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哥林多後書 第10章
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在本章中，使徒主要處理假教師的問題，駁斥他們對他的誹謗，並揭露他們的自誇；同時，他闡述了福音的功效，以及他和其他福音事奉者所傳講的福音的成功與廣傳，並指出了正確的誇口方式和根據。由於假教師將他描繪成一個心胸狹隘的人，外表也令人輕視，並且認為他沒有他所誇耀的權柄和勇氣，他便用這些他們用來羞辱他的特徵來描述自己：他的名字「保羅」意為「微小」，他們暗示他不僅身體微小，靈魂也微小；他與哥林多人同在時的謙遜和溫和，以及他現在不在他們中間時的膽量。他懇求他們，憑著基督的溫柔和謙和（他所效法，他們也應當效法），不要參與那些嘲諷，也不要因此事羞辱他（2Co 10:1）。他希望他們能好好表現，這樣當他來到他們中間時，就不必使用假教師所稱的「虛張聲勢」和「膽大妄為」的權柄和能力；而他心裡已經決定要對那些誹謗他和他同工為屬肉體、自私自利的人施加懲罰（2Co 10:2）。他駁斥了這項誹謗，承認他們活在肉體中，在身體裡，作為人會受制於不完全；但他否認他們的事奉爭戰或服事是按照屬肉體、屬世或軟弱的方式進行的（2Co 10:3）。他為此提出理由，因為他們在事奉爭戰中用來捍衛真理、攻擊仇敵、擴展基督國度、削弱撒但國度的武器，並非屬肉體、軟弱、屬世的，而是屬靈且有效的，藉著神所伴隨的能力；這能力顯明在它們能拆毀肉體的堅固營壘，攻破屬肉體心思中一切高傲自大的思想（這些思想都與認識神為敵），並駁斥一切屬肉體的智慧和屬肉體的推理來反對基督的福音。這是福音藉著神聖恩典的能力對某些人產生的影響，使他們順服基督，服從他的話語和典章（2Co 10:4,5）。然而，對於另一些人，例如那試圖顛倒神正道的術士以呂馬，使徒的權柄則以公正的懲罰和可畏的報應方式施行（2Co 10:6）。使徒進一步向哥林多人指出，他們根據事物的外表來判斷他與假教師，這是錯誤的。然而，無論這些人在肉體上表現得多麼出色，或對基督教、對作為基督的肢體和僕人有何等聲稱，使徒希望他們明白，他和他同工的人，都是，也應當被視為同樣是基督的僕人（2Co 10:7）。甚至，如果他自誇高於他們，並聲稱他擁有比他們更高的權柄（他將這權柄描述為其有效原因來自於主，其目的在於造就而非毀壞），他也不會有任何羞愧的理由，因為他有能力證明這一點（2Co 10:8）。然而，他暫時不會再多說此事，以免加強對他的誹謗，即他習慣於用信件中虛張聲勢的權柄和能力來恐嚇人（2Co 10:9）。這項誹謗在假教師的話語中表達得更為充分，他們說他的信件大膽而虛張聲勢，藉此他想被認為是一個有權柄和能力的人；然而，唉！當他親自與人同在時，卻是個言語和儀表都微不足道的人，因此不值得理會（2Co 10:10）。對此，使徒回應說，他要這樣一個誹謗者知道，他不在時在信件中所說的，他同在時也必在行動上如此（2Co 10:11）。然後他繼續揭露假教師的虛妄自誇，並指出他和其他忠心傳道人可以誇耀的事；儘管他們不能像假教師那樣隨意放縱，他們選擇在主裡誇口；他們不能像假教師那樣在沒有必要時，以大膽和傲慢的方式自誇，輕視他人（2Co 10:12）。他們也不能誇耀他們從未做過的事；誇耀他們從未成為工具的歸信；誇耀他們從未參與建立的教會；誇耀他們從未去過的地方傳播福音，這正是這些人的情況：然而，每當他們誇口時，都是在絕對必要的情況下，並且總是謙遜地，承認神的恩典和良善臨到他們，並且總是真實的；誇耀的是他們自己的勞苦，而不是別人的；特別是關於哥林多，他們嚴格遵守真理，聲稱他們是第一個在那裡傳福音、使人歸信、並建立福音教會的人，並希望他們將成為進一步傳播福音的工具（2Co 10:13-16）。然而，他們不願自誇，而是在主裡誇口，因為他們所有的恩賜、成功和用處都來自於主；他們也引導他人如此行（2Co 10:17）。因為，自誇的人不蒙神稱許，唯有蒙主稱許的人才得稱許（2Co 10:18）。
