哥林多後書 第9章
使徒在本章繼續討論同一主題，即為貧困聖徒募集捐款；他說明了為何為此差派弟兄們前往哥林多，指示了這項事工應如何進行，並補充了一些新的論證來鼓勵他們。至於這項事工本身，他認為似乎無需多言，因為他在前一章已經說了很多（林後9:1），特別是考慮到他們對此非常熱心，甚至在一年前就已預備好；使徒曾為此向馬其頓的教會誇耀（林後9:2）。然而，可能會有人反駁說，既然他們對這項善工如此熱心，為何還要差派這些弟兄們去呢？他給出的理由是（林後9:3-4），讓他們在他抵達之前準備好捐款，以免萬一有馬其頓人與他同行，而這筆捐款尚未募集，他對他們的誇耀就會落空，他和他們都會感到羞愧；因此，他預先差派他們前往，以避免這類情況發生，並使他們的捐款顯得不是出於吝嗇小氣，而是慷慨樂意（林後9:5）。他指示了這種方式，並從其益處中鼓勵他們，以撒種和收割的比喻暗示，人如何撒種，就如何收割；或者說，他的施予與他所蒙的福成正比（林後9:6）。因此，他勸告他們要甘心樂意、慷慨地施予，因為樂意施予是蒙神悅納的，這與神的本性相符（林後9:7）。神既愛樂意施予的人，也必報答他們；他既能賜予他們豐盛，也確實如此行，使他們更能勝任這類慷慨的事奉（林後9:8）。這也由詩篇112:9所引用的經文證實，表明慷慨施予窮人的人，永遠蒙主眷顧（林後9:9）。這進一步由護理的普遍運作所證明，護理使撒在地裡的種子倍增，通常為撒種者提供種子，為食者提供糧食；使徒在使用這些比喻性表達時，也暗示了這一點；或者他祈求，或者應許，慷慨施予會像豐盛撒種一樣有同樣的增長（林後9:10）。然後他提出一個新的論證，激勵人慷慨，即透過窮困者因蒙供應而向神獻上感恩，為那些蒙神開啟心扉的人帶來榮耀（林後9:11）。他對此論證加以闡述，表明這份慷慨不僅供應了窮人的需要，並因此向神獻上感恩；而且也引導貧困的聖徒為神將福音傳給這些施恩者，並賜予他們恩典順服福音而榮耀神，因為福音對他們產生了如此大的影響，使他們以如此慷慨的方式供應窮人的需要（林後9:12-13）。他還補充了另一個論證，來自貧困聖徒為那些慷慨捐助者所獻上的禱告，願他們在身體和靈魂上，在屬世和屬靈的事上都蒙福（林後9:14）。本章最後以感謝神賜予所有教會的恩典，特別是將基督賜予世人作結；這其中包含了另一個鼓勵行善和慷慨的論證（林後9:15）。
【第1節】至於供給聖徒的事，
乍看之下，使徒似乎在開啟一個新主題，但從下文來看，這仍是同一主題。因為「供給聖徒」並非指向他們傳講福音的事工；也不是指教會成員之間應當互相幫助；而是指教會曾懇求他及其同工承擔的「供給聖徒的團契」，即負責他們的捐款，並將其分發給耶路撒冷的貧困聖徒；或者更確切地說，是指這些捐款本身，以及他們在其中所表現的慷慨。關於這點，他說：
我寫信給你們是多餘的；
也就是說，他認為在這個問題上無需多言，因為他在前一章已經用了許多論證來促使他們參與其中；而且他已經差派了三位弟兄給他們，他們非常了解這項事工的性質，並且非常有能力談論此事，並加強已使用的論證；他尤其認為無需詳述此主題，原因如下。
因為我知道你們樂意的心，
他們如何甘心樂意地參與這項善工；他們如何欣然接受；他們對此表現出何等樂意的態度；以及他們如何積極地開始募捐：
我為此曾向馬其頓人誇耀你們，
他之前已經這樣做過，這促使馬其頓人也參與了類似的事工，他仍然繼續誇耀他們，
