John Gill注釋｜歷代志下

歷代志下 第20章

耶何沙法得知有大軍來攻，【第1–2節】便與百姓一同禁食禱告，【第3–13節】隨即有先知向他們保證必得勝利，這使他們充滿喜樂和感恩。【第14–21節】果然，他們的敵人自相殘殺，耶何沙法和他的百姓便歡樂地回到耶路撒冷，讚美神。【第22–30節】本章最後記載了耶何沙法晚年的統治。【第31–37節】

此後，摩押人、亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊耶何沙法。
這事以後，即耶何沙法從基列的拉末回來，並將他百姓的民事和宗教事務整頓得更好之後，他本可期待享有長久的平安與繁榮：

摩押人、亞捫人：兩者皆為羅得的後裔，參（詩篇83:8）。

又有米烏尼人：約瑟夫認為是一大群阿拉伯人 F18；或「與米烏尼人同來」，他爾根將其理解為以東人或以土買人；其他解經家也持此觀點，並從（歷代志下20:10, 20:22, 20:23）得出結論。雅爾基認為是指亞瑪力人，他們是以東的後裔；但金奇的觀點似乎最佳，他認為這些人是因地名米烏尼（Meon）而得名，透過字母倒置，與（士師記10:12）中與西頓人和亞瑪力人一同提及的米烏尼人（Meunim或Maonites）相同。七十士譯本在此稱他們為米尼人（Minaeans）；有些人 F19 認為他們是那些在服裝和舉止上模仿亞捫人的人：

一同來攻擊耶何沙法：或許是受敘利亞人的煽動，敘利亞人因耶何沙法在基列的拉末協助亞哈而對他懷恨在心；因為他們是從那個方向來的，如下一節所示。

有人來報告耶何沙法說：「從海外，從亞蘭那邊，有大軍來攻擊你，看哪，他們已經在哈洗遜他瑪，就是隱基底了。」
那時有人來報告耶何沙法：可能是逃兵、探子，或是那些敵人已進入地區的居民，他們騎快馬趕來告知他此事：

說：「從海外，從亞蘭那邊，有大軍來攻擊你」：即從死海或鹽海，也就是所多瑪海的對岸；他爾根說：

「看哪，他們已經在哈洗遜他瑪，就是隱基底了」：（參創世記14:7的吉爾注釋）。

耶何沙法懼怕，定意尋求耶和華，就在猶大全地宣告禁食。
耶何沙法懼怕：他爾根補充說，他極其懼怕，不僅僅是因為敵人眾多，因為他有足夠的軍隊可以出戰，參（歷代志下17:14-19），但主要是因為主曾告訴他，主的忿怒臨到他身上，（歷代志下19:2），他可能擔心這就是執行忿怒的時候：定意尋求耶和華：透過禱告和懇求，帶著一切的認真、熱切和堅定：就在猶大全地宣告禁食：一個在主面前為罪謙卑和哀悼的日子；他們被命令禁戒身體的飲食和勞動，以便他們能適合並有更多時間進行屬靈操練。

於是猶大人聚集，向耶和華求助；他們從猶大各城出來尋求耶和華。
於是猶大人聚集，向耶和華求助：懇求祂幫助他們抵禦敵人，並保護他們；他們不是在各自的城市聚集，而是在耶路撒冷，如下文所示：他們從猶大各城出來尋求耶和華：在聖殿，那裡有約櫃，是祂同在的象徵。

耶何沙法站在猶大和耶路撒冷的會眾中，在耶和華殿的新院前。
耶何沙法站在猶大和耶路撒冷的會眾中，在耶和華殿裡：在聖殿中，在百姓的院子裡，猶大和耶路撒冷的居民聚集在那裡，他站在他們中間，很可能是在所羅門所建造的銅壇上，（歷代志下6:13），在新院前：這必定是祭司的院子，因為他站在大院或百姓的院子裡，而這院子可能被稱為新院，因為亞撒修復祭壇時曾更新或修復過，（歷代志下15:8）。萊特富特博士 F20 認為那是婦女的院子；但問題是，第一聖殿時期是否有這樣的院子；或者大院是否當時被分為兩部分，一部分供男士使用，一部分供女士使用。

他說：「耶和華我們列祖的神啊，你不是天上的神嗎？你不是統管列國萬邦嗎？在你手中有能力有權柄，無人能抵擋你。」
他說：「耶和華我們列祖的神啊，亞伯拉罕、以撒、雅各的神，祂是他們的聖約之神：你不是天上的神嗎？」你不是居住並統治在那裡，並在天上的萬軍中行你所喜悅的一切嗎？「你不是統管列國萬邦嗎？」作為萬王之王，萬主之主，統管全世界：「在你手中有能力有權柄，無人能抵擋你？」祂的能力是無限的、不受限制的、不可控制的，因此有限的受造物無法抵擋，至少無法阻止或戰勝。

