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列王紀下 第四章
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本章記載了以利沙所行的神蹟：他使一個貧窮寡婦的油罐增多，以償還她丈夫的債務（列王紀下 4:1-7）；他為一個曾熱情款待他的書念婦人求得一個兒子（列王紀下 4:8-17）；他使她已死的兒子復活（列王紀下 4:18-37）；他醫治了用野瓜製成的致命湯羹（列王紀下 4:38-41）；以及他用二十個大麥餅餵飽了一百人（列王紀下 4:42-44）。
【第1節】有一個先知門徒的妻，向以利沙哀求說：根據他爾根的說法，這是俄巴底亞的妻子，他曾在亞哈時代將五十個先知藏在洞裡；約瑟夫 F17 也持此說，這也是猶太文士普遍接受的觀點。然而，並沒有證據顯示俄巴底亞是先知或先知門徒，他只是亞哈家中的管家或總管；這位婦人更可能是某個地位較低的人的妻子。從這裡可以清楚看出，先知和他們的門徒是會結婚的。
你僕人我丈夫死了：這是先知和所有其他人一樣的命運（撒迦利亞書 1:5）。
你又知道你僕人敬畏耶和華：她的丈夫為先知所熟知，並且被認為是個好人，是那七千個未曾向巴力屈膝的人之一。她向以利沙訴說這事實，以證明她丈夫的品格。她之所以這樣描述她的丈夫，是為了避免讓人認為他的貧困和留下債務是因他行為不端所致。
現在債主來了，要取我兩個兒子作奴僕：這似乎是當時的習俗，當人貧困無力償債而死時，債主可以取其子女為奴。以賽亞書 1:1 和馬太福音 18:25 中都暗示了這一點（參閱《吉爾注釋》馬太福音 18:25）。約瑟夫 F18 暗示，這個人之所以無力償債，是因為他借錢來供養藏在洞裡的先知。猶太人普遍認為這個債主是亞哈的兒子約蘭。在後來的時代，雅典人 F19 有一條法律規定，如果父親未能繳納法庭判處的罰款，兒子有義務支付，並在此期間被囚禁，就像西門 F20 和其他人一樣。
【第2節】以利沙問她說：我能為你做什麼呢？等等。或者說，我能做什麼呢？他自己也很貧窮，無法從自己的財物中幫助她，也不知道從哪裡為她弄到東西；那麼她能從他那裡期待什麼呢？這表明他同情她的處境，但他所能做的就是給她最好的建議，並為她禱告。
你家裡有什麼？告訴我：她能捨棄和處理什麼，以便償還債務，滿足債主。
她說：婢女家中除了一瓶油之外，沒有什麼。也就是說，沒有任何有價值的東西；她可能有一些東西，一些家用物品，儘管在貧困中她可能已經賣掉了大部分；這是她擁有的最有價值的東西。
【第3節】以利沙說：你出去，向你眾鄰舍借空器皿。因為他看出她家中沒有。
不要少借：要盡可能多借；先知在神的感動下，被引導對她說這話，藉著預言的靈預見將有大量的油賜給她。
【第4節】回到家裡，你和你兒子關上門。這樣他們在行神蹟的時候就可以獨自在家；他們不會被債主闖入，或被鄰居打擾，鄰居可能會想從他們那裡拿走他們借出的器皿中的油；這樣神蹟會更清楚地顯明，因為沒有油是從外面帶進家裡的。
將油倒在所有的器皿裡：從那單獨的一瓶油倒進所有借來的器皿裡。
倒滿了的，就放在一邊：將滿的器皿單獨放一邊，然後繼續倒滿其餘的空器皿。
【第5節】於是婦人離開以利沙，照他所吩咐的去行，向鄰舍借了許多空器皿，對先知所說的話有信心。
她和她兒子關上門：然後她和兒子們按照指示開始工作。
兒子們把器皿拿給她，她就倒油。
【第6節】器皿都滿了，她就對兒子說：再給我拿一個器皿來。油奇蹟般地增多，倒出來的油足以裝滿所有的器皿；本·革順和亞巴比內爾說，當油瓶倒空時，所有進入瓶中的空氣都變成了油。
兒子說：再沒有器皿了。沒有一個空的了，都裝滿了。