說亞該亞在一年前就預備好了；
並非指他們的捐款在一年前就已準備就緒；而是指他們在一年前就已表現出樂意的心，不僅對一切善工如此，對供給聖徒這件事也是如此，當時他們已經開始，儘管尚未完成。亞該亞是指亞該亞的居民。阿拉伯譯本譯為「亞該亞的公民」；關於這個地區，請參閱（徒18:12）。有時它被廣泛地理解為希臘，包括多里斯、希臘、埃托利亞、洛克里斯、福基斯、波奧提亞、阿提卡和墨加里斯等地區；有人說它得名於頻繁的水災；也有人說得名於佩拉斯吉人的三位將軍之一，他名叫亞該亞；有時它被嚴格地理解為伯羅奔尼撒半島，即摩里亞地區。德魯修斯（Drusius）從赫西基烏斯（Hesychius）那裡觀察到，亞該亞人是希臘人；但嚴格來說，他們是居住在伯羅奔尼撒半島被稱為亞該亞地區的人；這裡似乎就是指他們。福音在這些地區傳播並取得成功；使徒保羅所問候的以拜尼土（羅16:5）和他所提及的司提反一家（林前16:15）是那裡的初熟果子；隨著時間的推移，這裡聚集了幾個教會，並持續了幾個世紀。在「第二」世紀，亞該亞舉行了一次關於復活節時間的會議，由哥林多主教巴基路（Bacchylus）主持；在「第四」世紀初，亞該亞的主教們出席了尼西亞會議，在同一世紀，來自這個地區的主教們也協助了撒底迦會議；在「第五」世紀，亞該亞有許多教會，他們的主教們出席了迦克墩會議；在「第七」世紀，有幾位主教從這個地區前往君士坦丁堡，並參加了第六次會議；在「第八」世紀，亞該亞的主教們參加了尼西亞會議F4：這裡的亞該亞是指哥林多所在的希臘地區的基督教會，哥林多是其首府；所以當使徒說亞該亞預備好了，他的意思更具體地說，是哥林多人預備好了：
你們的熱心激勵了許多人：
或「出於你們的熱心」；這熱心是源於他們，並由他們引起的；因為這裡所指的並非哥林多人的熱心，儘管乍看之下如此，而是指馬其頓一些領袖人物在聽聞哥林多人如何樂意供給貧困弟兄時所激發的競爭心；這些主要人物所表現出的熱心，雖然非常熱切，卻又謹慎合宜，極大地影響了其他人，他們受其榜樣的引導，以一種非常慷慨和出人意料的方式捐助。在希臘原文中是「出於你們的熱心」；或者如阿拉伯譯本所譯，「從你們身上興起的熱心」，這熱心是由他們引起的。
然而我差遣了弟兄們，
提多和前一章提到的另外兩位弟兄：一份手稿讀作「我們差遣了」；衣索比亞譯本讀作「他們差遣了」，即馬其頓人；但普遍的讀法是最好的。可能會有人反駁說，既然使徒知道他們樂意的心，知道他們一年前就已預備好，並且對他們的慷慨誇耀甚多，那麼差遣弟兄們去激勵他們做這項工作就沒有必要了；使徒透過說明他差遣他們的原因來預防這個反駁：
免得我們對你們的誇耀在這事上落空：
或「在這部分」，在這件特別的事上，**עַל הַדָּא עֲבוּדָא**（al hada avooda，關於這件事），或「關於這施恩於窮人的事」，如敘利亞譯本所譯。他曾為他們誇耀其他事情，而不僅僅是這件事；但他主要擔心的是，知道人性的脆弱和多變，以及他們的熱心可能會減退，他們可能會對這類事工變得冷淡和漠不關心，以免他對他們在這特定事例上的誇耀落空；因此他差遣弟兄們去催促他們，使他們既然開始了，就應當完成：
叫你們正如我所說的，可以預備好。
正如他對馬其頓人所說的，他們心裡預備好了，這就可以顯明出來；或者正如他在前一封書信中所吩咐的，他們可以實際預備好；讓他們的捐款準備就緒，這樣當他來的時候就無需再募捐了。
