列王紀下 第二章
本章記載了以利沙如何陪伴以利亞前往數個地方，以及以利亞在約旦河對岸被旋風接升上天，這使以利沙極其悲痛（2王 2:1-12）。然而，以利沙繼承了以利亞的外衣，分開了約旦河水並渡過（2王 2:13-14）。耶利哥的先知門徒們察覺到以利亞的靈降在以利沙身上，便對他表示極大的敬意，並提議派人去尋找他們的師傅，但徒勞無功（2王 2:15-18）。隨後，應耶利哥居民的請求，以利沙治癒了那裡的水源（2王 2:19-22）。本章最後記載了在伯特利，有四十二個嘲笑以利沙的孩童被熊撕裂（2王 2:23-24）。
【第1節】當耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲去了。
這表示神藉著旋風將以利亞從地上提升。這既是神的永恆預旨與旨意，以利亞也已得到預先告知，這從他在神聖引導下前往不同地點的行動中可見一斑。
「以利亞與以利沙從吉甲去了」：他們似乎是在吉甲相遇的。吉甲是約旦人過約旦河後首次安營的地方，會幕曾在此停留一段時間，並以其宗教禮儀而聞名（參《約書亞記》4:19；5:9）。
以利亞對以利沙說：「你留在這裡吧！因為耶和華差遣我往伯特利去。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你活著的靈魂面前起誓，我必不離開你。」於是他們二人下到伯特利。
「以利亞對以利沙說：『你留在這裡吧！我求你』」：表面上，以利亞似乎不願以利沙與他同行，不願他親眼目睹自己被接升天。這可能是出於謙遜，不願張揚將要賜予他的榮耀；或是為了避免以利沙因他的離去而悲傷；又或是為了試探以利沙是否知曉此事，以及他對以利亞的愛戴程度。
「因為耶和華差遣我往伯特利去」：此行是為了給那裡的先知學校帶來一些安慰、教導和建議。
「以利沙說：『我指著永生的耶和華，又敢在你活著的靈魂面前起誓，我必不離開你』」：以利沙決心要陪伴以利亞直到最後一刻，盡可能地享受他的陪伴、交談、屬天的教導和指引，並希望在離別時能從他那裡得到祝福。
「於是他們二人下到伯特利」：根據邦廷（Bunting）的記載F8，伯特利距離吉甲約六英里。
在伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：「你知道今日耶和華要將你的師傅從你頭上取去嗎？」他回答說：「是的，我知道，你們不要作聲。」
「在伯特利的先知門徒」：或如他爾根所譯，「他們的門徒」。這裡，儘管是耶羅波安設立金牛犢的地方之一，卻有一所先知學校，或許是以利亞所創立，作為宗教的苗圃，並對當時的偶像崇拜起到制約作用。
「出來見以利沙」：從他們的學院出來。
「對他說：『你知道今日耶和華要將你的師傅從你頭上取去嗎？』」：正如亞巴比內爾（Abarbinel）所觀察，以利亞是以利沙頭上的冠冕和榮耀。或者，這句話通常被認為是暗指門徒坐在師傅腳下，而師傅則在他們頭上。以利亞被接升天之事，是藉著預言之靈向他們啟示的。
「他回答說：『是的，我知道，你們不要作聲』」：這事也以同樣的方式向他啟示了。
「你們不要作聲」：以利沙不願與他們繼續討論這個話題，以免打斷他專注於此事的思緒，也為了不讓他的師傅知道他已得知此事，並擔心在與他們交談時，以利亞會突然被接走，而他卻無法親眼目睹。
以利亞又對以利沙說：「以利沙，你留在這裡吧！因為耶和華差遣我往耶利哥去。」他回答說：「我指著永生的耶和華，又敢在你活著的靈魂面前起誓，我必不離開你。」於是他們二人來到耶利哥。
「以利亞又對以利沙說：『以利沙，你留在這裡吧！我求你』」：在伯特利。
「因為耶和華差遣我往耶利哥去」：前往那裡的先知學校，以堅固、鼓勵和勸告他們。
「他回答說：『我指著永生的耶和華……』」：他使用了與之前相同的誓言形式。
「於是他們二人來到耶利哥」：根據上述作者F9所說，耶利哥距離伯特利四英里。
在耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：「你知道今日耶和華要將你的師傅從你頭上取去嗎？」他回答說：「是的，我知道，你們不要作聲。」