【第1節】我保羅親自勸你們：使徒在說完必要且適當的話，以激勵哥林多人為耶路撒冷的貧困聖徒慷慨捐獻後，轉而為自己辯護，反駁假使徒的指控；他懇切地勸告這教會的成員，
憑著基督的溫柔和謙和，不要理會他們的羞辱，也不要與他們同流合污；因為如果他們思想基督溫柔謙和的舉止，這舉止如此值得他與他們效法，他們就會明白，他因效法他的主和夫子而受到的指責是毫無道理的。基督的溫柔體現在他取了人性，在他整個生命和言行中，以及在他的受苦和受死中；他的「謙和」精神則體現在他來到這世上，不是要審判和定罪世界，而是要使世界得救；他忍受一切侮辱和輕蔑，卻不被激怒而報復；他責備門徒的嚴厲心態，宣告他來是要拯救，而不是要奪去人的性命；他為仇敵禱告，並在面對惡人的一切惡待時保持沉默。使徒以這卓越的榜樣為鑑，這榜樣既規範了他的行為，也支持他面對所遭遇的艱難，因此他渴望引導他人也效法這榜樣，這或許能遏制對他的惡待。他在此以他對手的語言談論自己，他們藉著這些特徵來嘲笑和輕蔑他：「我保羅親自」；假教師玩弄他的名字，因為「保羅」意為「微小」；他又身材矮小，他們便以此羞辱他，並暗示既然他的名字「微小」，他的身體也卑微，他的肉身軟弱，言語可輕，那麼他靈魂也微小，是個知識淺薄、才能平庸、微不足道的傳道人。現在，使徒彷彿在說：我不以我的名字為恥，也不以我的身體為恥，我樂意承認自己是使徒中最小的，甚至比眾聖徒中最小的還小；但我憑著我的主和夫子溫和謙卑的靈懇求你們，我不以效法他為恥，願你們不要參與那些嘲諷。我是保羅，**αὐτός**（autos，同樣的），我在原則和實踐上，在教義和生活上，無論在場或不在場，都是「一樣的」；儘管我的仇敵說相反的話，說我這樣的人，
在你們中間的時候是卑微的，或「謙卑的」：他們暗示，當他在哥林多時，他的言行謙遜溫和，他的所有表達和舉止都溫和謙卑；他們將此解釋為心靈的卑微和低賤，彷彿他卑躬屈膝，阿諛奉承，以避免冒犯，並在他們中間獲得並保持影響力：
但不在的時候，卻向你們大膽；寫信時虛張聲勢，威嚇恐嚇，威脅要帶著使徒的杖來，將他們交給撒但，以嚇唬他們順從他。
【第2節】但我懇求你們，叫我到你們那裡的時候，不要用我以為必須用的那種自信，來向你們大膽。也就是說，他懇求他們將來好好表現，這樣當他來到他們中間時，就不必使用他們所稱的「膽量」那種權柄和能力，這權柄是他從基督領受的，為的是造就而非毀壞；至於他寫信時的嚴厲和粗魯，被認為過於嚴苛，那是為了挽回他們，從而避免他被基督賦予的權柄所帶來的嚴厲。因為他雖然在先前的書信中說過（哥林多前書 4:21）：「你們願意我帶著杖到你們那裡去呢？還是帶著愛心和溫柔的靈呢？」他寧願以後者而非前者來到。也就是說，不是
用我以為必須用的那種自信，他說，來向你們大膽：他所說的「自信」是指他所擁有的行神蹟的信心，特別是他和其他使徒所擁有的能力，可以使頑固的冒犯者死亡或失明，或將他們交給撒但，使其遭受某些身體上的懲罰；他一直在心裡思考和推論此事，幾乎已經決定要施行懲罰，並以此來大膽，