油就止住了：油不再流出，也不再增多；沒有必要繼續這個神蹟。這油可以象徵從基督豐盛中流出的恩典，恩典與之相比，只要有救恩的器皿，或任何有信心的人來領受，就會不斷流淌；參閱馬太福音 25:3，約翰福音 1:14，約翰福音 1:16，約翰一書 2:20，約翰一書 2:27。
【第7節】婦人去告訴神人以利沙，所發生的事，她有多少油，並向他請教該如何處理。
以利沙說：你去賣油還債。這奇蹟般產生的油無疑是極好的，能賣個好價錢；因此她被吩咐將油變賣成錢，償還債務；她不應將所有油留作己用，沉溺於奢華，而應首先償還她應付的債務，這是每個有能力的人都應做的。
你和你兒子們靠著其餘的度日。所以看來，油足以償還她的債務，使她擺脫困境，還有一些餘額供她和孩子們生活。
【第8節】有一天，以利沙經過書念。書念是以薩迦支派的一個城邑；參閱約書亞記 19:18。
那裡有一個大戶的婦人：她財富豐厚，樂善好施，敬虔有恩典；正如他爾根所解釋的，她敬畏罪惡；她是一個在各方面都享有盛譽的婦人。猶太人 F21 說她是書念婦人亞比煞的姊妹，也是先知易多（Iddo）的母親。
她強留以利沙吃飯：她注意到他每次都經過那條路，並從他的衣著和舉止猜測他是一個敬虔的人，因此抓住機會邀請他到她家裡吃飯；但他謙遜害羞，她不得不使用一些懇切的言語，堅持請他接受她的邀請，他便接受了。
此後，以利沙每從那裡經過，就進去吃飯：他受到熱情款待，並因所得到的自由和友善的招待而受到鼓勵，每當他有機會經過那條路時，他都會進去吃飯；而且看來這相當頻繁，因為書念離他常去的迦密不遠，而且位於撒馬利亞、伯特利和耶利哥的路上，這些地方他經常造訪，因為那裡有先知學校。
【第9節】婦人對她丈夫說：她不願未經丈夫允許和同意就做任何事。
我看這常從我們這裡經過的，是個聖潔的神人：他經常來這裡。她從他的言談舉止中看出這一點；從他的舉止和行為來看，他顯然是一位先知，而且在聖潔和敬虔方面非常傑出。
【第10節】讓我們為他蓋一間小樓，我求你，在牆上。可能是城牆上，他們的房子可能與城牆相連，或者是他們花園的牆上，離房子有一點距離；儘管猶太文士通常將其理解為用石頭或磚塊砌成的建築，而不是用蘆葦或泥土建造的。
在那裡為他擺一張床：這樣他就可以隨時過夜。
一張桌子：不僅可以用來吃飯，還可以用來寫字，放他讀的書。關於後世學者（wise men）的桌子，我們被告知 F20，桌子的三分之二被布覆蓋，另外三分之一沒有覆蓋，上面放著盤子和蔬菜。
一張凳子：坐在桌子旁。
一個燈臺：裡面有蠟燭，晚上可以點亮供他閱讀等。
這樣，他每逢到我們這裡來，就可以轉到那裡去：在那裡他可以免受家中喧囂的打擾，更安靜地禱告、閱讀、默想和學習，不會被家裡的僕人打擾，也不會與他們混雜；她這樣安排，既是為了他的榮譽，也是為了他的安靜和安寧。
【第11節】有一天，以利沙來到那裡，像往常一樣。
就轉到那樓裡去：為他建造的，他被引導到那裡。
在那裡躺臥：整夜，這無疑是他經常重複的，他接受了主人的好意。
【第12節】以利沙對他的僕人基哈西說：基哈西無論他去哪裡都跟隨他，服侍他，很可能和他住在同一個房間裡；他可能是先知門徒之一。
叫這書念婦人來：告訴她我希望和她說話。
基哈西叫了她來，她就站在以利沙面前：在房間門口，對他非常尊敬，非常謙卑，等候聽他要說什麼。這必須理解為在以利沙和基哈西之間，以及基哈西和婦人之間發生了進一步的對話之後，基哈西回到主人那裡，告訴他婦人對他說了什麼，於是基哈西被派去叫她，她就來了。
【第13節】以利沙對基哈西說，在他去叫她之前：
你對她說：看哪，你為我們盡了這一切的殷勤：建造了一間房間，並配備了適當的家具，並時常為他們提供食物。