「在耶利哥的先知門徒」：儘管這個地方最近在詛咒之下重建，但卻蒙福擁有一所先知學校。
「就近以利沙，對他說」：如同《列王紀下》2:3所記，以利沙也給了他們同樣的答覆。
以利亞又對以利沙說：「你留在這裡吧！我求你，因為耶和華差遣我往約旦河去。」他回答說：「我指著永生的耶和華，又敢在你活著的靈魂面前起誓，我必不離開你。」於是他們二人繼續前行。
「以利亞又對以利沙說：『你留在這裡吧！我求你』」：在耶利哥，他似乎非常希望擺脫以利沙，不讓他看見自己被接升天。
「因為耶和華差遣我往約旦河去」：他將在那裡渡河，然後被接升天。
「他回答說……」：以利沙像之前一樣起誓，他必不離開以利亞。
「於是他們二人繼續前行」：前往約旦河，約旦河距離耶利哥六英里F11。
有五十個先知門徒去，遠遠地站著觀看。他們二人站在約旦河邊。
「有五十個先知門徒去，遠遠地站著觀看」：他們希望能看見以利亞被接升天，並成為這事的見證人。
「他們二人站在約旦河邊」：就是以利亞和以利沙。
以利亞將自己的外衣捲起來，用它擊打河水，水就左右分開，他們二人就走過乾地。
「以利亞將自己的外衣捲起來」：他將外衣緊密地捲起，擺出擊打的姿勢。這被認為不是他的毛衣，而是一件較短的袍子，披在肩上。但希臘文譯本將其譯為「**μελωτή**」（melote，羊皮衣），在《列王紀下》2:14中也是如此。根據伊西多爾（Isidore）F12的說法，這是一種山羊皮，從頸部垂下，束在腰間。他可能因此穿著這種衣服，所以被稱為「毛人」（《列王紀下》1:8）。
「用它擊打河水，水就左右分開」：就像摩西舉杖，海水為以色列人分開一樣。
「他們二人就走過乾地」：如同以色列人過紅海一般。
他們過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你以前，你求我為你做什麼，都可以。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地臨到我。」
「他們過去之後」：他們已經到了約旦河的對岸。
「以利亞對以利沙說：『我未曾被接去離開你以前，你求我為你做什麼，都可以』」：因為以利沙如此緊密地跟隨他，以利亞現在不再隱瞞他被接升天的事，並且已經充分考驗了以利沙對他的忠誠和愛戴。
「以利沙說：『我求你，願感動你的靈加倍地臨到我』」：有些人認為，這指的是以利亞所擁有的聖靈恩賜的兩部分，即預言的恩賜和行神蹟的恩賜；或者是以利亞所擁有恩賜的三分之二；或者更確切地說，是雙倍的恩賜。他渴望得到這雙倍的恩賜，並非出於虛榮和野心，想超越他的師傅，而是出於熱切地促進神的榮耀和宗教的利益，使以色列人從偶像崇拜中回轉，並建立真宗教。他可能觀察到以利亞以他所擁有的恩典和恩賜，未能完全達成這些目標。無論如何，這個詞組在各處都表示豐富、大量的恩賜或度量。許多人，繼本·革順（Ben Gersom）之後，認為這指的是長子的雙份產業，以利沙並非指相對於以利亞的雙份，而是相對於其他年輕先知的雙份，他可能被視為長子，因此渴望得到比他們雙倍或更大的份額，這可能是最正確的F13。當他提出這個請求時，他並非認為以利亞有能力賜予他，只是希望以利亞在離別時能為他向神禱告，求神將這恩賜賜給他。
以利亞說：「你所求的是一件難事。雖然如此，你若看見我被接去離開你，就必得著；不然，就必得不著。」
「以利亞說：『你所求的是一件難事』」：這不是一個普通的特權，而是極少人能享有的，難以獲得的，很少人能蒙神如此眷顧。
「雖然如此，你若看見我被接去離開你，就必得著；不然，就必得不著」：意思是，如果以利沙能親眼看見他被接升天，並蒙恩得見他被提的景象，這將是一個記號，既對以利亞表明神樂意他為以利沙求此恩典，也對以利沙表明他可以期待得到這恩典，否則就不能。
他們正走著，邊走邊談，忽然有火車火馬將他們二人分開，以利亞就乘旋風升天去了。