對那些以為我們是憑著肉體行事的人：他們不僅在心裡這樣想，還與他人爭論此事，並極力說服他們相信他們確實是憑著肉體行事；並非他們敢說他們是按照敗壞本性的指示行事，或生活在公開的罪惡和不敬虔中；而是說他們行事詭詐，在世上憑著屬肉體的智慧行事，尋求自己的屬世利益和世俗好處；這被使徒否認了（哥林多後書 1:12），而這正是假教師們的真實情況和寫照。
【第3節】因為我們雖然在肉體中行事，使徒駁斥了憑肉體行事的誹謗，承認他們在肉體中，在身體裡，處於不完全的狀態，伴隨著許多軟弱和缺陷，並被各種苦難和憂愁所包圍；從這個意義上說，他們在肉體中存在、生活和行事；但他否認了對他們的指控，
我們卻不憑著肉體爭戰：每個基督徒的生命都是一場與撒但及其執政掌權者、與世界、世人及其情慾、以及與自己內心敗壞的爭戰；福音事奉者的生命更是如此，他們被召喚到戰場前線，站在戰鬥最激烈的地方，承受仇敵的全部火力；他們要打那美好的仗，像基督的精兵一樣忍受艱難，並用他所裝備的武器打一場美好的仗：這不是「憑著肉體」完成的；不是像世人彼此爭戰的方式；也不是基於屬肉體的原則；也不是出於屬肉體的自私目的；也不是以軟弱的方式；而是以屬靈的方式，以完全的單純和無私的態度，以極大的勇氣和無畏的精神。
【第4節】我們爭戰的兵器，這裡的「爭戰」不是指所有信徒共同的爭戰，他們自願在他們救恩的元帥之下入伍，為他爭戰，並藉著他得勝有餘；而是指福音事奉者特有的爭戰；它指的是事奉的職責或職分，以及履行職責。因此，利未人的職責，或利未人的事奉，被稱為**צְבָא הָעֲבֹדָה**（tzva ha'avodah，事奉的爭戰），（民數記 8:25）。傳道事工之所以被稱為爭戰，是因為正如戰爭是為了捍衛人們的權利、財產和自由，削弱敵人的權力和佔領，以及擴大王國和領土；同樣，這也是為了捍衛福音的真理和自由，使它們得以存續；為了削弱撒但的國度，藉著釋放合法的俘虜，從強者手中奪取獵物，使靈魂從撒但的權勢歸向神，並將他們從黑暗的國度轉移到基督耶穌的國度；從而擴大他的國度，藉著廣傳福音。用於這場爭戰的「兵器」是真理的聖經，聖靈的寶劍，神的道；這確實是一個軍械庫，可以從中取出各種武器，包括攻擊性和防禦性的；這些武器既能建立和保障福音的教義，又能駁斥惡人的錯誤：此外，還可以加上基督為人所領受並賜予人的所有恩賜，使他們有資格從事傳道工作，並理解聖經；以及他們為增進屬靈知識所使用的一切方法；例如勤讀神的道，以及他忠心僕人的勞苦，經常默想，並懇切禱告神以獲得更多的亮光和經驗。此外，他們所具備的聖靈的各種恩典也可以考慮在內；例如信靠基督的胸甲，以及對他自己、他的人民、他的話語、典章、事業和利益的愛；救恩的頭盔，盼望，真理和信實的腰帶，以及忍受一切艱難、羞辱、侮辱、苦難和迫害的卓越忍耐恩典，並樂觀地忍受；最後，他們所有事奉的行為，例如講道、禱告、施行典章，以及在教會同意下施加懲戒。現在這些武器
不是屬肉體的；不是世人所用的武器，不是屬世的刀劍；因為基督差遣他的使徒時，沒有帶刀劍，赤手空拳地在敵人中間，他的國不屬這世界，因此不能以這種方式捍衛和傳播；也不是假使徒所用的武器，例如自然的口才、屬肉體的智慧、屬肉體的理性、狡猾的詭計、可恥的隱藏之事，以及誇大的虛妄之詞；或者它們不是軟弱無力的，這有時是「肉體」的含義；參（創世記 6:3）（以賽亞書 31:3）
乃是在神面前有能力：藉著神的祝福，以及他的恩典和聖靈的影響，這些武器在使罪人歸信、造就聖徒、捍衛真理、駁斥錯誤、摧毀撒但的國度、擴大基督的國度方面，都顯得大有能力和功效：因為這些武器本身並無能力；它們是被動的工具，只有在更高層次的手使用時才有效；當福音的事奉伴隨著「聖靈和能力的明證」時；那時它們就能有效地
