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列王紀下 第三章
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本章記述了以色列王約蘭的品格（2王 3:1-3），摩押王背叛約蘭的事蹟（2王 3:4-5），以及約蘭與盟友為此發動的戰爭（2王 3:6-9）。聯軍因缺水而陷入困境，於是向以利沙求助，以利沙應許他們必得水，他們也奇蹟般地得到了水（2王 3:10-20）。本章最後記述了摩押人的潰敗，以及摩押王對其長子的殘忍行為（2王 3:21-27）。
【第1節】亞哈的兒子約蘭在猶大王約沙法第十八年，在撒馬利亞登基作以色列王，作王十二年。
這表示他哥哥亞哈謝作王的兩年並未滿全，只包括約沙法第十七年的一部分和第十八年的一部分，因為亞哈謝是在約沙法第十七年初登基，並在第十八年接近尾聲時去世，約蘭隨後繼位（參 1王 22:51）。
他行耶和華眼中看為惡的事，
他犯了偶像崇拜的罪：
但不像他父親，也不像他母親；
指他的父親亞哈和母親耶洗別：
因為他除掉了他父親所造的巴力柱像；
他沒有毀壞它，只是將它從巴力廟中移走，以免它被崇拜，至少是公開的崇拜（參 1王 16:31, 1王 16:32）。他這樣做，可能是出於自己的良心，觀察到他父親和哥哥的突然死亡，他可能認為這是因為他們的偶像崇拜；或者為了在與摩押的戰爭中取得成功；或者受到約沙法的唆使，否則約沙法可能拒絕與他結盟。
然而他卻緊隨尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，就是使以色列陷於罪中的罪，他沒有離開這些罪。
他緊密地依附於耶羅波安所設立的金牛犢崇拜：
他沒有離開這些罪：
因為那是維持兩國分裂的政治策略。
摩押王米沙是個牧羊人，
他的國家盛產羊群；他飼養了大量的羊，並有牧羊人照料它們；他從中貿易，積累了大量財富；他的財產主要由羊群組成：
他向以色列王進貢：
或是作為禮物，或是作為年貢：
十萬隻羊羔，和十萬隻帶毛的公羊；
也就是說，羊毛未剪，因此更為珍貴；進貢國向其宗主國進貢其最豐富的商品是常見的做法；正如斯特拉波 F3 所述，卡帕多西亞人每年向波斯人進貢1500匹馬、2000頭騾子和五萬隻羊；而普林尼 F4 說，以前唯一的貢品來自牧場。
但亞哈死後，摩押王就背叛以色列王。
當時的以色列王是亞哈謝；但由於他性格懦弱，或因病纏身，或因在位時間短暫，他沒有採取任何措施來制服摩押王，也沒有強迫他繳納貢品，摩押王因此怠於繳納，這就是他背叛的含義。
約蘭王就在那時從撒馬利亞出來，等等。
他一登基就這樣做了：
數點了以色列所有的人；
那些適合服兵役的人，將他們聚集在某個地方，點閱他們，並為與摩押的戰爭做準備，以制服他們。
他去派人到猶大王約沙法那裡，說：「摩押王背叛了我。」
他拒絕向他繳納貢品：
你願與我一同去攻打摩押嗎？他說：「我願上去。」
他同意了，部分是為了鼓勵他所開始的宗教改革，部分是為了懲罰摩押人入侵他的國家（2編 20:1）。
我與你一樣，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣；
他對亞哈也作了同樣的回答（參 1王 22:4）。
他又說：「我們從哪條路上去呢？」等等。
也就是說，約蘭對約沙法說，與他商議哪條路是通往摩押地的最佳途徑，是走最短的路，過約旦河；還是走其他路：
他回答說：「從以東曠野的路。」