我能為你做什麼呢？你是否想到有什麼事是可接受的，並且在我的主人能力範圍內可以為你或你丈夫做的？
你願意我為你在王面前，或在元帥面前說情嗎？讓她的丈夫在朝廷或軍營中獲得某個職位；暗示如果其中任何一個是合適的，以利沙會為他求情，因為他在以東的服務使他在兩者中都有影響力。
她回答說：我願在我本鄉安居。她對自己目前的生活狀況、所處的環境以及與她同住的朋友和鄰居感到滿足和滿意，不願搬遷，即使是為了更高的社會地位和更大的尊榮；她也沒有什麼訴求要向國王或將軍提出，沒有什麼可抱怨的；而且她有足夠的朋友可以為她說情，如果她需要任何幫助的話。
【第14節】以利沙說：當基哈西回到他那裡，告訴他書念婦人所說的話時。
那麼，當為她做什麼呢？他認為應該做些什麼來報答他們所受的恩惠，並與他的僕人商量，看看能想到什麼，因為僕人是家裡的人。
基哈西回答說：她沒有兒子，她丈夫也老了。所以不太可能從他那裡得到孩子；由於婦女總是渴望孩子，尤其是在那些日子裡，僕人暗示，毫無疑問，有一個孩子對她來說會非常受歡迎。
【第15節】以利沙說：叫她來。也許他從神的靈那裡感受到一種衝動，認為這就是為她要做的事。
基哈西叫了她來，她就站在門口：他的房間門口（參閱《吉爾注釋》列王紀下 4:12）。
【第16節】以利沙說：到明年這時候，你必抱一個兒子。按照生命的時節，就是婦女懷孕的通常時間。
你必抱一個兒子：在你的懷裡，將由你所生，她將抱在膝上，抱在懷裡。
她說：我主啊，不要欺哄婢女。或對她說不真實的話；這件事太大了，而且在她當時的情況下，如何可能發生，她無法相信這是真的，儘管她希望如此；或者不要用虛假的話欺騙我，或嘲弄我，這與他作為神人、耶和華先知的身份不符；根據他爾根的說法，她希望這能證明是真的，而她沒有被欺騙；參閱列王紀下 4:28。
【第17節】那婦人果然懷孕，到了以利沙所說的時候，就生了一個兒子。此後不久她就懷孕了，到了一年之際，她生了一個兒子。
照著生命的時節：當她懷足月，生下一個活著的兒子，並且活下來。
【第18節】孩子漸漸長大，也許是六七歲，或更大。
有一天，他到他父親那裡，到收割的人那裡去：當時是收割季節，人們在田裡收割莊稼；他的父親雖然是個富人，但也和他們在一起，指導他們，看他們是否把工作做好，就像以前的波阿斯一樣；孩子從家裡到田裡去，看他的父親和收割的人，作為他的娛樂和消遣。
【第19節】他對父親說：我的頭啊，我的頭啊！他與父親在一起一段時間後，抱怨頭痛，亞巴比內爾認為這可能是由於太陽照射所致，當時是收割季節，天氣炎熱；疼痛非常劇烈，他重複抱怨（參閱耶利米書 4:19）。
父親對一個僕人說：把他抱到他母親那裡去。他父親吩咐一個跟隨收割者的僕人，把他抱回家給他母親，好讓她給他一些東西來緩解疼痛。
【第20節】僕人抱著他，把他帶到他母親那裡。
他坐在母親膝上，直到中午就死了。出於極大的愛，她把他抱在膝上，把他的頭放在懷裡，以緩解疼痛，他以這種姿勢一直持續到中午，然後就斷氣了；由此可見，他是在早上到田裡去的，當時太陽已經很高，強烈地照射在他身上；這可能導致了發燒，最終導致了他的死亡。
【第21節】婦人就上樓，進了為先知建造的小房間。
把孩子放在神人的床上：不是因為她想像床有什麼功效能使她的孩子復活；儘管她可能想到先知，並相信他能使孩子復活，就像以利亞使撒勒法寡婦的兒子躺在他的床上復活一樣，她可能聽說過這件事；但這是一個私人房間，沒有人進去，她把孩子放在這裡，是為了向丈夫和家人隱瞞孩子的死訊，並防止悲傷，這樣他們就不會埋葬孩子，直到她回來。
關上門：這樣沒有任何生物可以進入，對他的屍體造成任何損害。