攻破堅固的營壘。這似乎是暗指耶利哥城牆在羊角聲中倒塌，這必須歸因於神的能力伴隨著聲音，而不是那些本身軟弱可鄙的樂器。所謂的「堅固營壘」是指罪惡和撒但的堅固營壘；例如不信、驕傲、心硬，人的心被這些東西圍牆（所以**חֹמוֹת לֵב**（chomot lev，心的牆），（耶利米書 4:19））抵擋神、基督和神恩典的福音，撒但藉此鞏固自己，使宮殿和財物安然無恙，直到永恆的門被打開，這些門曾被閂住；而這些防禦之牆被榮耀的君王拆毀，他進入其中，這通常是藉著神的能力，在福音的事奉中完成的：所以罪惡被塔木德學者稱為堅固營壘、堡壘和壁壘{k}，他們將此作為（傳道書 9:14）的意義。
【第5節】將各樣的計謀，或「推理」；指屬血氣之人心中對神、神的護理和永恆預旨、對基督、救恩之道以及福音一切真理的屬肉體推理；這些都藉著傳講神的話語而被駁倒、平息和混淆，這話語雖然被視為神的愚拙和軟弱，卻顯得比人更有智慧和能力；藉此，智慧人的智慧被毀滅，聰明人的聰明歸於無有：
和各樣自高自大攔阻人認識神的，都攻破了；指心中一切驕傲的思想，一切誇大的虛妄之詞，一切高傲的眼神，甚至人一切高傲的眼神和狂妄，以及一切針對基督福音的空中樓閣般的想像、推理和論證；這裡的「認識神」指的就是福音，之所以這樣稱呼，是因為福音是引導人認識神的途徑，甚至比藉著自然之光或摩西律法所能達到的認識更深；它引導人認識神，並在基督這位中保裡與他相交，在基督裡，神榮耀知識的光被賜予；永生與這認識神相連，是的，永生就在於此；它是永生的開始，也將歸結於永生。
又將人所有的心意奪回，使它順服基督；或「將整個悟性擄掠」；也就是說，用神聖的光照亮它，使它清楚地看見基督是唯一、有能力、樂意、完全且合適的救主，從而順服他，既作為救主又作為君王；這樣一個被光照的靈魂單單仰望他以得生命和救恩，信靠他，依賴他，並渴望樂意地以他自己的方式被他拯救；他以信心和愛心接受並擁抱他所有的真理和教義，並從心裡順服它們，樂意且甘願地服從他所有的命令和典章；因為雖然他被神的恩典所奪取，他所有的堅固營壘、推理和高傲的思想都被神在福音中的能力所摧毀，他自己也被擄掠，但這並非違背他的意願，而是順著他的意願，成為基督自願的子民，樂意順服他國度的權杖。
【第6節】並且我們已經預備好，要懲罰一切不順從的事。不是用屬世的刀劍，像民事官員那樣，而是用屬靈的刀劍；這意味著要麼是懲戒和逐出教會，這是福音忠心事奉者在教會同意下隨時可用的權力，並有權使用，以挽回不順從的人；或者更確切地說，是指使徒特有的超凡能力，可以對犯罪者施加懲罰，例如彼得對亞拿尼亞和撒非喇所施行的，使徒保羅對術士以呂馬、犯亂倫罪的人，以及許米乃和腓理徒所施行的，這種能力仍然存在於他身上；它隨時可用，他可以隨時行使，他只是在等待適當的時機：
等到你們十分順從的時候：直到他們徹底改正了他們所陷入的教義和實踐上的各種弊端，並恢復了更好的秩序和禮儀，並在所有事情上都表現出順從他所給予的指示；他暫時不願使用他從基督那裡獲得的可畏權柄，以免任何親愛的屬神兒女，那些可以通過溫和方式恢復的人，與那些頑固不化、不可救藥的人一同受苦。
【第7節】你們是看外貌嗎？或「你們看事物」，這是諷刺的說法；或「你們確實看事物」，這是對根據外表判斷人與事的責備；許多人就是這樣根據保羅卑微的身體、軟弱的體質、低沉的聲音、外在的生活環境、貧困、苦難和迫害來判斷他，並輕視他；而他們卻看重假使徒的財富、口才、傲慢的態度、喧囂和個人儀表，並讚美他們：
若有人自信是屬基督的：他完全確信自己蒙基督的愛和恩惠，被他的血所救贖，是他的恩典的分享者，是他的信徒；或者更確切地說，他是一個福音的傳道人，是基督的使徒，一個被他裝備和差遣去傳道的人：