這條路與摩押接壤，也是以色列人曾經走過的路；因為加低斯在以東的極端邊界，他們曾到達那裡（民 20:1, 民 20:16）。約沙法提出這條路，部分是為了出其不意地攻擊摩押，在他們最薄弱、沒有防備的地方發動襲擊；部分是為了帶上以東王，他不過是約沙法的副手，這樣他就能協助他們，並防止他趁機背叛。
於是，以色列王去了，猶大王也去了，
他們走了約沙法所提議的以東曠野之路：
還有以東王；
他們在路上帶上了他，他並非真正的王，而是總督或副手（參 1王 22:47）：
他們繞行了七天的路程；
他們繞過死海，穿過以東曠野，然後到達摩押邊界：
軍隊和跟隨他們的牲畜都沒有水喝；
無論是軍隊中的士兵，還是拉車的牲畜，在曠野中都沒有水喝。
以色列王說：「唉！」等等。
他哀嘆他們悲慘的處境，認為已無可挽回；他更為關切，因為他是將其他國王捲入此事的主要人物，儘管他將其歸咎於耶和華和祂的護理：
耶和華召集這三位君王，是要將他們交在摩押人手中；
如果他們沒有水來補充體力，他們就必然會落入摩押人手中；因為他們會虛弱到無法與摩押人作戰，並會四散尋找水源，從而落入摩押人手中。極度的口渴是無法忍受的。據報導 F5，利西馬庫斯曾為了一口水，將自己和軍隊交給了敵人。利奧·非洲人 F6 記載，在阿扎瓦德沙漠中立有兩根大理石柱，證明一位富商以一萬達克特的價格向一位貨物運輸商買了一杯水；但由於水不足，兩人最終都渴死了。
約沙法說：「這裡不是有耶和華的先知嗎？我們可以藉著他求問耶和華。」等等。
這位好王在出發前就應該這樣做，但他疏忽了；然而，現在還不算太晚：
以色列王的一個僕人回答說：
他可能是一個敬畏耶和華的人，與以利沙關係密切，或者至少認識他，正如接下來所顯示的：
這裡有沙法的兒子以利沙，他曾倒水在以利亞手上；
或者說，他曾服事以利亞，正如他爾根所說；他是以利亞的僕人，服侍他，並在他洗手時協助他 F7；一些猶太學者將其理解為他在迦密山上倒水在以利亞手上，當時祭壇和溝渠都充滿了水，他們幻想那時發生了一個神蹟，以利亞的手指變成了水泉。
約沙法說：「耶和華的話與他同在。」
他會給他們一個答案，他從以利沙是以利亞的僕人和門徒，並繼承了他的職位這一點得出結論，他無疑聽說過以利沙；並且從他跟隨軍隊並在其中這一點，他很容易想像他不是來作戰的，而是來提供建議和忠告，並在需要時提供預言的幫助：
於是，以色列王、約沙法和以東王都下到他那裡；
他們從戰車上下來，走到軍營中以利沙所在的帳篷；他們沒有派人請他來，而是為了尊敬他，親自去見他。
以利沙對以色列王說：「我與你有何干係？」等等。
一個偶像崇拜者；我不能與你交談，也不能與你來往，更不能給你任何建議或幫助：
你到你父親的先知那裡去，到你母親的先知那裡去吧；
巴力的先知和亞舍拉的先知：
以色列王對他說：「不！」
意思是，他不會向那些他知道無法給他任何幫助的人求助，只會向耶和華神求助，因為這災禍是從祂而來，因此他懇求以利沙為他們禱告，求神憐憫他們；他爾根也是這樣說的。
以利沙說：「我指著我所侍立的萬軍之耶和華起誓，」等等。
他是祂的僕人和先知，他向祂禱告，並樂意執行祂的旨意：
若不是我顧念猶大王約沙法的面子；
我敬畏他，不僅因為他是君王，也因為他是一位虔誠的君王，是真神的敬拜者：
我必不看你，也不見你；
完全不給他面子，不理會他的請求，甚至不以禮貌的方式看他一眼；而是輕蔑地轉過臉去，彷彿他不配與耶和華的先知交談。
現在給我找一個彈琴的來。
一個吹笛手，一個懂得彈奏豎琴的人，正如他爾根所說；根據加沙的普羅科皮烏斯的說法，這是他命令找來的利未人之一，他習慣於大衛的屬靈旋律，並能按照他的指示演奏樂器。他這樣做是為了平息他的情緒，平靜他因看見約蘭而煩躁的心靈，並使他適合接受先知性的啟示，這種啟示有時會在耶和華的先知們這樣做時降臨在他們身上（參 1撒 10:5）。有些人 F8 認為先知所要求的音樂是希臘人所稱的「和聲」，這是最莊重、最悲傷的，能穩定情緒：