我們的神啊，你不是曾將這地的居民從你百姓以色列面前趕出去，將這地賜給你的朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？
你不是我們的神嗎？以一種特殊的方式，不僅僅是作為人類的創造者和統治者，而是在聖約關係中，是他們的聖約之神和父：「你不是曾將這地的居民從你百姓以色列面前趕出去嗎？」迦南的七個民族，為以色列開闢道路和空間：「將這地賜給你的朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？」將這地作為禮物賜給他們，並將其定為他們的產業，直到彌賽亞降臨，這也是對亞伯拉罕愛與友誼的證明；那麼你豈會容許這地從他的後裔手中被奪走呢？

他們住在其中，又為你的名在其中建造聖所，說：
他們住在其中：從古至今，自從這地首次賜給他們，他們便佔有這地：「又為你的名在其中建造聖所」：一座為祂的敬拜、尊榮和榮耀而建的聖殿，也是祂居住的地方；這是一個理由，可以希望祂會保護他們，特別是當他們向祂禱告時：「說」：祂應許要聽並幫助他們，如下文所示。

「倘若有禍患臨到我們，或刀劍、或審判、或瘟疫、或饑荒，我們站在這殿前，在你面前，因為你的名在這殿裡，向你呼求，你必垂聽施救。」
倘若有禍患臨到我們：任何災難，如刀劍、審判、瘟疫或饑荒，神的四種嚴厲審判，如果「審判」是指野獸：「我們站在這殿前」：在聖所前的院子裡，在至聖所前：「在你面前，因為你的名在這殿裡」：在其中被呼求，它也以祂的名命名，並且祂居住在其中：「向你呼求」：正如所羅門在獻殿時所禱告的：「你必垂聽施救」：正如主所應許的，參（列王紀上8:33, 8:37；9:3）。

現在，看哪，亞捫人、摩押人、西珥山人，就是以色列人出埃及的時候，你不許他們侵犯的，
現在，看哪，亞捫人、摩押人、西珥山人，就是以色列人出埃及的時候，你不許他們侵犯的：吩咐他們不要干涉這些人，也不要從他們那裡奪取任何土地，（申命記2:5, 2:9, 2:19），但他們轉離他們，沒有毀滅他們：順從神的命令，儘管當時他們有能力這樣做。

看哪，他們怎樣報復我們，要來把我們從你所賜給我們為業的產業中趕出去。
看哪，我說，他們怎樣報復我們：以惡報善：要來把我們從你所賜給我們為業的產業中趕出去：迦南地是他們的產業，是神，他們聖約之神和父所賜的產業，祂有權處置這地；然而，這地雖然賜給他們，卻仍是祂的產業，祂是主和所有者，他們只是祂的佃戶；所有這些，既是他們敵人罪行的許多加重情節，也是許多懇求主保護他們的理由。

我們的神啊，你豈不審判他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道該怎麼辦，但我們的眼睛仰望你。
我們的神啊，你豈不審判他們嗎？將他們帶到你的審判台前，審查這些針對他們的指控，定他們的罪，並懲罰他們的不義：因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍：因為儘管猶大國的民兵人數眾多，如（歷代志下17:14-19）所描述，但突然之間可能不容易將他們聚集起來；此外，這並不是可以信賴和依靠的力量；如果主不與他們同在，他們的力量將是軟弱的，他們也無法抵擋這支龐大的軍隊：我們也不知道該怎麼辦：是嘗試召集民兵，出去迎戰他們，還是把自己關在耶路撒冷，盡力防守：但我們的眼睛仰望你：尋求建議和指引，尋求幫助和保護；他們身體的眼睛在禱告中仰望祂，他們靈魂的眼睛，即信心、希望、期待和渴望的眼睛，都定睛在祂身上。

猶大眾人，連他們的孩童、妻子、兒女，都站在耶和華面前。
猶大眾人，都站在耶和華面前：面向至聖所，那裡有祂同在的約櫃，以謙卑順服的姿態；等待事情的結果，等待從主那裡得到什麼回應：連他們的孩童、妻子、兒女：他們和他們的妻子，帶著他們的孩子，無論大小，都帶來了，這樣，看到他們現在處於極度危險之中，可能會感動他們，使他們更熱切地向上帝懇求，他們也可能希望主會憐憫他們，拯救他們。

