【哥林多後書 第8章】
本章中，使徒保羅以多種論證激勵哥林多人為耶路撒冷的貧困聖徒募捐，並稱讚提多和其他幾位為此被派往哥林多的弟兄。他首先以馬其頓眾教會為榜樣，這些教會為上述聖徒慷慨捐助；使徒稱此為神的恩典，並說這恩典已賜給他們；這不僅是一個教會的慷慨，而是許多教會的慷慨，因此值得效法（2Co 8:1）。他藉著這些教會所處的環境和狀況來闡明他們的慷慨，他們不僅身處極大的苦難中，而且極度貧困；然而他們卻以豐盛的喜樂和極大的慷慨捐獻（2Co 8:2）。是的，他們這樣做不僅是盡其所能，而且他們的意願超越了他們的能力，他們的心願意做更多他們力所不能及的事；他們所做的，是出於自願，沒有被要求或催促（2Co 8:3）。不，他們甚至懇求使徒和他的同工們接受他們所募集的款項，並將其送往或帶往耶路撒冷的貧困聖徒那裡，親自服事他們（2Co 8:4）。這超出了使徒的預期，他知道他們的情況；然而這正是他們一貫的行為，他們起初就按著神的旨意將自己獻給了主和使徒（2Co 8:5）。馬其頓眾教會的這種熱心和預備，或者說教會本身，促使使徒要求提多前往哥林多，完成他已開始的募捐；這其中包含不止一個論證來激勵他們參與這項事奉；例如，這不僅是使徒的要求，也是馬其頓眾教會的要求，希望提多能被要求去辦理這件事；此外，這件事已經開始了，不完成它將是可恥的（2Co 8:6）。接著，使徒從他們在其他恩典上的豐盛來論證，他們也應當在這方面豐盛（2Co 8:7）。因為在一種恩典上卓越，而在另一種恩典上不卓越，並非他們的榮耀；然而，他並非以專橫的方式催促他們，也不是為了顯示和運用他的權柄；而是受他人的慷慨榜樣所感動，以便證明他們對主和祂子民的真誠愛心（2Co 8:8）。但他明智地判斷，對他們最有影響力的，是提出基督的榜樣，並以祂對他們的大愛為例；祂雖然富足，卻為他們成了貧窮，好叫他們因祂的貧窮而富足（2Co 8:9）。因此，他們應當慷慨地捐助祂的貧困聖徒。此外，既然使徒不以命令的姿態，只給予建議，他們就應當聽從；而且更應當如此，因為他所建議的對他們有益，會為他們帶來好處，並防止因他們不完成早已開始的事而招致的責備和羞辱（2Co 8:10）。因此，他勸勉他們樂意地完成他們所表現出的預備；並向他們指出其規則和尺度，即應當出於他們自己的所有，並按著他們的能力；無論多寡，都將蒙神悅納（2Co 8:11,12）。因為他的意思並非要讓一些人輕鬆，另一些人負擔沉重；而是要讓所有人都按著他們所有的來分享（2Co 8:13）。他以此激勵他們，盼望得到獎賞的報償，無論何時，當他們的情況與現在不同，並且那些捐助者和受助者的情況都發生變化時；或者說，使徒所提出的目標是，最終他們之間能達到一種平等（2Co 8:14）。他以以色列人分發嗎哪為證和說明，他們都得到等量的嗎哪（2Co 8:15），正如出埃及記16:18所說的。接著，使徒開始稱讚那些被指派並奉命為此差事而派往哥林多的使者，他從提多開始；並感謝神，將如此關心此事的心意放在提多心中（2Co 8:16）。他稱讚提多自願承擔此事，並在沒有被催促的情況下完成（2Co 8:17）。接著，他稱讚另一位與提多一同被派去的人，此人姓名未提及；他在眾教會中享有盛名（2Co 8:18），並有幸被眾教會選派執行這項事奉（2Co 8:19）。之所以派不止一人，是為了防止任何將募款挪作他用的嫌疑；並為了在神和人面前保持和確保誠實的好名聲（2Co 8:20,21）。在這兩人之外，又加了一位第三者，其姓名也未提及，此人已被證明是個勤奮的人，並且因使徒對哥林多人的信心，相信他們會樂意參與這些使者所要推動的事奉，他在這件事上表現得更加勤奮（2Co 8:22）。這樣，在分別介紹了這些人的品格之後，他們都被再次稱讚；提多是使徒的同伴和同工；其他弟兄則是眾教會的使者，是基督的榮耀（2Co 8:23）。本章最後以勸勉哥林多教會的成員作結，要他們在眾教會面前向這些使者證明他們對貧困聖徒的愛，並表明使徒對他們的誇口並非徒然（2Co 8:24）。
【第1節】弟兄們，我們將神在馬其頓眾教會所賜的恩典告訴你們：
使徒在說完所有適當的話語，以調和哥林多人對他的心意和情感，並且爭議之事已得到各方滿意的解決之後；他提出了一件他明智地推遲到一切結束後才提出的事，即為耶路撒冷的貧困聖徒募捐；他以馬其頓眾教會，即腓立比、帖撒羅尼迦等教會的榜樣來加強這一呼籲。他以親切溫柔的方式，用「弟兄們」這個親愛的稱謂來稱呼他們，因為他們在屬靈關係上是弟兄；並冒昧地告知他們神對他們一些姊妹教會的恩惠；「我們將……告訴你們」，或「我們讓你們知道」。這裡所告知的事，「是神在馬其頓眾教會所賜的恩典」；這並非指所有聖徒共有的任何恩典的祝福，例如重生、稱義、收養、罪得赦免等；而是指仁慈、慷慨，或樂於施惠於他人的慷慨心志，被稱為「神的恩典」；因為它源於神，正如所有善行若行得合宜，都源於神；他們在其中得到神的恩典的幫助；而神在基督裡的愛和恩惠，是激勵他們、引導他們去做的主要動機。這恩典是
