害於以色列人。
他藉著預言的靈預見了這一切；以色列是他的百姓，他在災難來臨之前就對他們的苦難感同身受。

你必放火焚燒他們的堅固城；
這些城將被他攻取（參2王10:32）。

用刀殺死他們的壯丁；
在戰鬥中。

摔碎他們的嬰孩；
將嬰孩摔在岩石、石頭牆上，或地面、地板上，這在戰爭中是常見的（參詩137:9）F7。

剖開他們的孕婦。
這是極其野蠻和殘酷的行為。本·革順（Ben Gersom）和本·米勒（Ben Melech）將此解釋為拆毀堅固如山丘的城牆；但這在第一句中已經假定。

哈薛說：你僕人算什麼，不過是條狗，怎能行這大事呢？
你把我當成什麼了，一條卑鄙、無恥、兇猛、殘酷的狗，竟然會犯下如此不人道、野蠻的罪行？或者你的僕人算什麼？一條狗，一個卑微、低賤、沒有權柄和權力的生物，無法做成所說的這些大事？不僅所預言的「大事」傾向於這個意思，接下來的話也支持這個意思。

以利沙回答說：耶和華已經指示我，你必作亞蘭王。
你將有足夠的權力做這件事；根據本·革順的說法，這個宣告就是（1王19:15）所預言的膏立。

於是哈薛離開以利沙，回到他主人亞蘭王便哈達那裡。
便哈達問他：以利沙對你說了什麼？
關於他的康復，這是他最關心的事，他急切地想知道結果如何。

他回答說：他告訴我你必能痊癒。
這是假的；因為他只說他「可能」痊癒，而不是「必能」痊癒；他也隱瞞了以利沙所宣告的，雖然他可能從疾病中康復，但他必會以另一種方式死去。

到了第二天，
哈薛急於成為國王，正如先知所說的。

哈薛拿一條厚布，浸在水裡，蒙在便哈達的臉上，他就死了。
並非便哈達自己拿或吩咐人拿一條浸水的布蒙在自己臉上，以減輕劇烈的熱度；而是哈薛這樣做了，或許是藉此為藉口；但他真正的目的是在熱病中擊殺他，或使他窒息；因為這樣一條厚布，據說是山羊毛製成的床單之一，浸在水裡會吸入大量水分；蒙在他的臉上，會用力壓迫，他無法將其甩開，會讓大量的水進入他的口鼻，使他窒息，而不會留下任何暴力痕跡，這可能會使他的死因可疑。

哈薛就接續他作王。
他在軍隊中擁有影響力，他曾是將軍，或許也曾立下一些功績，使他受到百姓的擁戴。

以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，
他在約沙法第十八年開始統治（2王3:1）。

約沙法作猶大王的時候，約沙法的兒子約蘭開始作猶大王。
他繼續作王兩年；因為這必定是他統治的第二十三年，他共統治了二十五年（1王22:42）。

根據萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F8的說法，他的統治有三個開始：「首先」，當他父親與亞哈一同前往拉末基列時，他被留下作攝政王，後來他父親重新掌權；「第二次」是約沙法與以色列和以東的諸王一同攻打摩押時；這就是這裡所指的時期，是在以色列王約蘭的第五年；「第三次」是他父親去世時；但他知道他父親還活著。

他登基的時候年三十二歲，
第二次，在他父親在世的時候。

在耶路撒冷作王八年。
這結束於以色列王約蘭的第十二年（2王8:25）。

他行以色列諸王的道，正如亞哈家所行的；
在偶像崇拜上模仿他們。

因為亞哈的女兒是他的妻子；
她的名字叫亞他利雅（2王8:26），他被她引誘去行偶像崇拜之事；與偶像崇拜者通婚的後果是如此惡劣；他父親約沙法這樣一位好王竟然締結這樣的姻親，真是令人驚訝；他在不止一個方面為此受苦。

他行耶和華眼中看為惡的事；
他犯了偶像崇拜的罪，沒有什麼比這更令耶和華不悅的了；因為他建造了邱壇，並強迫他的臣民行偶像崇拜（2代21:11）。

耶和華卻因他僕人大衛的緣故，不肯滅絕猶大；
不是因為他的功勞，而是因為他向大衛所應許的憐憫。

照他所應許的，永遠賜給他和他子孫一盞明燈，或一個國度，正如他爾根（Targum）所說；因此他不會徹底毀滅這個支派，也不會讓權杖或政府離開它，直到彌賽亞來臨（參詩132:11，詩132:17）。