免得我來的時候，若有馬其頓人與我同來，
使徒已決定親自前來，儘管後來因護理而受阻，但他無法確定馬其頓弟兄是否會與他同行；然而，由於其中一些人很可能會來，他們的心如此投入這項工作，因此他認為預先差遣弟兄們是合適且恰當的，以防他們前來：
發現你們沒有預備好，
沒有像所誇耀的那樣為這項事工預備好，而且一年前就已開始的捐款尚未完成。
我們（更不用說你們了）就會因這同樣的自信誇耀而羞愧；
或「因這同樣的實質」，或「誇耀的基礎」：他認為他們有最堅實和實質的根據來進行誇耀；如果這一切落空，必會使使徒們感到羞愧，因為他們曾如此廣泛且確信地誇耀他們；也會使哥林多人感到臉紅，當他們被告知他們曾因其樂意而受到如此多的誇耀，卻仍未預備好時。因此，**תּוֹחֶלֶת**（toheleth），「希望」、「期望」、「自信」，在七十士譯本中被譯為**καύχημα**（kauchema），「誇耀」（箴11:7），在（詩39:5）中被譯為**ὑπόστασις**（hypostasis），即這裡所用的詞。有些抄本，以及武加大拉丁譯本，只讀作「在這實質中」，或「榮耀中」，而省略了「誇耀」一詞，認為是多餘的。
所以我認為有必要勸勉弟兄們，等等。
提多和另外兩位弟兄，他沒有對他們發出命令或使徒的訓誡，根據他職位的權柄和尊嚴；只是勸勉或懇求他們，他認為這在當時是非常必要和恰當的：
叫他們先到你們那裡去，
在他和可能與他同來的馬其頓弟兄之前：
把你們預先應許的捐款辦好；
或「祝福」；因為一個人送給另一個人的任何禮物，作為友誼、恩惠和善意的標誌，無論是否在急需的情況下，猶太人都稱之為**בְּרָכָה**（berakah），「祝福」；參見（創33:11）（撒上25:27）。特別是為救濟窮人所捐獻的，更可稱為祝福，因為它不僅是護理的慷慨和人們所蒙生命祝福的一部分；也是為神所賜的恩典獻上感恩的一種方式，同樣也是祝福或善待同胞和基督徒的一種方式。此外，因為窮人為此祝福他們的施恩者；而且行善本身就是一種祝福。現在使徒認為有必要預先差遣弟兄們去完成這項已開始的善工。
你們先前已蒙告知：
在他前一封書信中（林前16:1-2）；或者這是他們先前所應許的；或者他先前已向其他教會多次提及此事：
叫這捐款預備好，是出於慷慨，
或祝福，
不是出於貪婪；
也就是說，讓捐款準備就緒，慷慨大方，這樣它就能顯明是一種自由慷慨的行動，並顯示他們高尚慷慨的性情；而不是像貪婪的人通常那樣，吝嗇、緊握不放，盡可能長時間地保留他們的錢財，不願與人分享。
但我說這話，
使徒希望哥林多人注意並仔細思考這點，因為這是他憑觀察和經驗可以證實的真理；即在自然界的事物中如此，在道德和屬靈的事物中也是如此，
少種的少收，多種的也多收；
或「帶著祝福多種的」，也「帶著祝福多收」；人如何撒種，就如何收割；兩者成正比。撒種和收割在這裡是比喻性的用法。前者指行善和慷慨的行為。舊約和猶太著作中也如此使用；參見（傳11:6）（賽32:20）。關於後者經文的解釋，請允許我引用《他勒目》F5如下，這將有助於闡明使徒的這段話。
各人要隨本心所酌定的，
這並非指他心中已定下的數量或固定金額；而是指施予的品質或性質；或者說，他施予的方式：
就這樣施予；
出於自己的意願和自由選擇，發自內心；不是受他人指導和強迫，而是根據自己的判斷和決定：
不要愁苦；