彈琴的彈奏的時候，耶和華的手就臨到他身上；
正如他爾根所說，是預言的靈，藉著神的大能而來，是從祂手中賜下的恩賜。
他說：「耶和華如此說：『使這山谷滿是溝渠。』」
聯軍紮營的山谷，以便在水來時，他們能準備好接收足夠整個軍隊和牲畜的大量水。
因為耶和華如此說：「你們看不見風，也看不見雨，
既不會察覺到通常帶來雨的南風吹拂，也不會看到天空中烏雲密布預示著雨，也不會有任何雨從天而降：
然而這山谷必充滿水；
以及所有挖好的溝渠：
使你們和你們的牲畜，以及你們所有的走獸都可以喝；
水量會非常充足，足夠所有的人、他們騎的馬，以及拉車的牲畜飲用。
這在耶和華眼中不過是小事，
以如此非凡的方式賜予他們如此豐富的水：祂將為他們做更偉大的事，不僅將他們從他們所懼怕的摩押人手中拯救出來，
祂必將摩押人交在你們手中；
這比他們所要求的或預期的還要多。
你們必攻打一切堅固的城和一切上好的城，等等。
也就是說，用刀劍擊殺城中的居民，並將其拆毀（2王 3:25），並砍伐一切好樹；這似乎與《申命記》20:19的律法相悖，但那可能只針對被圍困的城邑的樹木，或只針對迦南人的城邑；或者這條律法現在被豁免了，而且只在這次，以加重對摩押人背叛和其他罪行的懲罰：
堵塞一切水泉；
這對那些在刀劍災難中倖存下來的人來說，必然會造成極大的困擾：
用石頭毀壞一切上好的田地；
以至於無法耕種和播種，也無法長出任何東西。
到了早晨，獻祭的時候，
在耶路撒冷；這總是與每日的燔祭羊羔一同獻上，雖然不能在天亮前獻上，但很快就會在天亮後獻上；因為在那之前不能獻任何祭物（參 出 29:39）：
看哪，有水從以東方向而來；
不是從天上，而是可能從某塊岩石中流出，沿著地面從山丘和山脈滾落，流入軍隊所在的山谷：
遍地都充滿了水；
他們周圍的整個地區。誰沒有聽說過「雷電軍團」呢？羅馬皇帝馬可·奧勒留這樣稱呼它，當時他的軍隊正要與日耳曼人和薩爾馬提亞人交戰，卻因口渴而極度困擾，他們跪下禱告，隨後一場大雨降下，使軍隊得到補充，同時雷電擊中並擊退了敵人 F9？在羅馬人與朱古達的戰役中，一場突如其來的大雨降下，使羅馬人在難以忍受的口渴中得到補充 F11。
摩押人聽說列王上來攻打他們，
以色列王、猶大王和以東王：
他們就召集了所有能穿戴盔甲的人，以及更年長的人；
那些達到能夠穿戴盔甲的年齡的人，以及所有更年長的人；或者「束上腰帶」 F12，軍用腰帶，用來佩劍，那些達到年齡並知道如何揮舞劍的人：他們站在邊界上；在他們與以東之間的邊界上，以保衛自己和他們的國家，抵禦這些入侵者。
他們清早起來，
為了監視敵人的動向，並防備他們：
太陽照在水上；
山谷中充滿了水：
摩押人看見對面的水紅如血；
陽光反射在水面上，使其呈現紅色。
他們說：「這是血！」
他們對此深信不疑，因為一段時間沒有下雨，他們沒有水的概念；而且在這個地方，平時也很少見到水：
列王必定被殺了；
他們和他們的軍隊：
他們自相擊殺；
他們可能因為宗教問題，或因為缺水，以及因此而陷入的困境而爭吵，互相指責對方發動戰爭或選擇這條路線；摩押人可能更傾向於認為發生了這樣的事情，因為他們自己和他們的盟友之間最近也發生過類似的事情（2編 20:23）：
現在，摩押人哪，去搶奪吧！
他們無需戰鬥，也無需準備；他們所要做的就是直接進攻敵營，掠奪財物。
他們來到以色列營的時候，
他們並非以整齊的隊形行軍，像一支軍隊應有的那樣，而是混亂不堪，每個人都爭先恐後地想先到達那裡，並獲得最大份的戰利品：