就出去了：不是走出房間，那是在她關門之前做的，而是走出房子。
【第22節】她叫她丈夫，在田裡，可能在呼喚範圍內，或者她派了一個使者去叫他。
說：請你為我打發一個僕人，牽一匹驢去，我要趕到神人那裡去，就回來。暗示她不會離開很久，很快就會回來；沒有提及孩子的死訊，也沒有提及她離開的原因。
【第23節】他丈夫說：你今日為何要去見他呢？等等。有什麼理由呢？這是什麼意思呢？
既不是月朔，也不是安息日。既不是月初，也不是每週的第七天，這些日子都是虔誠遵守的；異教徒也將新月和每週的第七天，以及第四天視為神聖 F21；這些觀念是他們從猶太人那裡借來的（參閱《吉爾注釋》撒母耳記上 20:5）。當時，似乎習慣於經常去先知家，聽神的話語被宣讀和解釋，以及進行其他宗教活動，如禱告和唱詩讚美，並接受一些好的教導和建議。約瑟夫·金奇對這些話有不同的解釋：
「自從你見過他以來，還沒有過一個月，甚至沒有過一個星期；」
你為什麼這麼急著去見他呢？所以「月朔」和「安息日」這些詞可能意味著：
她說：平安無事。她去是對的，對他和她以及家人都有好處；或者，「平安」 F23，放鬆和安靜，再見：他沒有懷疑孩子死了，或者情況更糟，因為孩子離開他時已經病了，這很奇怪。
【第24節】於是她備上驢，她的僕人奉命而行。
對僕人說：你趕著走，不要為我放慢腳步，除非我吩咐你。不要害怕為我騎得太快；如果你這樣做，我會告訴你；在那之前，保持快速的步伐：亞巴比內爾說她一路步行，並吩咐那人不要為她放慢騎行的速度，除非她叫他；他爾根似乎也支持這種解釋。
【第25節】於是她去了，來到迦密山的神人那裡。以利亞常在那裡，也許那裡有一所先知學校；根據邦廷 F24 的說法，這裡離書念有十六英里。
神人遠遠地看見她：他可能從山頂的高處看見。
就對他僕人基哈西說：看哪，那書念婦人在那裡。那個經常熱情款待我們的人。
【第26節】我求你跑去迎接她，以示對她的尊重，並了解她來的原因；一定有什麼事發生了。
對她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？你、你丈夫或孩子是否遭遇了什麼不幸？他們都健康嗎？或者他們中有人生病了嗎？
她回答說：平安。總體而言，他們大部分都平安，她和她的丈夫；儘管孩子死了，但如果去了天堂，她可能希望如此，那也是平安的；判斷並說主所做的一切都是好的，這是對的：她對僕人簡短地回答，不願被耽擱，並渴望親自向先知訴說她的情況。
【第27節】她到了神人那裡，在山上，到了山頂。
就抱住他的腳：她俯伏在他腳前，以示對他的尊敬，並作為一個懇求者，出於對他的愛，她抱住他的腳，緊緊不放，決心不離開他，直到他答應和她一起去（參閱馬太福音 28:9）。猶太人習慣於抱住並親吻那些他們表示敬意或懇求的人的腳或膝蓋（參閱馬太福音 28:9，路加福音 7:38）。（參閱《吉爾注釋》路加福音 7:38），希臘人也是如此，在荷馬 F25 和其他人的各種段落中都可以看到。
基哈西前來要推開她：認為她對他的主人來說是麻煩和令人不快的，對她的榮譽和聲譽不利。
神人說：由她吧！因為她心裡愁苦：或者「苦澀」 F26，充滿了煩惱和痛苦，不知道該怎麼辦，也不知道自己做了什麼。
耶和華向我隱瞞，沒有告訴我：她愁苦的原因是什麼；因為先知並非憑自己知道事情，也不是隨心所欲地得到預言的異象，而是按照神的旨意。
【第28節】她說：我曾向我主求過兒子嗎？等等。她並沒有要求一個兒子，至少最初的提議不是來自她；先知首先告訴她，並向她保證她會得到一個兒子，而她並沒有要求；她可能對此感到高興，並希望這個應許能夠實現；但這並不是一種過度、強求的願望，她並沒有過分，以至於奪走她的孩子是為了糾正她的過錯。