賜給他們的，而非他們所應得的，這是恩典，是白白的恩典；神可以賜給人再多的世間財物，但如果祂不賜給他們慷慨的心志，他們就不會將其用於他人的益處：而這恩典是賜給
馬其頓眾教會的；不是賜給其中少數領袖，而是普遍賜給這些教會的所有成員；不是賜給一個教會，而是賜給許多教會；慷慨的精神普遍散佈在他們中間，這被提出作為效法的榜樣。榜樣具有巨大的影響力，而許多人的榜樣影響力更大；太多人隨從眾人去行惡；這裡提出許多人，甚至是許多教會的榜樣，是為了效法行善，以自由慷慨的方式向困苦中的聖徒施予仁慈和善行；這正如這裡所稱的「神的恩典」，在接下來的幾節經文中，也稱為「這恩賜」、「同樣的恩典」和「這恩典」（2 Corinthians 8:4, 2 Corinthians 8:6, 2 Corinthians 8:7），與希伯來文 **חֶסֶד**（chesed，恩典/白白的恩惠）相符；這個詞用於指行善或施惠，猶太人稱之為 **גְּמִילוּת חֲסָדִים**（gemilut chasadim，行善和慷慨的行為）：這些行為是自由施行的，施惠者不期望從受惠者那裡得到任何回報：他們將此與 **צְדָקָה**（tzedakah，施捨）區分開來，方式如下 F20：
【第2節】就是在極大的患難中受試煉，他們充沛的喜樂和極深的貧窮，都匯聚成他們慷慨的豐富：
使徒接著說明這些教會在何種情況下，以及以何種方式，為幫助他人而捐獻。他們身處患難之中：他們起初在極大的患難中接受福音，就像帖撒羅尼迦教會（其中之一）一樣；後來因著信仰的緣故，遭受同胞的許多苦難，包括辱罵、逼迫、監禁、財產充公等。他們身處試煉性的患難之中，這些患難考驗他們的信心和忍耐，而且是多方面的患難。現在，對於那些在順境中，一切順利的人來說，慷慨並非什麼了不起的事；但對於那些在逆境中，在護理的試煉性安排下，在許多苦難中，仍能慷慨地捐助他人，這就非常值得注意和效法，這正是這些教會的情況：因為儘管如此，
他們充沛的喜樂和極深的貧窮，都匯聚成他們慷慨的豐富；因此，他們不僅身處極大的患難中，而且極度貧窮；他們桶裡只有一把麵粉，罐裡只有一點油，錢包幾乎空了，金庫幾乎耗盡；他們的財產所剩無幾，但他們仍然樂意地、帶著喜樂，甚至充沛的喜樂捐獻。這裡似乎暗指大衛在歷代志上22:14的話：「看哪，**בְּעָנְיִי**（b'onyi，我的貧窮），我為耶和華的殿預備了十萬他連得金子。」七十士譯本將其譯為 **κατὰ πτωχείαν μου**（kata ptocheian mou），「照著我的貧窮」。因為「他們充沛的喜樂」並非主要指他們在患難中感受到的喜樂，以致他們能在患難中誇口，並歡喜盼望神的榮耀，而是指他們在捐助他人所需時的歡樂心境；他們心中歡喜，因為他們有心行善，也有機會行善；他們樂意抓住這個機會，遵守神聖的原則：「施憐憫的，要樂意。」他們這樣做，考慮到他們所擁有的微薄財產，卻非常慷慨；因為儘管他們極度貧窮，錢包空空，但他們的心卻寬廣而充滿，手也樂意施予；因此他們的貧窮「匯聚成他們慷慨的豐富」：儘管他們極度貧窮，但他們的慷慨卻是豐富而廣大的；儘管他們所捐獻的數量可能很少，但在品質上卻很多，在慷慨上很多；就像那窮寡婦，她從自己的缺乏和貧困中，投入的比所有富人加起來的還要多，不是在數量上，而是在慷慨上；富人只捐獻了一部分，而且是不成比例的一部分，而她卻捐獻了她的一切。
【第3節】因為我作見證，他們是按著自己的力量：
他們是按著自己的能力捐獻的，盡其所能，這是所能期望或所能給予的最多；因為沒有人能給予超過他所擁有的，也沒有人被要求做超過他所能做的：
是的，他們甚至超越自己的力量，甘心樂意地：
並非他們真的做了或能做超越自己力量的事；而是他們「甘心樂意」超越自己的力量；他們的心比他們的錢包更寬廣；他們樂意做更多他們力所不能及的事；使徒為此作證，以使其可信，否則可能會受到質疑：值得注意的是，這些教會在這種歡樂的方式和慷慨的態度下，考慮到他們的情況，盡其所能地「甘心樂意」地捐獻；沒有被要求，沒有被催促，沒有被敦促去執行這樣的服事；對於那些被要求時才捐獻的人來說，尤其是當他們立即、毫不猶豫地、歡樂地捐獻時，這已經很了不起了；但未被要求就捐獻，則顯示出非常慷慨和仁慈的心志：這被猶太人視為施捨的優點之一 {u}，
再三懇求我們，求我們收下這恩賜：