或「不要因憂傷」；帶著心靈的痛苦和不安，為失去所施予的而憂傷，抱怨那些促使他施予的人，或抱怨那些被施予的對象。猶太人F7認為這是施捨的最低層次：「當一個人施予任何人**בְּעֶצֶב**（be'etzev，帶著憂傷）」，使徒似乎就是指此：他補充說，
不要勉強；
出於強迫，被脅迫，因上級的影響、榜樣或命令而被迫；或因他人的強大動機或盛情懇求；因為沒有這些，人們應當根據自己的能力，甘心樂意地施予：
因為神愛樂意施予的人。
或「帶著**בְּפָנִים שׂוֹחֲקוֹת**（be'panim sochkot，愉快的臉）施予的人」，如猶太人F8所說；或如其他地方所說F9，「帶著愉悅的心」：他們的規矩是這樣，
神能使各樣的恩典多多加給你們，
「各樣的恩典」並非指神的愛和恩惠，那是今生和永恆中一切福分的源頭；也不是指恩典的福分，即其果實；也不是指啟示這些福分的福音；也不是指重生時所植入的聖靈的各種恩典；也不是指使人適合事奉的恩典恩賜；所有這些神都能使其豐盛，並且確實如此，當他賜予他愛的擴大啟示，重新應用聖約的恩典，更充分地引導人認識他的福音，在靈魂中繼續他的恩典工作，並使恩典發揮作用和實踐，並增加所賜的恩賜；甚至也不僅僅是各種屬世的祝福，這些是人不配得的，都是他良善的恩賜，並以聖約的方式賜予他的子民；他能夠，而且經常增加這些祝福：但這裡所指的「各樣的恩典」是指對基督貧困肢體所施行的所有良善、仁慈和慷慨。神能夠，而且他會，並且應當相信他會，使所有用於救濟聖徒所需的一切都加倍歸還；那不是白白浪費和失去的，而是與他們分享的，必將連本帶利地償還，豐盛地歸還，就像農夫撒在地裡的種子一樣；因為神既能，也已應許，並且會使種子再次發芽，結出豐盛的果實，他也會使慷慨的種子倍增，增加公義的果實。這現在包含了一個新的論證，以激勵人慷慨，也是對有時壓迫人們並阻止他們慷慨施捨的匱乏恐懼的解藥：
使你們凡事常常充足，能多行各樣善事；
也就是說，神能夠增加，並且會增加你們的世俗財富，使你們擁有充足，完全和徹底的充足；足夠你們自己和家人，足夠款待朋友，足夠救濟窮人；這將使你們滿足和知足，而且是隨時隨地，對於你們所需的一切，如食物和衣物，這樣你們就可以多行各樣善事；對於所有善事，特別是施恩這件事，以及其各個方面，如餵飽飢餓的，給赤身露體的穿衣等等。
如經上所記：
在（詩112:9）中，論到良善和義人，
他施捨（**הוֹנוֹ**，hono，他的財富），他的財產，如迦勒底譯本所補充的解釋；不是以揮霍浪費的方式，而是以智慧和審慎的方式，然而卻是慷慨大方，量力而行。正如撒種者將種子撒在這裡、那裡、各處，用開放而寬廣的手，善人也將財物分發給所有有需要的人，使他們都分享他的慷慨；他不僅施予一個人，而是施予許多人，但並非不加區分地施予所有他遇到的人，無論是否貧困：
他賙濟貧窮人。
這解釋了前一個短語，並指出了善人慷慨和憐憫的對象：
他的義存到永遠。
這並非指他的稱義之義，好像那是由他對窮人的慷慨和慈善行為構成並建立的；也不是指他在人中間因其慷慨而得的名聲；也不是指在另一個世界的任何獎賞；而是指他的慈善行為本身，因為猶太人通常稱施捨為**צְדָקָה**（tzedakah），「義」：（參見太6:1）；其意義是，這樣的人施捨給窮人的，不會失去，而會像撒在地裡的種子一樣，再次發芽，結出豐盛的果實，正如接下來所說的。
那賜種子給撒種的，又賜糧食給人吃的，