約蘭在位的時候，以東人背叛猶大，脫離猶大的權下；
自大衛時代以來，以東人一直向猶大進貢，長達一百五十年。

自己立王。
因為雖然他們被稱為有王，但那些只是副王，如（1王22:47）所說；現在以撒的預言開始應驗了（創27:40）。

約蘭就過到撒益去，
以東的一個城市，與托勒密（Ptolemy）F9的撒阿拉（Zaara）相同；有些人認為它與西珥山或同名地區相同。

所有的戰車都與他同去；
他所有的戰車。

他夜間起來，擊殺圍困他的以東人；
以東人從他們的城市大量出來，包圍了他，因為他以敵對的方式進入了他們的國家，意圖征服他們。

和戰車的將領；
屬於以東人的；他擊殺了他們（2代21:9）。

百姓就逃回自己的帳棚去了；
軍隊被擊潰。

這樣，以東人背叛猶大，脫離猶大的權下，直到今日。
約蘭沒有追擊敵人，也沒有利用勝利的優勢，而是回到了自己的國家，原因如下：

那時立拿也同時背叛了。
他自己王國中一個重要的城市，一個利未人的城市；這次背叛可能是由於他的偶像崇拜行為，以及他強迫臣民去行這些事；關於這個城市，參（書10:29）（21:13）。

約蘭其餘的事，凡他所行的，豈不都寫在猶大列王記上嗎？
不是指正典的《歷代志》，儘管他的一些事蹟記錄在那裡（參2代21:1），而是指由專門為此目的而寫的猶大列王的年鑑。

約蘭與他列祖同睡，死了；
像他們一樣死去。

葬在大衛城他列祖的墳墓裡；
但不是葬在列王的墳墓裡，也沒有任何喪禮的排場，也沒有人為他哀悼，因為他不為人所愛，他的生命也絲毫不值得嚮往（2代21:19，21:20）。

他兒子亞哈謝接續他作王。
關於他，在接下來的經文中會有更多描述。

以色列王亞哈的兒子約蘭十二年，猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。
他被稱為約哈斯，並被說是約蘭最小的兒子（2代21:17）。

亞哈謝登基的時候年二十二歲，
在（2代22:2）中，他被說成是四十二歲；關於這個難題的解決方案（參吉爾對2代22:2的注釋）。

在耶路撒冷作王一年。
這就是他整個統治時期。

他母親名叫亞他利雅，是以色列王暗利的孫女；
也就是說，她是暗利的孫女；因為她是暗利兒子亞哈的女兒（2王8:18），孫輩被稱為兒女是很常見的，或許她是在暗利家中長大的。

他行亞哈家的道，行耶和華眼中看為惡的事，正如亞哈家所行的；
崇拜金牛犢，也崇拜巴力。

因為他是亞哈家的女婿；
他是約蘭的兒子，而約蘭是亞哈的女婿，娶了亞哈的女兒，這解釋了他為何犯下同樣的偶像崇拜行為。

他與亞哈的兒子約蘭同去，
他母親的兄弟，也就是他的舅舅。

在拉末基列與亞蘭王哈薛爭戰；
他去收復這地，使其脫離亞蘭王之手，正如他父親亞哈在世時曾嘗試過的那樣；當時他得到約沙法的幫助，現在約蘭則得到約沙法孫子的幫助。

亞蘭人傷了約蘭。
正如他們在同一地點傷了他父親亞哈一樣，儘管他的傷勢不像他父親那樣致命。

約蘭王回到耶斯列，醫治在拉瑪與亞蘭王哈薛爭戰時所受的傷；
與拉末基列相同。

因為便哈達已死，哈薛現在接替他作王（2王8:15）。

猶大王約蘭的兒子亞哈謝下到耶斯列，看望亞哈的兒子約蘭，因為他病了；
他因所受的傷而病了，這可能引起了發燒；因此，在神的護理下，亞哈謝在這裡遭遇了為他預定的毀滅，詳見下一章（參2代22:7）。