他們不僅慷慨地捐獻，沒有被使徒們要求；他們還主動尋求使徒們，並懇切地懇求他們，
收下這恩賜；這恩惠，他們如此自由慷慨地募集的款項：以及
服事聖徒的交通；他們為耶路撒冷貧困聖徒的服事所捐獻的，其中他們證明了他們與基督眾教會的交通和連結；並且他們懇求使徒們從他們手中收下這款項，並承擔責任，將其帶到耶路撒冷，並按他們認為最合適和方便的方式分發給那裡的貧困聖徒；使徒們也同意了；參見羅馬書15:25, 羅馬書15:26。
【第5節】他們所行的，不但出乎我們的意料：
這一切都出乎使徒們的意料，他們知道他們極大的患難和極深的貧窮，因此無法期望他們能有如此的募捐；或者說，他們會要求使徒為他們分發：
而且首先照著神的旨意，將自己獻給了主，又獻給了我們；
這句話的意思並非僅僅是，他們在一切患難和貧窮中，將自己交託給護理的照顧，信靠神會為他們預備將來，因此即使在困境中也慷慨捐獻；並且他們如此順服使徒的引導，神如此安排他們的心意，以致他們願意做或給予使徒們認為合適的任何事；是的，他們非常願意讓他們中的一些人離開家園和家人，陪伴使徒們在其他地方推動這項善工：但使徒似乎是指這些人在初次歸主時所做的事，那時他們將自己獻給基督，單單藉著祂得救；並盡力服事祂，在祂所表明的每一件事上遵行祂的旨意；那時他們也加入了基督的教會，將自己置於使徒們的照顧、治理和引導之下，使徒們是在主裡管理教會的：因此，儘管這些教會的成員所募集的款項非常奇妙，超乎預期；但當考慮到這些人早已將他們的整個自己，他們的一切都獻給了基督，將一切都交託在祂手中，並完全獻身於祂的服事；並且他們已宣告順服祂的僕人，即在祂之下的使徒們，以及順服祂藉著使徒們所傳講的道和所施行的聖禮；那麼，他們如此慷慨地捐獻世間財物，以幫助基督貧困的肢體，就不那麼令人驚訝了，因為他們已經將他們寶貴的靈魂，他們不朽的一切，都交託給了祂，並完全信靠祂來拯救他們。以這種方式將自己獻給基督，意味著他們對自己本性的狀態和光景有真實的認識和理解，知道自己是何等有罪，在自己裡面是何等失喪和敗壞；他們缺乏義，無法藉著律法的行為獲得義；他們在自己裡面是無望無助的；他們從頭到腳都病了，無法自救；他們在律法上是死的，並受其咒詛和定罪；因為除非人看見自己處於這種境況，否則他們絕不會將自己獻給基督，或投奔祂以求得救。此外，這也意味著對祂的認識，祂是神所設立的救恩，是父所指派和差遣的救主；認識祂藉著順服和受死所成就的救恩；認識祂是唯一的救主，是合適的救主，既能也願拯救到底，甚至拯救那些藉著祂來到神面前的罪魁。這表達了對基督的信心；看見子和祂裡面豐盛的恩典與救恩，並為此來到祂面前；停留、安息、倚靠、信賴祂，將一切冒險交託給祂，並將一切都信託給祂。這表示順服祂，如同順服他們的丈夫，他們將自己獻給祂，如同祂的配偶和新娘，並同意在婚姻關係中屬於主；並順服祂在所有職分上的權柄，作為先知受祂教導和指引，作為祭司在祂的寶血中得潔淨，並藉著祂的義得稱義，他們衷心順服，並作為他們的主和君王，順服祂國度的權杖，祂家的律法，以及祂福音的聖禮；因為他們是甘心樂意的人，不僅藉著祂得救，而且在身體和靈魂上，以及他們所擁有的一切上服事祂；因為這是理所當然的，既然祂已將自己，祂的一切，為他們獻上。將自己獻給使徒們，並非指將自己交給他們，讓他們像主宰神的產業一樣，以專橫和獨斷的方式治理和統治；而是指順服他們，作為基督的僕人，在主裡被設立在他們之上，當他們按著基督的旨意傳講道和施行聖禮時；承認他們是他們的父，或教導者和引導者，以及被安置在教會中和教會之上的守望者和監督者，為著他們的屬靈福祉：所有這一切都是，
照著神的旨意：正如那些有知覺的罪人應當將自己獻給基督，藉著祂得救並服事祂；以及他們應當加入教會，並順服祂僕人在祂家中的照顧、教導和治理。
【第6節】以致我們勸提多：
使徒們看到貧困的馬其頓人在這件事上表現出極大的樂意、歡樂和慷慨，他們別無選擇，只能勸提多在哥林多人中間推動、加速並完成同樣慷慨的捐獻；或者說，其意思是在哥林多後書8:4中，馬其頓人不僅再三懇求使徒們，希望使徒們能收下他們的捐款，並將其送往或帶到耶路撒冷；而且他們也懇求使徒們勸提多，
正如他已經開始了，他也將在你們中間完成這同樣的恩典；
也就是說，正如他之前在哥林多人中間時，已經提出了這件事，並取得了一些進展，儘管由於種種原因，這件事被耽擱了，並在某種程度上被忽視了；現在希望他能再次前往，專門完成這項美好的工作，這工作蒙神悅納，對貧困的聖徒也很有益處；這其中包含了一個新的、強有力的論證，以激勵哥林多人參與這項事奉；因為他們不僅有馬其頓眾教會的榜樣，而且甚至是在他們的請求下，提多才被要求去辦理這件事；拉丁文武加大譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本都支持這個意思。