這些話應當這樣斷句和閱讀，從（賽55:10）中可以清楚看出，它們是指神，他如此祝福撒在地裡的種子，使其結出如此豐盛的果實，以至於有足夠的糧食供食者當年食用，並有足夠的種子供來年再次播種；而每年都這樣做的神，能夠「供給」或供應你們目前的需要；
也要加增你們所種的，又使你們仁義的果子增長；
儘管有些人將這些視為使徒的願望或禱告，願神為他們成就這一切。有些抄本，以及武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和衣索比亞譯本，都用將來時態讀作「他將供給」你們，或「供應」你們，「並將加增你們所種的」，
「並將增長你們仁義的果子」；
因此，這包含了一個神聖祝福的應許，鼓勵人樂意慷慨，藉著堅固他們對神護理的信心；神如何倍增的不是家庭開銷的種子，也不是市場上出售的種子，也不是穀倉裡的種子，也不是為更好的價格而儲存的種子，而是田裡播種的種子，他也會倍增人的財富；不是他們花在自己和家人身上的，也不是他們存放在錢箱裡的，而是他們施捨或贈予基督貧困者的：而所有慷慨行為所產生的效果，這裡被稱為「仁義的果子」，例如在人中間的好名聲、祝福、讚美、感恩，以及在屬世和屬靈事物上的興盛，這些神都會豐盛地增長；其中一些在接下來的經文中有所提及。因此，猶太人不僅稱施捨為**צְדָקָה**（tzedakah），「義」，也稱之為「所撒的種子」。因此，拉比雅基（Jarchi）解釋（詩37:26）「他的後裔蒙福」為，那**זֹרֵעַ**（zorea，撒）義或施捨的人，其結局必蒙福，或最終他必蒙福；而（何10:12）中的「降下公義」一詞，在七十士譯本中被譯為**γεννήματα δικαιοσύνης**（gennemata dikaiosynes），「公義的果子」，與此處相同，似乎就是從那裡借用的。
叫你們凡事富足，可以多多施捨，
這些話可以與（林後9:8-10）聯繫起來，被包含在括號中；其意義是，神不僅能夠賜予他們充足，而且會賜予他們充足的屬世之物，如食物和衣物，使他們自己滿足和知足，而且還有豐盛、盈餘、餘裕；不是為了奢侈和放縱，而是讓他們在生活中的一切美好事物上擁有如此豐富，以便他們隨時隨地都能以慷慨的性情救濟窮人：
就藉著我們使人向神生出感謝來。
不是他們的財富和豐盛，而是他們慷慨地分發給貧困聖徒，這是使徒們所激勵的；使徒們感謝神如此成功地引導他們的勸勉和建議，這也是他人感恩的原因：既然如此慷慨有助於神的榮耀，正如獻上感謝有助於他的榮耀一樣，那麼這就應當受到重視並勤勉地實行；因此，這為這項善工提供了一個新的論證，在接下來的經文中將加以闡述。
因為辦理這供給的事，
不僅是哥林多人和其他人在施予和募捐方面，也是使徒們在將他們的捐款分發給貧困聖徒方面，產生了這兩個非常好的效果：因為它
不但補足了聖徒的缺乏；
彌補了他們的不足，緩解了他們的急需，並在他們許多悲傷的境況下，為他們提供了舒適和振奮之物，這實現了一個非常有價值的目的：
而且也因許多人感謝神而格外豐盛；
它除了這項卓越的優點之外，其卓越的用途也因這個考量而增強並顯明出來；即許多寶貴的靈魂因此被引到施恩寶座前感謝神，是神感動使徒們為他們感動教會，也是神感動教會如此樂意和慷慨地捐助他們的需要。
他們藉著這供給的事驗證了，
也就是說，耶路撒冷的貧困聖徒藉著使徒們所分發的，體驗到、證明了、經歷了外邦教會的慷慨，首先，