他自己要再想想，他怎樣是屬基督的，我們也是屬基督的；也就是說，他可以，也應該自己，不需要別人提醒他，自願地推論，憑著他認為自己是基督僕人的同樣標誌和證據，我們也是如此。意思是，無論一個人多麼自信自己是福音的真僕人，他都無法指出一個證明他是如此的標準或證據，而這些標準或證據在使徒保羅和他的其他同工身上都能看到，因此他應該對他們做出與自己相同的結論。這其中可以看出使徒的極大謙遜，他並沒有試圖反駁那些如此自信地誇耀自己是屬基督的人；也沒有叫他們去查看自己是否如此，因為並非所有這樣說的人都是；他只是彷彿承認他們是，但他希望他們也將他和他同工的使徒視為如此，因為他們至少有同樣的資格擁有這個稱號。
【第8節】我就是為我們的權柄稍微誇口，比他目前所做的或習慣做的更多；或者更確切地說，意思是，即使他誇耀比假使徒，甚至比一般福音真僕人更大的權柄，他也不會超出真理和謙遜的界限；因為作為使徒，他不僅從基督那裡獲得傳福音和施行典章的權柄，而且還擁有懲罰犯罪者的特殊能力，如前所述：
這權柄是主賜給我們的，為要造就人，並不是為敗壞人；這是一種任何凡人，任何受造物，無論多麼崇高，都無法賜予的權柄；只有基督，他是天地的主，擁有所有權柄，才能賦予這樣的權柄；這權柄是他賜予的，雖然是為了敗壞肉體，或懲罰身體，但卻是為了靈魂的救恩和益處，就像亂倫者的案例一樣；雖然有時是為了懲罰個別的人，就像亞拿尼亞和撒非喇的案例一樣，但卻是為了整個群體或教會的造就、屬靈教導和福祉，這些人是其中的一部分。因此，這種權柄也曾施加在許米乃和腓理徒身上，這樣他們自己就不會學會褻瀆，或停止褻瀆基督，或他的使徒，或福音的真理；或者讓其他人因此而不敢這樣做；因此，這權柄是為了造就其中一方，或另一方，並保護整體。
我也不至於羞愧；如同說謊者，或自誇者，誇耀自己沒有的東西。使徒表示，如果他認為合適提及，他就能證明這樣的斷言。
【第9節】免得我似乎要用書信恐嚇你們。這裡似乎有所省略，需要補充。意思是，雖然我可以合法地誇耀我們使徒在對待傲慢和頑固的罪人時，擁有比其他人更高的權柄，但我不會這樣做，我會放棄所有這類事情，我會放下它，我選擇不堅持它；**ἀναμάχομαι**（anamachomai，我忽略），或「我忽視」它，「我不在乎」這樣做，正如敘利亞譯本所補充的；他認為這樣做最謹慎和明智，以免他給上述誹謗提供任何機會，即他不在時，他的信件大膽、虛張聲勢、恐嚇人，並且只是威脅他沒有能力執行。
【第10節】因為他們說，他的書信又重又有力。這些話解釋了他為何不願再多談他作為使徒懲罰犯罪者的權柄，以免給他們中間某些人或假使徒對他的誹謗提供機會；他們說他的書信，特別是指他先前的書信，以及其中關於亂倫者和將他交給撒但的部分，是虛張聲勢、雷霆萬鈞的；充滿了嚴厲的責備和嚴峻的威脅；充滿了指控，充滿了誇大的言辭，誇耀權柄和能力，並威脅他來到他們中間時會做什麼；然而，當他親自同在時，就像他第一次來到他們中間時一樣，他是溫和謙遜的，甚至到了卑微的地步，正如他們所暗示的；因此他們斷定他如果再次來到，也會如此；所以他的書信不值得理會：
但他的肉身卻是軟弱的，言語是可輕的：他身材矮小，身體虛弱，顯得卑微：歷史學家F13對他的描述是，