所以，你們既然在凡事上都豐盛：
在所有的恩賜和每一種恩典上都豐盛，以致他們在凡事上都富足，一無所缺；參見哥林多前書1:5-7，這裡籠統地表達的，在接下來的具體事項中得到了解釋：
在信心上：
既指他們所接受、所宣認、所持守、所遵守的信仰教義；是的，他們在對信仰的認識、對信仰的熱心以及為此感謝神方面都豐盛；也指信心的恩典，不是歷史性的信心，也不是行神蹟的信心，而是神選民特有的信心，是神恩典的恩賜，是祂聖靈的工作，以基督為對象，並藉著愛運行；在這方面他們豐盛，因為他們有大量的信心，在其中成長，充滿信心，並多加運用：
在口才上，或「言語」：
指在說方言方面的恩賜，這教會中有許多人擁有；或指以極大的自由理解和解釋神話語的恩賜；或指心靈和言語的自由，向他人宣告他們對基督的信心，並真誠地承認：
在知識上：
對神和基督，以及福音真理的知識：
並在一切殷勤上：
他們的傳道人殷勤傳講福音，會眾殷勤聽道，並參與聖禮，兩者都勤奮地維持教會的紀律；並且非常努力地履行各種宗教職責，並在屬世和屬靈的事上互相幫助：
以及在你們對我們的愛心上：
指對使徒和傳道人的愛、尊重和敬重，因為他們的工作：既然他們在這些恩典和其運用上如此傑出，使徒就勸勉他們要慷慨地幫助貧困的聖徒；
也要在這恩典上豐盛；
因為信心、口才、知識、殷勤以及對基督僕人的愛都是恩典；同樣，對基督貧困肢體所表現的仁慈也是恩典，它是神恩典的恩賜，若沒有祂恩典的幫助就無法正確運用，其對象是那些已領受神恩典的人，並將得到恩典的獎賞；對於那些在神聖靈的各種恩典及其運用上傑出的人，不僅可以期望，而且可以預期他們在對貧困者的仁慈上也會豐盛。這是激勵他們行善的另一個論證。
我說這話不是吩咐：
不是神的命令，祂沒有規定人何時、何量捐獻，以及其他細節，這些都留給人自行判斷；但總體而言，祂已表明祂的旨意，即有能力的人應當幫助有需要的人：或者作為使徒，他並非以專橫的方式說話，強迫他們募捐，或以使徒的命令要求他們募捐；他沒有試圖強迫或義務他們這樣做，因為在這種情況下，人必須甘心樂意地行事，他們所做的必須是出於自願，帶著歡樂，而不是出於強迫或不情願：
乃是藉著別人的熱心，也試驗你們愛心的真誠。
或「藉著對他人的關懷」；促使使徒向哥林多人提出這件事並勸勉他們這樣做的，要麼是馬其頓人的熱心，他們在貧困中歡樂地捐獻，以及他們迫切的請求，希望同樣的善工能在其他地方繼續進行，要麼是使徒自己對耶路撒冷貧困聖徒的極大關懷和憂慮：因此，他派提多去完成這項事奉，並非為了顯示他的使徒權柄；而是部分受他人的慷慨和請求所激勵，部分受他自己內心對貧困聖徒的憐憫和關懷所感動；而且，正如他補充的，
以證明你們愛心的真誠；
對神、對基督、對祂的僕人、對聖徒，特別是貧困聖徒的愛心；使他們的愛心顯得真實、純正、衷心，不僅對使徒們，也對所有人都真實。
你們知道我們主耶穌基督的恩典：
這是一個新的論證，也是一個非常有力的論證，用來激勵人慷慨，取自基督在祂降卑狀態中向祂子民所顯現的奇妙恩典和愛；這恩典為所有真正信靠基督的人所熟知；他們對此並非無知，也不可能無知，祂的愛、美意和恩惠是如此明顯；在祂的道成肉身、受苦和受死中，有如此明顯的證據，以致沒有人可以懷疑：
祂本是富足的；
在祂神性的完全上，祂擁有神性的豐盛，擁有父所擁有的一切，因此與父同等；例如永恆、不變、無限和無量、無所不在、無所不知、無所不能；在祂手中的工作上，祂所創造的一切，諸天、大地、海洋和其中所有的一切，可見的和不可見的；在祂對所有受造物的普世統治和主權上；以及從所有受造物那裡應得的榮耀的巨大收入；祂的這些財富是無源自他者，不可傳授給他者，也不會失去的：
卻為你們的緣故成了貧窮；
藉著取了人性，帶著除了罪以外的一切軟弱和不完全；祂在其中顯現，不是作為主，而是以僕人的形狀；祂在其中忍受了許多羞辱和恥辱，最終甚至死亡；這並非說祂藉著成為人就停止為神，或失去了祂神性的完全，儘管這些在很大程度上被隱藏和遮蔽，不為人所見；在祂的人性中，祂成了與祂神性相反的存在，即有限和受限，軟弱和無力，對某些事無知，並且會死亡；在這種人性中，祂也經歷了許多卑微和外在的貧困；祂生於貧窮的父母，沒有受過良好教育，從事過手藝，沒有枕頭的地方，由他人供應其所需，死時沒有什麼可以留給祂的母親，只將她託付給祂的一個門徒照顧；所有這些都應驗了關於祂的預言，祂將是 **דַּל**（dal，貧窮的）和 **עָנִי**（ani，卑微的）（詩篇41:1，撒迦利亞9:9）。祂為之成為貧窮的人，不是天使，而是蒙揀選的人；他們是罪人和不敬虔的人，因此成了破產者和乞丐：祂為他們成為貧窮的目的，是為了