我豈不是說：不要欺哄我嗎？藉著給予孩子的希望，卻沒有孩子；現在有孩子，然後又很快被奪走，這同樣糟糕，甚至更糟；他爾根也是這樣說的。
【第29節】以利沙對基哈西說：束上你的腰。他將身上寬鬆長袍束緊，以便在旅途中更快地趕路。
手裡拿著我的杖去：不是為了旅行方便，而是為了後面提到的目的。
你若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答：這樣就不會浪費時間。
把我的杖放在孩子臉上：他當時說這話時，並不打算親自去，但在這個動作完成時，他會盡可能地向上帝禱告，求上帝使孩子恢復生命；因為他無法想像單憑這個動作就能做到。
【第30節】孩子的母親說：她對僕人將要做的事，或能做的事，沒有信心。
我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。表示她不會和他的僕人一起去，而是堅持要他親自和她一起去，否則她就不會離開。
於是以利沙起來，跟著她去了：受她的懇求，以及他從她那裡所受恩惠的感動，更重要的是受神的靈的感動。
【第31節】基哈西在他們前頭走，先知和書念婦人。
把杖放在孩子臉上：照他所吩咐的。
卻沒有聲音，也沒有動靜：看來他把杖放在孩子身上時說了話，但孩子沒有聽見，也沒有回答，所以沒有生命的跡象。
於是基哈西回來迎接以利沙：在迦密和書念之間的路上。
告訴他說：孩子還沒有醒過來。他以此表達孩子已經死了；或者，如果他不知道孩子死了，他以為孩子睡得很熟，這就是孩子沒有聽見和回答的原因，儘管前者似乎更好。
【第32節】以利沙來到書念婦人的家裡，進了他為自己建造的房間。
看哪，孩子死了，躺在床上：在他的床上，他發現孩子確實死了。
【第33節】他就進去，關上門，只剩下他們兩人，他自己和死去的孩子；這樣就沒有人會進來打擾他為孩子復活的禱告，也沒有人會看到他所做的動作和姿勢。
向耶和華禱告：求他使孩子復活。
【第34節】他就上床，床在房間裡是高起的（參閱《吉爾注釋》列王紀下 1:4），躺在孩子身上；就像以利亞躺在撒勒法寡婦的兒子身上一樣（列王紀上 17:21）。
口對口，眼對眼，手對手，伏在孩子身上：也就是說，他一個接一個地做這些動作，因為他們身體比例不協調，無法同時進行。
孩子的身體就漸漸溫和了：這不是由於先知的這些動作和行為所賦予的任何功效，而是由於主將生命注入其中，這使得身體的各個部位產生熱量。
【第35節】然後他回來，在屋裡來回走動，離開房間，來到家人主要居住的屋子裡，來回走動，深思熟慮，毫無疑問，熱切地祈求所期望的祝福能夠完成。
又上去：再次回到房間，上到床邊。
伏在孩子身上：像以前一樣。
孩子打了七個噴嚏：這是生命的跡象，甚至是健康的跡象；正如一些人觀察到的，這清除了他頭部那些導致疼痛並最終導致死亡的體液 F1。
孩子就睜開眼睛：看著先知，這是另一個生命的跡象。
【第36節】以利沙叫基哈西來，說：叫這書念婦人來，到他房間裡來。
基哈西就叫了她來。她進到以利沙那裡，以利沙說：抱起你的兒子。從床上抱起，活著，安然無恙。
【第37節】婦人就進去，俯伏在以利沙腳前，向地叩拜。以示對他的尊敬，並以最深切的感激和謝意，感謝所得到的恩典。
抱起她的兒子，出去了：從房間裡出來，回到家裡，充滿了極大的喜樂和歡欣。
【第38節】以利沙又來到吉甲。他曾與以利亞在那裡，就在以利亞升天之前（列王紀下 2:1），他去那裡是因為那裡有一所先知學校，就像他去所有有先知學校的地方一樣，而且他以前也曾與以利亞在那裡；部分是為了教導、鼓勵和堅固他們，部分是為了藉著神蹟證實他作為先知的職分，他在他所到的幾個地方都行了神蹟。