「他們正走著，邊走邊談」：他們談論著所求的聖靈恩賜，以色列的宗教狀況，先知學校的門徒培養，以及以利沙接替先知職分並履行職責等事，可以想見，以利亞在此給予他教導和建議。
「忽然有火車火馬顯現」：這可能是天使以這種形式顯現（參《詩篇》104:4；68:17），為要彰顯先知的榮耀和尊貴，也作為他對宗教純潔的熾熱愛心和熱情的象徵，並使他的被接升天對以利沙顯而易見；或許約旦河對岸的五十個人也能因此看見。這輛由火馬拉著的火車，並非在天上顯現，而是像在地上奔馳，來到兩位先知之間，將他們分開，藉著旋風將以利亞接走，這無非是天使的服事；或者，這些可能是由超自然力量形成的蒸氣或雲團，形狀像火車火馬，被太陽光線照射後，顯得火紅；因此，他被接升天的方式與我們主耶穌被雲彩接走的方式非常相似（《使徒行傳》1:9）。
「以利亞就乘旋風升天去了」：身體和靈魂一同升天；當他穿過大氣層時，發生了變化，使他脫離了必朽壞和敗壞，預備他進入那看不見的世界。
以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」於是他撕裂自己的衣服，撕成兩片。
「以利沙看見」：以利亞升天，以及與此相關的一切，正如門徒看見基督升天一樣，兩者之間有極大的相似之處（參《使徒行傳》1:9-10）。因此，以利沙得到了記號，他可以期待得到雙倍的恩賜，正如基督升天後，門徒們得到了聖靈和恩賜的非凡澆灌一樣。
「就呼叫說：『我父啊！我父啊！』」：或如他爾根所譯，「我的師傅啊！我的師傅啊！」以利亞是以利沙和其他先知的父親，正如先知的門徒被稱為兒子一樣。
「以色列的戰車馬兵啊！」：以利亞對以色列的防禦作用更大，他藉著教導和禱告對以色列的幫助，勝過一支由戰車和馬兵組成的軍隊。他爾根也如此說。
「於是他撕裂自己的衣服，撕成兩片」：這並非因為以利亞的處境，他現在正處於最幸福和榮耀的狀態，而是為了哀悼他自己的損失和公眾的損失。
他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。
「他拾起以利亞身上掉下來的外衣」：以利亞現在不再需要它，而以利沙則需要，因為他已撕裂了自己的衣服；這件外衣落入他手中，是他繼承以利亞職分，並將得到雙倍聖靈恩賜的記號。
「回去，站在約旦河邊」：在他和以利亞一同渡河的地方。
他拿起以利亞身上掉下來的外衣，擊打河水，說：「以利亞的神耶和華在哪裡呢？」他擊打河水，水就左右分開，以利沙就過去了。
「他拿起以利亞身上掉下來的外衣，擊打河水」：他像以利亞一樣將外衣捲起來，並以同樣的方式擊打河水，以試驗他是否已蒙賜予同樣的靈和能力。
「說：『以利亞的神耶和華在哪裡呢？』」：願他現在顯現，並像他藉著以利亞所做的那樣，彰顯他的能力。他知道沒有耶和華，單憑外衣是無用的，也無法發揮其大能。
「他擊打河水，水就左右分開」：就像以利亞擊打河水時一樣。「**אַף־הוּא**」（aph-hu），譯為「他也」，在七十士譯本中未被翻譯，而提奧多雷特（Theodoret）F14將其解釋為「隱藏的」。它緊隨「以利亞的神」之後，可以譯為「是的，他」，甚至是他自己；這並非指以利亞被尋問，或他當時在場並擊打河水；而是像我們和其他人一樣，指以利沙，甚至他也擊打河水。然而，有些人認為這是神的名字，正如「**הוּא**」（Hu）在阿拉伯人中至今仍是神的名字（參《以賽亞書》43:13的吉爾注釋）。亞他那修（Athanasius）F15將其解釋為神，「Appho」；因此以利沙稱呼神為他的稱號和屬性，「Aph-hu」。但這些詞也可以是對先知問題「以利亞的神耶和華在哪裡呢？」的回答：「他就在這裡，甚至是他自己」，憑著這信心，水被擊打後就分開了；亞巴比內爾（Abarbinel）對此經文的注釋也與此相符：其意義是，雖然我們失去了以利亞，但神的護理並未失去；雖然僕人不在了，但主或師傅仍在；因為甚至他，那蒙福的神，仍在他的位置上，他的卓越一如既往；弗里施穆特（Frischmuth）F16也贊同此解釋。
「以利沙就過去了」：渡過了約旦河，如同走在乾地上。