叫你們因祂的貧窮，可以成為富足；
不是在物質上，而是在屬靈上；藉著祂在卑微狀態中的順服、受苦和受死，祂償還了他們所有的債務，為他們預備了一件義袍，華麗並鑲嵌著珠寶，祂用這件義袍遮蓋他們，並藉著祂的寶血和犧牲使他們成為神的君王和祭司。他們藉著祂被聖靈的恩典所豐富；被福音的真理所豐富，這些真理可比作金、銀和寶石；被祂自己和祂所擁有的一切所豐富；被今生的恩典之富和來世的榮耀之富所豐富。這些財富可以從祂那裡傳遞，儘管深不可測，卻是堅實而實質的，令人滿足，持久，直到永遠。現在，如果基督的這恩典不能激勵人歡樂地慷慨施予，那麼就沒有什麼能了。
在這事上我給你們我的意見：
正如但以理給尼布甲尼撒的建議一樣（但以理書4:27）。使徒選擇不使用他的使徒權柄，也不發出命令，儘管他在這種情況下有時會這樣做；他認為不宜以命令的方式說話，強迫他們做他們應當甘心樂意做的事；他認為這是他為求成功所能採取的，最審慎、最明智的步驟，只是在這件事上給出他的判斷，認為這對他們最好，最有利於他們真正的益處：
因為這對你們是有益的；
大多數譯本都譯為「有益處的」；行善對人是有益的，就屬世而言，神通常會賜福這樣的人，使他們在生活上更加富裕，這確實常常被應許；就屬靈而言，也是有益的，因為即使神不在物質享受上補償他們，也會以祂的同在、祂愛的顯現、祂救恩的喜樂，以及各種恩典的增長來補償；所以該猶，那位對使徒和所有基督徒陌生人熱情好客的人，在靈性上非常健康，靈魂處於興盛的狀態，儘管他的身體狀況不佳：是的，這樣的行為對永恆的事物也是有益的；因為它源於神的恩典，人在其中得到祂恩典的幫助，並且是向那些已領受恩典的人施行的，它將得到恩典的獎賞；儘管如此，使徒在這裡可能並非主要從其功用性來論證，而是從哥林多人這樣做的得體性來論證；
你們一年前就開始了，不僅是行事，而且是樂意。
很難說使徒是想稱讚還是責備他們；事實上，這段話似乎褒貶參半；對他們有利的是，他們一年前就開始了這項善工，並且是甘心樂意的；是的，他們是第一個發起這項善工的，因此成為馬其頓眾教會和其他教會的榜樣；但對他們不利的是，其他比他們晚開始的教會，卻比他們先完成了；無論他們的慈善是否像有些人認為的那樣，因某些苦難和逼迫而受阻，如果真是如此，那將大大為他們開脫；或者更可能是因為冷淡和怠惰而疏忽了；因此使徒表達了他的看法，為了維護他們自己的聲譽，他們完成他們所開始的事是合宜的；否則，正如他對他們的誇口將是徒然的，他們也將暴露自己於輕蔑之中，並招致恥辱；而且他們不僅應當這樣做，而且應當甘心樂意地做，因為這就是「樂意」的意思；他們不僅要做，而且要帶著他們起初所表現出的善意去做。
現在，你們就去完成這事吧。這是一個從先前的勸告中得出的結論，就是要完成那已經樂意去做的事；因為，正如單單做事不足夠，除非是歡樂甘願地去做，同樣，單單表達對此類事奉的善意，而沒有實際行動，也是不夠的；兩者應當並行：
正如你們先前樂意立志，現在也當照樣去實行。在某些情況下，人既沒有能力也沒有意願去行善；在另一些情況下，人有意願卻沒有能力；但在這向貧困聖徒施恩的事上，哥林多人既已表達了意願，他們也有能力去實行；他們或多或少都有能力去行動。使徒在本節的最後一句指出了他們慷慨施予的準則和尺度：
照你們所有的。這要根據你們的能力，以及神如何使你們昌盛；藉此，他堵住了所有反對者的口，無論是富人還是窮人。如果富人說：「難道你要我們把所有的一切都捐出去嗎？」答案是：「不，而是『照你們所有的』，拿出其中一部分，按你們的能力而行。」如果窮人說：「我們境況貧困，有家庭要供養，能省下的很少，我們能做的微不足道，不值得捐贈或接受。」答覆是：「照你們所有的」去捐，無論多寡。接著說：
【第12節】因為人若首先有樂意的心，如果所做的事是出於真正高尚、慷慨的精神，一種樂善好施的精神；並且是歡樂甘願地、自由地，並根據一個人的能力而施予的；那麼數量多寡並不重要：
就蒙悅納。這蒙神和人的悅納：
是照他所有的，不是照他所沒有的。寡婦的兩個小錢，比所有富人投入庫中的錢更蒙悅納，甚至更多；奉先知之名給先知一杯涼水，神也會留意，並將得到賞賜。腓立比人送給使徒保羅的禮物，或許數量不大，卻是「馨香之氣，是可悅納的祭物，是神所喜悅的」（腓立立比書4:18）。