【第11節】這樣的人要想想，使徒似乎針對某個特定的人，但他選擇不點名，這個人特別以這種方式羞辱他；這個人要麼是這教會的成員之一，要麼更可能是假使徒之一：所以在前一節中，原文是**φησὶ**（phēsi，他說），而不是「他們說」（敘利亞譯本和武加大拉丁譯本都這樣讀，我們的譯本也跟隨），所以似乎是指某個特定的人（哥林多後書 11:4）；使徒希望他知道並在心裡確信，我們不在時在信件中所說的，我們同在時也必在行動上如此：他威脅誹謗者，他會發現他，令他懊悔的是，在場時和不在場時是同一個人；他通過信件所傳達的，當他再次來到時，將會成為事實；他的到來不會像他第一次向他們傳福音時那樣溫柔和謙和，因為那時有其原因；因為他和其他人已經偏離了福音的真理和神的正道，這將需要他所威脅的嚴厲，而其執行是可以信賴的。
【第12節】因為我們不敢將自己列在那些，有些人將此理解為諷刺，彷彿使徒嘲諷地說，他不會假裝加入或與那些偉大的假使徒平起平坐，他只是一個貧窮、渺小、卑微、可鄙的人，而他們卻擁有如此大的恩賜，如此淵博的學識和口才；儘管也可以理解為沒有諷刺，即使徒和他的同工的謙遜不允許他們與這樣的人混在一起，並像他們那樣自誇：或與那些自誇的人比較；他們沒有那麼虛榮和愚蠢，不會過度讚美自己，因此甚至不會誇耀他們所擁有的權柄，更不會在信件中說出他們無法證實的事實：
但他們量度自己，與自己比較，卻是不聰明的，或「不明白」；他們不明白自己有多麼愚蠢，他們讓自己變得多麼可笑；他們不明白自己所說的，也不明白自己所肯定的；他們不明白自己真實的樣子；因為要對自己做出正確的判斷，他們應該考慮他人的恩賜和能力、學識和知識，從而可以評估自己的；但他們卻只顧自己，量度和比較自己與自己；這就像一個侏儒不與任何尺規或他人比較，而只審視自己和自己的尺寸，卻幻想自己是巨人一樣愚蠢。這與猶太哲學家斐羅F15所說的恰恰相反，
【第13節】但我們不誇口分外的事，或無法測量的事；這不是指他們尚未掌握的教義知識，也不是指無法用理性或啟示來衡量的教義，例如諾斯底主義者所誇耀的；而是指他們不會誇耀那些在他們事奉範圍內從未做過的事情，就像假使徒那樣；他們聲稱自己去過各地，傳講福音，並在世界各地使人歸信；但使徒和他的同工只願談論他們所做的事情，以及他們成功的勞苦：
照著神所量給我們的界限；不是指基督恩賜的量度，也不是指賜給他們的信心，也不是指聖經的量度準則和規範，儘管這些都是真理；而是指神在他永恆預旨中已定，並在他的護理中引導他們去傳道的地區或世界各地：或者正如他所說的，
神已將這職分分派給我們；祂將這些地方分派並劃分給他們，隨己意指派某些人到某些地方，某些人到另一些地方，以執行他們的聖職；祂彷彿劃定了一條界線，或設定了一個範圍，規定每個人應當走到哪裡，不能超越。
這界線甚至延伸到你們那裡；他們職事的界線，或說他們傳道的範圍，從猶太地開始，經過所有中間地區，一直延伸到哥林多，因此哥林多人確實是在使徒的管轄範圍內，屬於他們的區域；所以那些假使徒實際上沒有權利或資格在他們中間；不，他們的界線甚至延伸到世界的盡頭，正如《詩篇》第19篇第4節所說：「他們的**קַו**（qav，線）傳遍全地，他們的言語傳到地極。」
【第14節】因為我們沒有越過我們的界線。他們沒有超越神永恆預旨和護理所設定的界限，來到哥林多；當他們談論自己的勞苦，以及在哥林多人中間職事的成功時，他們也沒有誇耀超出自己界限的事；當他們聲稱對哥林多人擁有權柄，並有權在他們中間執行使徒職分時，他們也沒有僭越不屬於他們的事。
彷彿我們沒有達到你們那裡；按著權利，或按照神的旨意，以及祂為他們劃定和設定的量度線和界限。
因為我們也已來到你們這裡，傳講基督的福音。情況很清楚，這是一個明顯的事實，他們不僅到了其他地方傳講福音，建立教會，而且也來到了哥林多，他們是「藉著、透過或帶著基督的福音」而來：這福音不是他們自己的，也不是他們自己發明的，而是基督的；祂是這福音的作者、傳道者和主題；他們來的時候並非一無所有；他們帶著藉著基督得救的好消息和喜訊而來；他們傳講福音，這福音被神使用，使許多靈魂歸主，並建立了一間非常重要的教會；所有這些都充分證明他們是按著權利，而非僭越地來到他們中間；他們沒有強行介入不屬於他們的事務，因此仍然對他們保有權柄。