那時，耶和華的靈在會眾中臨到利未人雅哈悉，他是撒迦利亞的兒子，比拿雅的孫子，耶利之曾孫，瑪他尼的玄孫，是亞薩的後裔。
那時，耶和華的靈在會眾中臨到利未人雅哈悉，他是撒迦利亞的兒子，比拿雅的孫子，耶利之曾孫，瑪他尼的玄孫，是亞薩的後裔：他是一個有名望的人，儘管是利未人，所以記載了他的家譜：耶和華的靈在會眾中臨到：從主而來的預言之靈，正如他爾根所說，因為他預言了將戰勝敵人，而且無需爭戰，甚至預言了他們將在哪個特定地點與敵人相遇；這事突然臨到他，當時他正在會眾中間，他和他們正在等候主，或許他以前從未預言過；或者即使他預言過，預言也不是按照人的意願而來，而是按照神的意願而來；神的靈在這方面，如同在其他方面一樣，就像風隨意吹動。

他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民和耶何沙法王啊，你們要側耳而聽！耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶，因為爭戰的勝敗不在乎你們，乃在乎神。』」
他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民和耶何沙法王啊，你們要側耳而聽！」這些話語有一個高潮或漸進，從最低層次上升到最高層次；從鄉村城市的百姓，到首都耶路撒冷的居民，再從那裡到最高統治者國王：「耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶』」：這大軍的數量令國王沮喪，他已注意到這一點，這正是此處所指：「『因為爭戰的勝敗不在乎你們，乃在乎神。』」：這事業是祂的，祂會支持並維護它；不是他們，而是祂會打這場仗，因此他們無需懼怕。

「明日你們要下去迎敵，看哪，他們從西斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。」
明日你們要下去迎敵：今天是禁食日，不宜出兵，但明天他們可以滿懷信心和勇氣出發；由於耶路撒冷地勢較高，他們被指示要下去：看哪，他們從西斯坡上來：一座陡峭的山，因其上的花朵而得名：你們必在谷口遇見他們：根據貝基烏斯的說法，是在汲淪河畔，這似乎不太可能，因為他們一直走到提哥亞曠野，（歷代志下20:20），在耶魯伊勒曠野前：與提哥亞曠野相同，或靠近它。

「這次爭戰你們不必親自作戰，只要站穩，站立不動，看耶和華為你們施行拯救。猶大和耶路撒冷啊，不要懼怕，也不要驚惶。明日你們出去迎敵，因為耶和華必與你們同在。」
這次爭戰你們不必親自作戰：因為主會為他們爭戰：只要站穩，站立不動：他們可以擺出陣勢，彷彿準備交戰；並堅守陣地，絲毫不退讓，但無需動手：看耶和華為你們施行拯救：祂將為他們成就的，參（出埃及記14:13），猶大和耶路撒冷啊，不要懼怕，也不要驚惶：重複此語以堅定他們的信心：明日你們出去迎敵，因為耶和華必與你們同在：保護他們，為他們爭戰，並賜予他們勝利；他爾根說：「耶和華的道將是你們的幫助。」

耶何沙法就臉伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前敬拜。
耶何沙法就臉伏於地：不僅是敬畏神和祂的先知，也是表示他相信所說的話，並為此感恩：猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前敬拜：效法他們的王，敬拜祂的良善。

哥轄子孫和可拉子孫的利未人，都站起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。
哥轄子孫和可拉子孫的利未人：他們是哥轄的後裔，屬於可拉的支系：都站起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神：以高亢的音調；因為此時輪到他們執行這項事奉。

次日清早，眾人起來，往提哥亞的曠野去。他們出去的時候，耶何沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們要聽我說：信靠耶和華你們的神，就必站立得穩；信靠他的先知，就必亨通。」
次日清早，眾人起來：因著先知對他們所說的話，他們對成功充滿信心，受到鼓舞：往提哥亞的曠野去：根據耶柔米 F21 的說法，提哥亞離伯利恆六英里，離耶路撒冷九英里，有人說十二英里，再過去就只有曠野了；它是猶大曠野的一部分：他們出去的時候：從耶路撒冷的一個城門出去：耶何沙法站著說：「信靠耶和華你們的神」：相信祂所作的應許，特別是關於戰勝他們現有敵人的應許；他爾根說：