【第13節】我不是要叫別人輕省，你們受累。這指的是施予者；或者指這教會中較富裕和較貧困的人；使徒的意思不是要把全部的捐款重擔只放在某些人身上，而讓其他人少做或什麼都不做；而是每個人都應當按自己的能力施予；或者指其他較貧困的教會；使徒的意思不是說這些教會因其貧困就完全免除這項事奉，馬其頓人的例子清楚表明他們並非如此；也不是要把全部重擔都轉嫁給哥林多教會和其他富裕的教會；而是所有人都應當按自己的境況捐獻。或者這可以指受惠者，以及為誰請求這份恩惠；因為這句話可以翻譯為：「因為不是要叫別人得安逸，而你們受苦」或「受困」。也就是說，他的意思不是要為耶路撒冷的這些貧困聖徒籌集如此多的捐款，以致他們可以過著安逸富足的生活；而他們的施惠者卻因過度慷慨而陷入困境，家庭陷入極大困難；這絕非他的本意。
【第14節】乃要均平。他所指的只是，施予者和受惠者之間都能達到均平，與他們各自的境況和生活地位相稱：
使你們現在的富餘，可以補他們的不足；又使他們的富餘，將來也可以補你們的不足。這指的是施予者在不同時間的不同能力；現在哥林多教會富裕豐足，擁有世上豐富的財物，他們在這次普遍的捐款中能夠彌補其他教會的不足；如果將來他們陷入困境，而其他教會卻增長富足，擁有豐盛的財物，那麼他們將來也可以反過來彌補哥林多教會的不足。或者這指的是受惠者；其意思是，如果他們的情況發生變化，因為現在富裕的人並非不可能變得貧困，而貧困的人也可能變得富裕；那麼，正如他們的富餘曾彌補了別人的不足，別人的富餘也將反過來彌補他們的不足；因此，這個論點是基於在這種變遷情況下得到回報的希望；參路加福音6:38。他的目的是：
使他們均平。或者說，將來在必要時可以得到均等的回報；或者說，目前富人和窮人之間可以保持某種均平；富人應當如此施捨，以致不至於讓自己缺乏適當的供養，與他們的生活地位相稱；同時又如此慷慨地施予，以致窮人也不至於缺乏食物和衣物，與他們較低的生活階層相稱。
【第15節】正如經上所記：在出埃及記16:18中：
多收的沒有餘，少收的也沒有缺。這指的是嗎哪的歷史，是神在曠野為以色列人預備的一種食物；他們每天早晨收取，有些人多收，有些人少收；然而當量度時，每個人都得到一俄梅珥，不多不少，多收的沒有餘，少收的也沒有缺；每個人都得到適當且均等的數量；猶太人F23認為這是一個神蹟。從這段歷史中可以學到許多有益的教訓，正如神為以色列人，無論好壞，以及與他們一同從埃及出來的雜族，都預備了普遍的供應；同樣，神對所有受造物都有普遍的護理，甚至包括植物、空中的飛鳥和田野的走獸，以及人類的所有個體，包括惡人與善人；儘管對後者而言，護理更為特別，他們比所有人都更沒有理由懷疑和不安。而且，正如那供應是每日的，所有受造物從神那裡得到的護理供應也是如此；人應當每日信靠並仰賴祂；每天都應當向祂祈求日用的飲食；也不應當為明天憂慮。此外，正如以色列人雖然有嗎哪為他們預備，卻必須在太陽變熱之前早晨起來收取；同樣，儘管有神的護理和祂對人的每日照顧，勤奮、努力和使用方法仍然是極其值得稱讚的。而且，有些人多收，有些人少收，然而用「俄梅珥」量度後，卻完全均等，沒有人多也沒有人少；同樣，在護理之事結束時，那些在生命之晨積聚了許多財富的人，在死亡之夜將一無所有，也無法比別人多展示什麼；而那些積聚甚少的人，將會發現他們從未缺乏；兩者都將擁有食物和衣物，不多不少，只是有所不同，有些人會享用更豐盛的飲食和衣物，有些人則較為簡樸，兩者都與他們的生活境況相稱；這可以教導我們信賴神的護理，每日知足於我們所擁有的，並妥善使用所積聚的，無論多寡，不僅為自己，也為他人的益處。這揭示了那些焦慮地積聚大量世俗財富的人的極大愚蠢；當他們這樣做了之後，卻為自己積存，不將其用於公共利益，無論是為了公民社會的利益，還是為了宗教的利益。請注意，那些出於自私貪婪和不信賴神護理的以色列人，將他們的嗎哪留到早晨，「就生蟲發臭」：這是神公義的審判所施加的懲罰；否則，嗎哪是可以保存更久的。同樣，當貪婪的凡人為將來積存，卻不施予他人的需要時，這種行為會滋生並產生蟲子、蛀蟲和腐爛在他們的財產中，這些財產會逐漸減少，或突然被奪走，或他們被奪走。這種邪惡的性情是生活中許多不道德行為的根源和原因；它極大地損害了宗教信徒在屬靈事物上的利益；它傾向於導致他們永遠的毀滅，滋生那永不死的惡性良心之蟲，並使他們在神和人眼中都變得惡臭可憎。
【第16節】感謝神！使徒接著說明了在哥林多為貧困聖徒籌集捐款的人員及其品格，他從提多開始；更因為提多已經參與了在他們中間發起這項善工；他感謝神：
將同樣的熱切關懷放在提多心裡，為你們。這裡的「熱切關懷」是指提多在激勵他們慷慨捐獻方面所表現出的極大細心、熱忱和勤奮；這與他剛才用來勸說他們參與同一事奉的論點中所表達的關懷是相同的；這種關懷，既是極其熱切和真誠的，他也暗示這更多是為了他們，而不是為了窮人；因為施恩和慷慨的行為，對施予者的益處和價值，大於對受惠者的益處。他進一步暗示，提多心中的這些美好動機，並非僅僅是自然的，也不是人類能力和自由意志的結果，而是來自神，正如一切美善的事物都來自神一樣；這些動機是聖靈在他心中動工而產生的，源於神的恩典，因此使徒為此感謝神；提及這一點，必然會具有說服力，並對哥林多人的心靈產生一些影響。