【第15節】不誇耀我們界線之外的事。使徒在此重申他之前在《哥林多後書》第10章第13節所說的，目的是加以解釋，他接著說：
也就是別人的勞苦；當他們誇耀哥林多人是他們的歸信者和兒女，是他們藉著基督的福音所生的，他們並沒有誇耀別人的勞苦，不像那些假使徒；那些假使徒來到哥林多時，發現使徒已經建立了一間教會，並且有許多信徒，使徒曾是他們歸信和信心的工具；然而這些人卻聲稱他們是自己的，並對他們擁有權柄，儘管他們是使徒勞苦的果實。
但我們有盼望，當你們的信心增長時，我們將照著我們的規矩，在你們中間大大擴展。其意思是，使徒盼望（因為他不能確定，這屬於神隱秘的旨意），當哥林多人的信心變得更堅固、更穩定、更堅定時，他們就不再那麼需要使徒的關懷和教導，使徒就能藉著他們得到擴展；他們不會止步於此，而是他們的職事界線、量度或規矩將會被拉得更長，其範圍將會大大擴展。使徒暗示，他們信心的軟弱，以及他們中間的混亂和分裂，阻礙了福音的傳播；如果他們的教會狀況更好、更穩定，這不僅會讓使徒有更多時間在其他地方傳講福音，也會有助於將福音推薦給他們以外的其他地方；這將擴大他們職事的範圍，並成為尊崇基督和祂的福音，以及他們自己的方式。
【第16節】在你們以外的地區傳福音。使徒在此清楚表達了他的盼望，並解釋了他所說的「照著規矩擴展」是什麼意思；也就是說，他將有自由在其他地方傳福音；他盼望會蒙神的護理引導，將福音帶到世界上更遙遠、更偏僻的地方，那些地方基督的名尚未被稱頌。
而不是在別人的界線內誇耀：或進入別人的領域，誇耀別人的勞苦，就像那些假使徒一樣；並誇耀
現成的事物；也就是說，那些藉著福音的傳講而得到耕耘和改良的地方，以致結出榮耀神的果實；在那裡許多靈魂已經歸主，教會已經建立並秩序井然，而且處於興盛的狀態；參見《羅馬書》第15章第18-21節。
【第17節】但誇口的，當指著主誇口。不是指著自己誇口，也不是指著自己外在的生活環境，或內在的心靈稟賦；不是指著自己的天賦或後天習得的才能；不是指著自己的智慧、知識、學問和口才；也不是指著自己的義行、勞苦和服事，更不是指著別人的勞苦；也不是指著自己對自己的看法；也不是指著別人的意見和普遍的讚譽；而是指著主耶穌基督，祂是所有恩賜（無論是自然的還是屬靈的）的作者和賜予者；指著祂的智慧、公義、成聖和救贖；以及指著祂對人與事的判斷和認可，這正是以下經文所指引的。
【第18節】因為自薦的人不蒙稱許。那些自薦的人，可以說他們將不屬於自己的東西歸於自己；例如，他們聲稱自己是基督的僕人，是祂所差遣的，而實際上並非如此；他們誇耀自己擁有豐富的聖職恩賜，而實際上卻沒有；他們誇耀自己有巨大的服事和果效，而這一切都是別人勞苦的成果；他們將自己所擁有和所做的一切，完全歸因於自己的能力和勤奮，而不是歸因於神的恩典和能力：這樣的人既不蒙神稱許，也不蒙良善之人稱許；因為他們自己的自薦毫無價值，非但不能蒙神或人悅納，反而令人厭惡和不悅；參見《箴言》第27章第2節。
唯有主所稱許的：他們蒙神和人稱許，他們是神極其尊榮的人，就像祂尊榮保羅一樣，視他們為忠心；將他們安置在聖職中，使他們有資格服事祂，在服事中幫助他們，並使他們在靈魂的益處和祂名的榮耀上大大有益：藉著這一切，祂為他們作見證，顯示祂對他們的認可，最終將說：「好，你這又良善又忠心的僕人，可以進來享受你主人的快樂。」