在耶利哥的先知門徒從遠處看見他，就說：「以利亞的靈降在以利沙身上了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地。
「在耶利哥的先知門徒從遠處看見他」：他們從耶利哥出來，朝約旦河方向去，希望能看見以利亞被接升天。當他們看見以利沙渡過約旦河，河水因他而分開時：
「就說：『以利亞的靈降在以利沙身上了』」：或者說，他擁有與以利亞相同的行神蹟的能力和靈，他們從他用外衣分開約旦河水一事中辨識出來。
「他們就來迎接他，在他面前俯伏於地」：這是出於對他作為以利亞繼任師傅的敬畏。
他們對他說：「看哪，你僕人這裡有五十個壯士，求你容他們去尋找你的師傅，恐怕耶和華的靈將他提起來，拋在某座山上，或某個山谷裡。」以利沙說：「你們不可打發他們去。」
「他們對他說：『看哪，你僕人這裡有五十個壯士』」：或許是指他們自己（《列王紀下》2:7），他們年輕、強壯、有力，能夠連續行走數日。
「求你容他們去尋找你的師傅」：儘管他們知道他將被接走，卻不知道會被接走多久，並想像他可能還會被找到。
「恐怕耶和華的靈將他提起來」：看來耶和華的靈常這樣做（參《列王紀上》18:12）。
「拋在某座山上，或某個山谷裡」：他有時住在這些地方；或者他們可能想像，即使他被接到天上，也只是他的靈魂，當靈魂分離後，他的屍體會留在山上或山谷裡；因此他們渴望尋找並找到它，以免它暴露於鳥獸之下，而是能以體面和榮耀的方式安葬。
「以利沙說：『你們不可打發他們去』」：他知道這毫無意義，因為以利亞是身體和靈魂一同被接到天上，而他正是這事的親眼見證人。
他們再三催促他，直到他感到羞愧，才說：「你們可以打發他們去。」於是他們打發了五十個人去，尋找了三天，卻沒有找到。
「他們再三催促他，直到他感到羞愧」：以利沙不願再拒絕他們，因為他們非常堅持和懇切。
「才說：『你們可以打發他們去』」：以免他們認為他對師傅沒有應有的敬意；或者他對自己的職位如此熱衷，以至於不希望師傅被活著找到，回來重新擔任職位。
「於是他們打發了五十個人去」：有些人走這條路，有些人走那條路。
「尋找了三天，卻沒有找到」：然後他們就回來了。
他們回到以利沙那裡，那時他正留在耶利哥。以利沙對他們說：「我不是對你們說過，不要去嗎？」
「他們回到以利沙那裡，那時他正留在耶利哥」：他等待他們回來，聽取他們的報告。當他們回來後，
「以利沙對他們說：『我不是對你們說過，不要去嗎？』」：他向他們保證這將是徒勞無功的；然而，他們的這次尋找既證實了以利亞被接升天的事實，也證實了以利沙是耶和華的先知。
城裡的人對以利沙說：「看哪，我主所見，這城的地勢美好，只是水質不好，地也貧瘠。」
「城裡的人對以利沙說」：耶利哥的居民，察覺到他是一位先知，並擁有行神蹟的能力。
「看哪，我主所見，這城的地勢美好」：位於平原上，周圍環繞著花園、果園、葡萄園、橄欖園、棕櫚樹林和其他芬芳的樹木。
「只是水質不好，地也貧瘠」：也就是說，這水所在或流經的那部分土地，因此變得貧瘠；或者如這個詞的含義F17，「導致流產」；約瑟夫斯（Josephus）F18說，不僅被水澆灌的樹木會落果，飲用這水的婦女也會流產，牲畜也是如此。亞巴比內爾（Abarbinel）認為這是從約書亞時代開始的，因為約書亞曾詛咒它；但如果真是這樣，它就不會再次有人居住；更可能是由於它重建時受到了新的詛咒；儘管這可能只影響一小部分土地，而非全部，如前所述。
以利沙說：「給我拿一個新瓶來，把鹽放在裡面。」他們就給他拿來了。
「以利沙說：『給我拿一個新瓶來，把鹽放在裡面』」：一個從未用過的新瓶，這樣就不會有人認為功效是來自於瓶中曾有或現有的任何東西。
「他們就給他拿來了」：裝有鹽的瓶子。
他出去到水源，把鹽倒在裡面，說：「耶和華如此說：『我已治好這水，從此不再有死亡，也不再有貧瘠之地。』」
「他出去到水源」：就是水流的源頭。
「把鹽倒在裡面」：這是一種不可能使壞水變好的方法，因為鹽會使水變鹹，不易飲用，也會使土地貧瘠；但這種違背自然的方法被採用，是為了使神蹟顯得更大；或者，正如猶太人所說，這是一個「神蹟中的神蹟」。