他們就榮耀神；
藉著向他獻上感謝，承認他是他們和他人所分享的一切恩典和良善的作者；特別是
為你們因承認基督的福音而順服。
基督的福音是藉著基督而來的恩典、生命和救贖的教義，他是神，是其作者；他是中保，是其主題；他是人，是其傳講者：順服福音在於衷心接受其教義，並樂意順服其條例；這種順服是藉著他們慷慨地捐助來救濟猶太地區的教會而向猶太教會所宣稱、宣告和表明的，如果他們沒有衷心接受基督的福音，他們絕不會這樣做；因為對恩典教義的真信心和對其真誠的順服，最能藉著對聖徒的愛來表明和認識；因為信心是藉著愛，無論是對基督還是對他子民的愛而運作的：接下來他們藉著向神獻上感謝來榮耀神，
為你們慷慨地分給他們和眾人；
這表明，儘管他們對自己所蒙的恩惠心存感激，衷心感謝，但不僅僅是為這些，也為其他地方的貧困聖徒所分享的恩惠；是的，首先他們更深刻地感受到，更特別地感謝神賜予外邦人的恩典，將福音傳給他們，並使他們順服福音，而不是為他們從外邦人那裡得到的屬世益處。
他們也為你們禱告，
其意義是，他們為你們榮耀神，在施恩寶座前所有的禱告中都提到你們，為你們對他們的慷慨感謝神，並懇求神將上泉和下泉的一切祝福都賜給你們；這包含了另一個激勵哥林多人慷慨的論證，來自聖徒為他們所獻上的禱告：或者這些話可以與（林後9:12）聯繫起來，第十三節是括號中的內容；這表明，這項供給貧困聖徒的事不僅緩解了他們的需要，並使人向神獻上感謝，而且也結出了這個果子；它促使他們每天懇切地向神祈求，願他們在靈魂和身體上都蒙福。
他們切切地想念你們；
或「熱切地渴望你們」；也就是說，「渴望見你們」，如衣索比亞譯本所補充的；或極其愛你們：他們對你們的感情奇妙地流露出來；不是那麼多，或僅僅因為你們對他們的恩慈，而是
因神在你們身上格外的恩典；
因為神在他們重生時所賜予的豐盛恩典，如他們真誠的信心、活潑的盼望和真摯的愛；以及在他們的稱義、收養、成聖和整個救恩中所彰顯的一切恩典。
感謝神，因他有說不盡的恩賜。
這指的是神的良善，無論是對施予者還是接受者；因為一方如此慷慨地施予，另一方如此豐盛地接受，都是出於神的恩典，他如此有力地感動他兒女的心去行善，並甘心樂意地獻上他所賜予他們的，他如此奇妙地供應貧困者的需要；或者是指神在哥林多人有效呼召中如此顯著、豐盛和自由地賜予的格外恩典；或者，如有些人認為，是指基督自己，他確實是神「說不盡的恩賜」；他雖然是他的兒子，他自己的兒子，他獨生的兒子，他所愛的兒子，他的兒子和繼承人，但他卻將他賜給子民作聖約，作他教會的元首，作罪人的救主，並作他們的替罪祭：沒有人能說出這恩賜有多麼偉大，它是如此合適和及時，如此廣大和全面，也無法宣揚父和子在其中所表達的愛。我們應當為此感恩；我們的感恩應當藉著高度珍視和看重這恩賜來表達；藉著將我們救恩的全部重擔放在基督身上；藉著將一切榮耀歸於他；藉著將我們自己獻給他，獻給他的旨趣；藉著在一切蒙他喜悅的事上行事為人與他相稱，並藉著捐助以支持他的聖工，並供應他貧困的僕人和肢體。因此，使徒含蓄地提出了一個最強有力的論證，可以激勵聖徒慷慨施捨，這論證來自神在賜予他兒子方面的奇妙恩典；因為如果他出於他的白白恩典和不配得的愛，將他的兒子賜給他的子民，並與他一同白白地賜予一切，包括恩典和榮耀的財富，那麼他們就應當自由而慷慨地將屬世的財物分給基督貧困的肢體，因為神和基督對他們有著與對自己一樣的愛。