「信靠耶和華你們的神的道：」

耶何沙法與百姓商議，就設立歌唱的人，穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」
耶何沙法與百姓商議：與他的主要官員商議，他們應以何種順序行軍，當他們遇到敵人時應如何佈陣，以及他們應如何表現，彷彿他們要交戰：就設立歌唱的人，讚美耶和華：歌頌祂的讚美，歸榮耀給祂，彷彿勝利已經完成，因為勝利是如此確定：穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華的聖潔之美：即讚美神，祂在聖潔中榮耀，祂的美麗在於祂的聖潔，祂在祂的一切道路和工作中都是聖潔的：說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」：他們要以此結束他們的讚美詩，正如大衛所做的，他們可能唱大衛的詩歌；參（詩篇136:1-26）。

眾人開始歌唱讚美的時候，耶和華就派伏兵攻擊那來攻擊猶大的亞捫人、摩押人和西珥山人，他們就被擊敗了。
眾人開始歌唱讚美的時候：他們從出發開始，或多或少一路歌唱，但當他們靠近敵人時，他們唱得越來越響亮：耶和華就派伏兵攻擊那來攻擊猶大的亞捫人、摩押人和西珥山人：有些人認為這些伏兵是他們自己為毀滅猶大而設的；但主卻將這些伏兵轉向攻擊他們自己的盟友，誤將他們當作猶大人；所以武加大拉丁譯本說：

「主將他們的伏兵轉向攻擊他們自己；」

因為亞捫人和摩押人起來攻擊西珥山的居民，將他們滅盡；滅盡了西珥山的居民之後，他們又彼此自相殘殺。
因為亞捫人和摩押人起來攻擊西珥山的居民：他們以為西珥山人對他們行了詭詐，轉而投向他們的敵人：將他們滅盡：他們確實這樣做了：滅盡了西珥山的居民之後：以至於他們一個不剩：他們又彼此自相殘殺：在混亂中，他們彼此誤認，要麼是誤認對方為以東人，要麼是誤認對方為猶大人，就像基甸時代的米甸人一樣。

猶大人來到曠野的瞭望台，向那大軍觀看，看哪，他們都倒斃在地上，沒有一個逃脫的。
猶大人來到曠野的瞭望台：這瞭望台可能建在西斯山或懸崖上，以便為旅行者指引方向，並保護他們免受盜賊的侵害：向那大軍觀看：他們可以從山頂俯瞰：看哪，他們都倒斃在地上，沒有一個逃脫的：所有人都被殺了，沒有一個人站著。

耶何沙法和他的百姓來收取敵人的財物，發現了許多財物、衣服和珍貴的寶石，多得他們無法帶走；他們花了三天時間收取戰利品，因為實在太多了。
耶何沙法和他的百姓來收取敵人的財物：這就是他們唯一要做的事；他們無需爭戰，正如他們被告知的，主已為他們爭戰：發現了許多財物、衣服和珍貴的寶石：死屍身上有華麗的衣服，還有金銀：他們為自己剝取了珍貴的寶石：他們的衣服或身體的某些部位上裝飾著這些寶石：多得他們無法帶走：數量如此之多，以至於對他們來說負擔太重：他們花了三天時間收取戰利品，因為實在太多了：花了這麼多時間剝取屍體，尋找他們的錢財和珠寶、戒指、項鍊以及諸如此類的貴重物品。

第四日，他們聚集在比拉迦谷，因為他們在那裡稱頌耶和華，所以那地名叫比拉迦谷，直到今日。
第四日，他們聚集在比拉迦谷：這谷後來因此處所發生的事而得名，如下文所述，這就是其名稱的由來：因為他們在那裡稱頌耶和華：為祂為他們所行的奇妙作為向祂獻上感謝，並將榮耀歸給祂；毫無疑問，他們之前已經以某種方式讚美過祂，但現在他們以一種既定、莊嚴和公開的方式，同心合意地將尊榮、祝福和榮耀歸給祂：所以那地名叫比拉迦谷，直到今日：祝福谷；這個名字在本書作者以斯拉的時代，甚至在猶大人從巴比倫被擄歸回之後，仍然沿用；有人認為它就是耶柔米 F23 所稱的 Cepharbarucha，他提到它離隱基底不遠，參（歷代志下20:2），另一些人則認為它與約沙法谷相同，但這不太可能，約沙法谷似乎離耶路撒冷更近。

於是猶大和耶路撒冷眾人，以及耶何沙法走在他們前頭，都歡歡喜喜地回到耶路撒冷，因為耶和華使他們因戰勝敵人而歡樂。
於是猶大和耶路撒冷眾人，以及耶何沙法走在他們前頭，都歡歡喜喜地回到耶路撒冷：在那裡，他們將在聖殿中讚美主，就像他們在谷中做的那樣：因為耶和華使他們因戰勝敵人而歡樂：藉著賜予他們完全的勝利，並使他們獲得如此多的財富。