【第17節】因為他不但接受了勸勉，馬其頓人曾懇切地求使徒，讓他去（哥林多後書8:4, 8:6），或者說，他們受馬其頓人榜樣的感動，求使徒去，即求他去完成他已經開始的工作；他因此沒有拒絕，而是欣然接受了勸勉：不但如此，
他更是熱心。比所知或所預期的更熱心；這表明這事是神在他心中動工，早於有人向他提出；所以即使從未有人請求或勸勉他，他也會自動前往：
自願往你們那裡去。他對你們的關懷如此之大；他對你們的愛如此之深；他如此樂意再次前來拜訪：特別是為了這件事，因為他之前在那裡曾受到如此多的尊重和善待。提多已經去過哥林多，並且在那裡廣為人知，所以使徒不再多說讚美他的話。
【第18節】我們也差了那位弟兄與他同去。敘利亞文和衣索比亞文譯本讀作「我們的弟兄」；斯蒂芬斯的一個抄本讀作「你們的弟兄」。這位弟兄是誰，並不確定；有些人認為他是使徒旅途中的同伴路加福音作者：
這弟兄的福音傳遍各教會，都受稱讚。他因所寫的福音書而為各教會所知並受到高度稱讚；但路加是否已經寫了他的福音書，並不確定；更不用說當時在各教會中廣為人知了；此外，這位弟兄的稱讚似乎是因他傳講福音，而不是寫福音書：另一些人認為是指巴拿巴，他曾與使徒一同被教會選派出去；但他們在短時間內就分開了，我們也沒有讀到他們再次相聚的記載：另一些人認為是指亞波羅，他是一位非常雄辯的傳道人，使徒曾在前一封書信中向哥林多人暗示，他會在適當的時候去他們那裡；但對他的反對意見是，他從未被教會選派與使徒一同旅行，以處理這裡提到的事情：另一些人毫不懷疑地認為這裡是指約翰馬可，他不僅寫了一本福音書，而且是一位傑出的福音傳道人，並被教會選派與保羅和巴拿巴一同前往；儘管保羅曾對他有些不滿，但後來與他和解，並因他在事奉中的益處而極其渴望他；但歸根結底，很難確定他是誰，這也不是什麼重要的事：「弟兄」他是；不僅是一個重生的人，而且是一個福音傳道人；在事奉中的弟兄，而且是「福音傳遍各教會，都受稱讚」的人；因他傳講福音的卓越才能而備受讚賞和稱讚；為此他在「各教會」中都很有名；這確實是一個極高的讚譽；但這還不是全部，接著說：
【第19節】不但如此，他也被眾教會選派。不僅因傳講福音而聞名，而且他也被眾教會共同投票選派，這投票是通過舉手或伸出手來表示的，正如這裡所用的詞語所指的；這位弟兄不是由少數私人或單一教會選派來執行這項事奉，而是由幾個教會選派的；這並非指耶路撒冷和安提阿的教會，好像使徒們被任命，而其他人也被這些教會任命與他們一同旅行，以便為耶路撒冷的貧困聖徒籌集款項；對此在任何地方都沒有提及，只提及他們被派出去傳講福音。雅各、磯法和約翰確實曾與保羅和巴拿巴握手，讓他們去外邦人那裡，並要求他們「記念窮人」（加拉太書2:9-10），但這些並不是教會。安提阿教會確實曾為猶太地的弟兄們在饑荒時期籌集款項，並由巴拿巴和掃羅之手送去，這似乎就是這裡的情況。這位弟兄是由籌集款項的教會選派的，而不是由猶太地接受款項的教會選派的；因為教會選派他們認為合適的人將他們的慷慨捐款帶到耶路撒冷，這是慣例，也是正確和適當的；參哥林多前書16:3-4。現在這位弟兄有幸被這些教會選派：
與我們同行，帶著這恩惠。教會的慷慨或施恩，是他們出於恩典的原則和恩典的幫助，為供應窮人而自由慷慨捐獻的；
這恩惠是由我們經辦的。不是由使徒們給予的，而是由他們收集的；或者說，是通過他們在各教會中發動，並以適當的論據激勵他們，使他們樂意響應而獲得的：這樣做有雙重目的，既是：
為榮耀主。耶穌基督是萬有的主；是使徒和哥林多教會的同一位主；是哥林多人、馬其頓和其他教會的同一位主；也是耶路撒冷貧困聖徒和各教會富裕成員的同一位主，他們都向他捐獻：也是為了：
表明你們樂意的心。或者說，激發他們樂意的心，使他們增加並促進這份心意，同時也使其顯明，讓他人看到他們如何樂意和自由地參與這項事奉；因此，使徒在這項經辦中的關切並非出於任何不軌和自私的目的；不，甚至不完全是為了救濟窮人，儘管這也是主要目的，更是為了基督的榮耀和祂教會的尊榮。
【第20節】這就免得有人因我們經辦這許多捐項，指責我們。這些話暗示著水手們在意識到危險時，會轉向另一條航線，以避開礁石並保護自己。同樣，使徒們意識到某些人的挑剔精神，為了防止所有關於他們將所收集的任何部分轉為私用的嫌疑，他們派提多去，他是一個以正直誠實著稱的人；而且不僅他一人去，還有另一位弟兄與他同去，這位弟兄作為福音的執事在所有教會中都享有良好的聲譽：此外，他不是由使徒們任命的，而是由教會自己任命來執行這項事奉的。這顯示了使徒的良好行為和極大謹慎，以及他對事奉不被指責的關懷和憂慮；他知道他有許多敵人，以及當一個人被委以重任時，如何容易受到懷疑和猜忌，這正是這裡的情況；因為接著說：