以色列人起來擊殺摩押人，摩押人就在他們面前逃跑；
以色列人早已準備好，手持刀劍向他們發動攻擊，很快就迫使他們逃跑：
他們卻繼續擊殺摩押人，甚至進入他們的境內；
他們緊追不捨，在摩押人逃跑時擊殺他們，不僅追到邊界，還追入他們的國家；儘管舒爾滕斯 F13 根據阿拉伯語中 **נָבַל**（nabal）一詞的用法，將這段經文翻譯為：「他們在其中（那場屠殺中）鈍了他們的刀劍，甚至藉著擊殺摩押人。」
他們拆毀了城邑，
他們所到之處，都拆毀了城牆和房屋：
在每一塊上好的田地上，每個人都扔石頭，把它填滿；
這些石頭是他們從拆毀的城牆和房屋中取出的；或者是在路上撿到的，因為那是一個多石的國家；或者是從田地裡收集起來堆積的石頭，他們將其取走並散佈在田地裡：
他們堵塞了一切水泉；
用石頭和泥土：
砍伐了一切好樹；
結果實的樹木（參 2王 3:19）：
只剩下基珥哈列設的石頭；
他們無法拆毀它，因為它是一座堅固的設防城市，是王國的首都，摩押王和他的殘餘部隊都躲進了那裡；關於此城，參見《以賽亞書》16:7, 16:10：
然而，甩石的兵圍繞著它，擊打它；
擊打城牆上出現的士兵；儘管金奇和其他猶太學者將其理解為工程師，他們從當時使用的某種機器中投擲大石頭，以擊毀和突破城牆。
摩押王看見戰事對他不利，
圍城如此緊密，甩石兵或工程師造成如此大的殺傷力，他知道這座城很快就會被攻下，他將被迫投降：
他就帶了七百名拔刀的勇士；
精通戰事，勇敢大膽的人：
要衝破以東王那裡；
衝破他的營地，從而逃脫，因為以東王離城最近，而且他手下的兵力可能最弱；或者他可能認為以東王對列王的事並不那麼熱心，會做出微弱的抵抗，讓他通過：
但他們不能；
他們無法衝破，他們遇到了比預期更大的抵抗，也許以東人記得摩押人最近如何對待他們，這使他們更拼命地與摩押人作戰（參 2編 20:23）。
於是，他將那本應繼承他王位的長子，
不是以東王的長子，摩押王之前將他扣押在手中，這使得以東王更願意加入這次遠征以奪回他的兒子，正如約瑟夫·金奇所認為的；或者他是在這次突圍中俘虜的，正如摩西·金奇和本·革順所認為的，他們基於對《阿摩司書》2:1的錯誤理解；因為以東王不可能有任何有權利或被指定繼承他王位的兒子，因為他自己只是一個副王；此外，獻祭他並不是讓列王解除圍困的方法，反而會激怒他們更緊密地圍困：是摩押王將他的兒子和王位繼承人，
獻為燔祭在城牆上；
以便以色列營能看見，並激發他們的憐憫；或者更確切地說，這是一種宗教行為，通過如此珍貴的人祭來安撫神明，以求成功，並使敵人解除圍困；這要麼是獻給真神，以色列的神，模仿亞伯拉罕，正如一些猶太學者所幻想的 F14，要麼是獻給他的偶像基抹，太陽神；拉比雅基觀察到，在「城牆」一詞中缺少了「瓦夫」（vav），因此可以解釋為太陽，這燔祭是向太陽獻上的；從各種異教作者的記載中可以看出，異教徒在災難和困境中，通常會將他們最珍貴的東西獻給他們的神；特別是腓尼基人 F15，以及從他們那裡繼承了這種習俗的迦太基人，他們曾一次獻上兩百名貴族子弟，以安撫他們的神 F16：
以色列人就大大憤怒；
不是以東王對他們沒有救出他的兒子，或因為他們是導致他遭受這災難的原因而憤怒；而是摩押王，他完全絕望，決心堅守圍城到最後一刻：他們就離開，回到自己的國家；三位君王，一位回到以東，一位回到以色列，第三位回到猶大；當他們看到摩押人會如此拼命地抵抗，堅守到最後一人時，他們認為解除圍困是明智之舉；而且他們可能對他們所見到的野蠻駭人景象深感震驚，並可能擔心，如果他們留下，還會發生類似的事情。