「說：『耶和華如此說：我已治好這水』」：他並非聲稱以自己的名義和能力治好水，而是以耶和華的名義和能力，他希望將榮耀歸於耶和華。
「從此不再有死亡，也不再有貧瘠之地」：或不再有流產；飲用這水不再導致有害和致命的疾病，也不再像以前那樣導致婦女、牲畜和果樹流產。
於是水就治好了，直到今日，正如以利沙所說的。
「於是水就治好了，直到今日，正如以利沙所說的」：奉耶和華的名所說的。不僅在寫這段歷史的時候如此，甚至在約瑟夫斯（Josephus）的時代也是如此，他對此作了見證F19，甚至直到我們這個時代也是如此；因為現在有一個泉水被稱為以利沙泉或以利沙井，曼德雷爾先生（Mr. Maundrell）F20對此說：
「它的水目前被一個約九到十步長、五到六步寬的水池接收；然後大量流出，分成幾條小溪，將其清涼散佈到這片土地和耶利哥之間的所有田野，使其極其肥沃。」
以利沙從那裡上伯特利去。他正沿著路上行的時候，有些小孩子從城裡出來，嘲笑他，說：「禿頭的，上去吧！禿頭的，上去吧！」
「以利沙從那裡上伯特利去」：從位於平原的耶利哥，前往坐落在山上的伯特利，因此說他「上去」。他去那裡是為了告知先知門徒以利亞被接升天的事，哀悼他們的損失，並安慰和鼓勵他們，同時確立自己作為以利亞繼任先知的權威。
「他正沿著路上行的時候」：上城的坡道。
「有些小孩子從城裡出來」：「孩子」這個詞也用於指三十或四十歲的人；雖然這些人被稱為「小」，但他們已經長大到可以自己出城，無需引導或照顧；他們也到了能夠注意到以利亞禿頭的年齡，並且知道他是一位先知，能夠分辨善惡；他們出於惡毒的心靈，嘲笑他，也嘲笑以利亞被接升天的事；他們知道這事，並在他們拜偶像的父母教導下，對他懷有厭惡。一些猶太作家F24說，他們被稱為「**נְעָרִים**」（Naarim，孩子），因為他們「搖擺不定」於誡命，或者「擺脫」了誡命的軛；而「小」則是因為他們信心微小。
「嘲笑他，說：『禿頭的，上去吧！禿頭的，上去吧！』」：這並非指上山到伯特利，因為他的到來對城中大多數拜偶像的人來說並不受歡迎；或許這些孩子是被派出來，用他們的嘲諷和譏笑來嚇阻他進入。但他們聽說以利亞升天了，就嘲諷地叫他跟著以利亞升天，這樣他們就能擺脫他們兩人；他們同時嘲笑他的禿頭，並嘲弄神奇妙的作為——以利亞被接升天；這種對白髮長者、耶和華先知的不敬行為，是極其惡毒和邪惡的，因此他們所遭遇的也就不足為奇了。
以利沙回頭看他們，就奉耶和華的名咒詛他們。於是從林中出來兩隻母熊，撕裂了他們中間四十二個孩子。
「以利沙回頭看他們」：他以嚴厲的表情看著他們，藉此責備他們，並試圖嚇阻他們，使他們感到羞愧，停止嘲弄，但毫無作用；他們反而更加激烈地重複嘲笑。
「就奉耶和華的名咒詛他們」：他這樣做並非出於激情和報復心，而是受聖靈的感動。
「於是從林中出來兩隻母熊」：母熊是最兇猛的，尤其是在失去幼崽時，這些熊可能就是如此；這片樹林似乎靠近伯特利，或許在伯特利的曠野中（參《約書亞記》8:15；18:12），雷蘭德（Reland）F25認為這與以法蓮的樹林是同一片（《撒母耳記下》18:6）。儘管猶太人為了增加神蹟的奇異性，說F26那裡根本沒有樹林，即使有，也沒有熊；但儘管這些動物多數生活在北方國家，猶大地區也有它們（參《撒母耳記上》17:34）。
「撕裂了他們中間四十二個孩子」：看來孩子不止這些；但有這麼多孩子被撕裂和殺害；這非常不尋常，是對他們邪惡行為的可怕懲罰，他們是明知故犯，他們的父母也因他們而受罰，因為他們將孩子培養成如此不敬虔，並唆使他們這樣做。
他從那裡往迦密山去，又從迦密山回到撒馬利亞。
「他從那裡往迦密山去」：以利亞常去的地方，那裡也可能有一所先知學校；根據邦廷（Bunting）F1的記載，迦密山距離伯特利五十六英里。
「又從迦密山回到撒馬利亞」：以色列王國的首都；他在那裡見證反對偶像崇拜，責備偶像崇拜，並使人從中回轉；正如同一位作者所說F2，撒馬利亞距離迦密山三十二英里。