這許多捐項是由我們經辦的。這指的是教會通過使徒的發動、激勵和鼓勵而作出的非常大量的捐獻；這些捐獻被委託給他們的照管和信任，並且他們應他們的請求接受了。
【第21節】因為我們留心行光明的事。或預先思考、預測或事先考慮那些美好的事，那些在人中間有良好聲譽的事，以及被神視為美好的事；因為信徒，尤其是福音的執事，應當小心，不僅要對神存著無虧的良心；而且要行為端正，以便在人中間獲得並保持良好的聲譽；因為一旦他們在人中間失去了信譽和聲望，他們的事奉在很大程度上就會變得無用；因此使徒補充說：
不但在主面前。與前面所說的同一位主，主耶穌基督，祂是勤奮查驗人心、辨別思想、觀察所有祂子民的道路和行為的。
也在人面前。使徒並非追求表面功夫、大眾讚譽和人的稱讚；而是擔心任何軟弱的人會因他們的行為而跌倒，任何人的造就會受阻，他們的事奉會變得無益。
【第22節】我們也差了我們的弟兄與他同去。這是第三位被派去處理這件事的人。使徒在這方面遵循了他民族的習俗；至少如果他不是故意這樣做，這也符合猶太教的規定，即施捨需要三個人。
「施捨的盤子，（他們說F24）是由三個人經手；他們也不會任命（**נְשִׂיאֵי צְדָקָה**，nesiei tzedakah，施捨的監督）『少於三人』。」
他們又說F25：
我們屢次在許多事上證明他是殷勤的。他是一個非常勤奮和努力的人，因此適合這項事奉；他曾被考驗和證明，不僅一次兩次，而是屢次；而且不是在少數情況下，而是在許多情況下；在任何事上，他從未比在這件事上表現出更大的勤奮：
現在他因深信你們，就更加殷勤了。使這位弟兄的勤奮加倍增長，使他對這項工作如此熱切和積極的原因，是他觀察到使徒對哥林多人極大的樂意和慷慨所表達的極大信心；這也間接地包含了一個激勵他們這樣做的論點：或者這最後一句可以讀作「他對你們的信心」；這樣就指這位弟兄對他們的信心，這使他如此樂意與其他使者一同參與。
【第23節】至於提多，若有人問他。使徒在此總結了上述每個人的品格；至於提多，他說：
他是我的同伴。他曾是他在旅途中的同伴，與他一同傳講福音，也一同經歷他所遭遇的苦難和逼迫；並且是與他有過甜蜜交通和團契的人：
和同工。或同工者：
為你們。他曾是與他一同的工具，無論是在他們的歸信、安慰、糾正方面；或是為了他們的造就和教導，以及糾正他們中間不合宜的事：
或問到我們的弟兄。如果有人問及他們的品格，以及提多的品格；這裡所指的不是他的使徒同伴，而是與提多一同被差派的兩位弟兄；對他們可以真實地說的是：
他們是眾教會的使者。他們是由眾教會選派出去的，不僅是為了傳講福音，更是特別為了照管對貧困聖徒的供應。他們是眾教會為這項事奉所任命的使者，也是為眾教會的事奉所任命的；這裡似乎指的是會堂中的公眾執事，他被稱為（**שְׁלִיחַ צִבּוּר**，shaliach tzibbur，會眾或教會的使者）F26；他的職責是負責誦讀律法和先知書，公開禱告，如果沒有其他人，也負責講道；我們也讀到F1（**שְׁלוּחֵי בֵית דִּין**，shluchei beit din，公會的使者）；他們在適當的時候被派去收割初熟的禾捆，還有其他人在大贖罪日之前讓大祭司起誓F2；以及（**שְׁלוּחֵי מִצְוָה**，shluchei mitzvah，誡命的使者）F3；他們去聽（傳統的）解釋並拜訪流亡之地的首領：
是基督的榮耀。這意味著教會是基督的榮耀，基督在其中得榮耀，祂的榮耀被看見，祂的同在被享受；或者更確切地說，是教會的使者，他們身上印有基督的形象，忠實地執行基督的工作，在一切事上尋求祂的榮耀而非自己的榮耀；並且藉著他們，基督的榮耀得以彰顯，並向他人顯明。
【第24節】所以，你們要在眾教會面前，向他們顯明。這是使徒在總結這些使者的品格後所作的結論；他的勸勉是，既然他們是如此受人尊敬和有價值的人，他們就應當受到極大的尊重和愛戴，所以他們應當小心，清楚地向那些由教會差派的人，並在眾教會面前，或者在代表眾教會的人面前顯明；或者讓他們從哪裡來，當他們帶著報告回去時，讓眾教會知道；或者讓猶太地的眾教會清楚看到，當他們的慷慨捐款被帶到他們那裡時：
你們愛心的憑據。證明你們對基督和祂貧困肢體的愛心是多麼真誠和熱切：
和我們為你們所誇口的憑據。證明他們對這項善工是多麼樂意和積極，以及他們將會多麼慷慨。