那地有饑荒：因乾旱而導致的饑荒。
先知門徒坐在他面前：如同門徒坐在老師面前一樣（參閱使徒行傳 22:3）。
他對他的僕人說：很可能是基哈西。
你把大鍋放在火上，為先知門徒熬湯。他們似乎住在一起，在一個房子或學院裡，人數約有一百人（參閱列王紀下 4:43），因此需要放一個大鍋為他們所有人熬湯。
【第39節】有一個人出去到田野裡去採摘野菜，要放進湯裡，因為在饑荒時期，花園裡沒有菜；或者，即使有，也太貴了，先知門徒買不起；所以他們中的一個人出去到田野裡去採摘他能找到的普通野菜。
他找到一棵野瓜藤，摘了一兜野瓜：被認為是與瀉藥瓜（coloquintida）相同，其葉子非常像葡萄藤，味道極苦，是一種非常強烈的瀉藥，如果不加以補救，會導致腸道潰瘍，最終導致死亡；有些人認為是指白刺或白葡萄藤，其漿果的顏色非常誘人，但非常苦澀和難吃，並且會劇烈地瀉 F2；阿拉伯人稱一種白色柔軟的蘑菇為此名 F3，但這裡不可能指它，因為它與野瓜藤沒有相似之處。
回來，切碎了，放在湯鍋裡：切碎或剁碎，然後放進鍋裡。
因為他們不認識那是什麼：他們不知道那是什麼，也不知道它的性質和功效，因為他們不擅長植物學。
【第40節】他們就倒出來給眾人吃。湯煮好後，他們將其倒進盤子或碗裡，供先知門徒食用。
他們正吃的時候，就喊叫說：神人哪，鍋中有致死的毒物！毒藥，死亡的原因；湯太苦了，他們斷定裡面一定有毒草；瀉藥瓜（coloquintida）如此苦澀，以至於被稱為「地膽」。
他們就不能吃了：他們停止了進食，因為湯非常難吃，而且他們認為有危險。
【第41節】以利沙說：拿點麵來。他就把麵撒在鍋裡，攪拌均勻。
他說：倒出來給眾人吃。他們現在可以自由地吃，沒有任何危險，正如他所暗示的。
鍋中就沒有害處了：或者說，鍋中沒有任何會對人體健康造成傷害或危害的東西：這並非由於麵粉的天然功效，而是由於伴隨麵粉的神蹟能力，使湯的毒性得以消除，就像在之前的一個神蹟中，耶利哥的惡水被鹽治好一樣。
【第42節】有一個人從巴力沙利沙來，關於這個地方（參閱《吉爾注釋》撒母耳記上 9:4），他爾根說，是從南方來的。
帶著初熟的麥子，二十個大麥餅，給神人。所以當時正是大麥收割季節，這是初熟的果子，根據律法（利未記 23:10），應該獻給祭司；但由於在以色列地被禁止上耶路撒冷，虔誠的人將他們的初熟果子帶給先知，這裡帶給以利沙，他們的父輩；他們相信這會被寬恕並被接受，因為他們不被允許將其帶給合適的人；在饑荒時期，這對神人來說是非常合適的，即使只是一個禮物。
還有新穗子裝在衣襟裡：這些是青麥穗，他們常用來烤；但在獻上初熟果子之前不得食用（利未記 23:14），他爾根將其譯為「在他的衣服裡」，在他的衣襟裡；敘利亞語和阿拉伯語譯本也有相同的意思；雅爾奇也是這樣解釋的；本·革順說，這表示他用某種器皿盛著它們。
以利沙說：給眾人吃。以利沙沒有將這份供物或禮物留給自己，而是像他白白領受的一樣，白白地給予。
他的僕人說：這很可能是他的僕人基哈西說的：
「我豈可將這點食物擺在一百人面前呢？」因為先知門徒在此地似乎有一百人；而這些餅非常小，有人認為一個餅只夠一個人吃，麥穗也只有幾穗，僕人暗示這些食物與這麼多人相比，簡直微不足道：
以利沙說：「你只管給眾人吃。」他堅持自己的命令必須被遵從：
「因為耶和華如此說：他們必吃，而且有餘。」先知預言的靈向他啟示，食物將足夠他們吃，並且還有剩餘。
【第44節】他就擺在他們面前：那二十個大麥餅和飽滿的麥穗：
他們吃了，果然有餘，正如耶和華所說的。正如門徒在五餅二魚的神蹟中所經歷的；儘管那次神蹟（太14:17-21）必須承認比這次更為宏大。