他們彈著琴、瑟、號，來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。
他們彈著琴、瑟、號：這三種是讚美神時使用的主要樂器；他們在進城、入城並穿過城市時演奏這些樂器：來到耶和華的殿：聖殿，在那裡再次獻上讚美和感恩。

神的懼怕臨到這些國家的所有王國，因為他們聽說耶和華為以色列爭戰，攻擊他們的敵人。
神的懼怕臨到這些國家的所有王國：那些軍隊被殺的國家，以及所有其他鄰近的國家；因為「這些」這個詞是補充的：因為他們聽說耶和華為以色列爭戰，攻擊他們的敵人：他們害怕入侵以色列的土地，或與他們作戰；以東人也不敢在耶何沙法時代反叛。

這樣，耶何沙法的國就太平了，因為他的神使他四境都得安息。
這樣，耶何沙法的國就太平了：內外都太平；他們彼此和睦，沒有外敵敢騷擾他們：因為他的神使他四境都得安息：從他所有的敵人那裡；他爾根說，他的神的道；同樣，在前一節中，耶和華的道爭戰；在（歷代志下20:28）中，耶和華的道使他們歡樂。

耶何沙法作猶大王。
關於這兩節經文，（參列王紀上22:42的吉爾注釋）。（參列王紀上22:43的吉爾注釋）。

（參歷代志下20:31的吉爾注釋）。

只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有專心歸向他們列祖的神。
只是邱壇還沒有廢去：那些敬拜偶像的邱壇已經廢去，（歷代志下17:6），但那些向真神獻祭的邱壇卻沒有廢去：因為百姓也沒有專心歸向他們列祖的神：沒有完全按照祂的旨意尋求和事奉祂，沒有只在耶路撒冷向祂獻祭，正如律法所要求的，（申命記12:5-7），他們還不能被說服放棄在聖殿建造之前就已建造和使用的邱壇；部分原因是這些邱壇比聖殿更靠近他們中的一些人，部分原因是他們對這些長期使用的邱壇懷有敬意。

耶何沙法其餘的事，始終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，這書也載入以色列諸王記中。
耶何沙法其餘的事，始終：那些在他統治初期所做的事，以及在他統治末期所做的事：都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，這書也載入以色列諸王記中：參（列王紀上16:1, 16:7），就是那個責備耶何沙法的先知，（歷代志下19:2）。他寫了一本關於他自己時代的書，根據金奇的說法，這本書備受推崇，以至於它與以色列諸王記一同寫入或放置在一起，他就是這樣解釋這句話的；但他爾根將其理解為耶戶是國王的史官，負責管理以色列諸王的日記、日誌或年鑑。

此後，猶大王耶何沙法與以色列王亞哈謝結盟。
此後，猶大王耶何沙法與以色列王亞哈謝結盟：這不是指摩押人入侵並被殺之後，而是指耶何沙法從基列的拉末回來之後，當時他因幫助不敬虔的人而受到先知的責備，（歷代志下19:1, 19:2），因此，在他受到責備之後，而且很快之後，他竟然與一個邪惡的君主結盟，儘管不是在戰爭中，而是在貿易中，這極大地加重了他的愚蠢和軟弱；因為亞哈謝只作王兩年，而且不完整，參（列王紀上22:51），但這裡記載此事，是為了將耶何沙法的軟弱和瑕疵一併列出：

亞哈謝行事邪惡：即亞哈謝，他效法他父親亞哈、他母親耶洗別和尼八的兒子耶羅波安的行徑，（列王紀上22:52）。

他與亞哈謝結盟，製造船隻往他施去。
他與亞哈謝結盟，製造船隻往他施去：關於此事，（參列王紀上22:48的吉爾注釋），儘管那裡說，（列王紀上22:49），耶何沙法拒絕讓亞哈謝的僕人與他的僕人一同前往，那是在他因與亞哈謝結盟而受到責備之後，也是在船隻破損之後：

他們在以旬迦別製造船隻：關於此事（參列王紀上9:26的吉爾注釋）。

那時，瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝，向耶何沙法說預言：「因為你與亞哈謝結盟，耶和華就破壞你的工作。」
那時，瑪利沙人多大瓦的兒子以利以謝：猶大支派的一個城市，（約書亞記15:44）：

向耶何沙法說預言：「因為你與亞哈謝結盟」：一個拜偶像的君主，他本不應與之有任何交誼，即使是在民事事務上，因為這既是認可他，也使自己和百姓陷入危險：「耶和華就破壞你的工作」：兩位國王共同出資建造的船隻，也就是說，耶和華已決定破壞它們，現在預言祂將這樣做；他爾根說：