歷代志下 第十三章
【第1節】猶大王耶羅波安十八年，亞比雅登基作猶大王。
（參閱《吉爾注釋》列王紀上15:1）
他在耶路撒冷作王三年。（參閱《吉爾注釋》列王紀上15:2）
他母親名叫米該亞，是基比亞人烏列的女兒；參閱（歷代志下11:20），（參閱《吉爾注釋》列王紀上15:2）。
亞比雅與耶羅波安之間有戰爭；本章記載了他們之間的一場戰役，這在《列王紀》中並未記載。
【第3節】亞比雅擺列軍隊，都是精壯的戰士，共四十萬人。
他召集了一支精選的軍隊，將他們帶入敵國，並擺列成戰陣。
耶羅波安也擺列軍隊與他對陣，有八十萬精壯的勇士；人數是亞比雅軍隊的兩倍，因為他可以從十個支派中徵召，而亞比雅只能從兩個支派中徵召。
【第4節】亞比雅站在以法蓮山地的洗瑪臉山上。
這山可能因靠近便雅憫支派的一個同名城市而得名，雖然它位於以法蓮的邊界內（約書亞記18:22），以前由洗瑪利人居住，因此可能得名（創世記10:18）。亞比雅站在這裡，以便在山谷中紮營的軍隊能更好地聽到他的話；很可能他要求停戰談判，並獲得了允許，否則他在那個位置上不會安全。
說：「耶羅波安和以色列眾人哪，你們要聽我說！」
指當時聚集的眾多以色列人。
你們豈不當知道嗎？
他們確實知道他接下來要說的話，但他希望他們思考並承認。
耶和華以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫嗎？
賜給大衛和他的後裔，特別是將來從他而出的彌賽亞；但亞比雅是否考慮到這一點是個問題，參閱（撒母耳記下7:13，撒母耳記下7:16）。
甚至賜給他和他兒子們的鹽約？
這是一個永恆的約，不可侵犯，永不廢止；之所以這樣稱呼，是因為鹽能防腐，並且在立約時獻祭會使用鹽；他爾根的解釋是：
然而，大衛的兒子所羅門的僕人尼八的兒子耶羅波安起來。
儘管眾所周知，王國是藉著永恆的聖約傳給大衛的後裔；亞比雅稱耶羅波安為所羅門的僕人，雅爾奇（Jarchi）指出，這是極度輕蔑的說法，因為耶羅波安曾是以法蓮支派中徵收稅款的總管（列王紀上11:28）。
背叛了他的主；他的合法君王和主權者；這指控無異於叛國罪。
【第7節】有些無賴之徒聚集到他那裡。
他們心中沒有神的敬畏，也沒有任何良善。
就是比列的子孫：無用之人，一無是處，或者說他們已經拋棄了神律法的軛，是無法無天的墮落之人。
他們就強盛起來，反對所羅門的兒子羅波安。
他們拒絕羅波安的統治；強烈反對他，並另立一位王來統治他們。
那時羅波安年幼，心裡膽怯，不能抵擋他們。
並非指他年紀輕，因為他登基時已四十一歲；雖然約書亞在五十到六十歲之間時被稱為「少年人」（出埃及記33:11），而且拉丁作家中「adolescentia」和「juventus」都用於指「青年」，但瓦羅（Varro）F17 將它們區分開來，前者從十五歲開始，持續到三十歲，後者從三十歲開始，到四十五歲結束；因此，根據這個說法，羅波安當時正處於青年階段；但這裡的意思可能是指他剛登基，王位尚未穩固，因此被利用了；他也不是膽怯和害怕；如果亞比雅用「心裡膽怯」來指這個，他不僅侮辱了父親，也誹謗了他；因為羅波安本想與以色列爭戰以使他們順服，但被耶和華禁止了；如果「心裡膽怯」是指他對神的命令有溫柔的順從，那倒是真的；但這似乎不是他的意思，而是前者的意思。
現在你們以為能抵擋耶和華的國，這國在大衛子孫的手中。
你們想反對他們，勝過他們，並將這國從他們手中奪走，這國是耶和華賜給他們的，正如他爾根所說。
你們人數眾多；他們以此自誇，並以此為信靠，因為他們有十個支派，而亞比雅只有兩個，在這場戰役中，他們的人數是亞比雅的兩倍。
你們那裡有耶羅波安為你們所造的金牛犢作神。
或者說，「但F18你們那裡有」，亞比雅暗示這些金牛犢非但不能幫助他們，反而會成為他們的毀滅，因為他們敬拜金牛犢，惹動了耶和華的怒氣。
你們不是把耶和華的祭司，亞倫的子孫和利未人趕出去了嗎？
因為他們不肯向他的偶像獻祭，也為了不讓他們教導百姓純正的敬拜，並使他和他的百姓免於繳納什一奉獻、初熟之物，以及讓他們的城市落入他手中。
又照著外邦人的規矩，為自己立了祭司嗎？
按照外邦人的方式，完全不顧神所指定要從特定支派中選取祭司的規定。
所以，凡帶著一隻公牛犢和七隻公綿羊來獻祭，使自己受聖職的。
這比摩西律法規定祭司受聖職所需的祭物多了五隻（出埃及記29:1），同樣地，
就可以作那些非神之物的祭司；本質上並非神，只是名義上和虛構的神祇，就像金牛犢一樣，它們裡面沒有神性，參閱（列王紀上13:31）。
【第10節】至於我們，耶和華是我們的神。
他爾根說，是耶和華的道；我們不認識也不承認別的神；不是但和伯特利的金牛犢，也不是任何其他偶像，唯獨那又真又活的神。
我們沒有離棄他；他的律法、典章、條例和敬拜；因為雖然亞比雅不是一個虔誠的人，但似乎在他那個時代，宗教的形式和聖殿的禮儀都得以維持。
事奉耶和華的祭司；藉著獻祭和燒香。
是亞倫的子孫；而且只有他們。
利未人也各盡其職；有些人在歌唱讚美詩，用聲音和樂器，有些人在看守聖殿的門和神殿的寶藏，還有些人在祭壇旁協助祭司。
【第11節】他們每日早晚向耶和華獻燔祭和馨香的祭。
就是祭司們；他們在燔祭壇上獻燔祭，在香壇上燒香，兩者都是每日早晚進行。
又將陳設餅擺在潔淨的桌子上；就是陳設餅桌，每逢安息日，他們會將舊餅取下，這些餅已經擺放了一週。
並有金燈臺和燈盞，每晚點燃；這些燈盞每晚點亮，每天早晨整理；雖然所羅門聖殿中有十張桌子和十個燈臺，但每次只使用其中一個；因此，不能由此推斷其餘的都被示撒王取走了。
因為我們遵守耶和華我們神的吩咐；遵守他所吩咐的一切禮儀、律法和條例；他爾根說：
【第12節】看哪，神親自與我們同在，作我們的元帥。
在我們的軍隊前行，為我們爭戰。
他的祭司也吹響號筒，向你們發出警報；這是號筒的用途之一，使百姓被耶和華記念，並從敵人手中得救（民數記10:9），所以這個情況對耶羅波安和他的軍隊不利，對亞比雅和他的軍隊有利。
以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰；因為與他的百姓爭戰，就是與他爭戰，這些百姓持守著對他的純正敬拜。
你們必不能亨通；他似乎確信會得勝。
【第13節】耶羅波安卻使伏兵繞到他們後頭。
當亞比雅發表演說時，他從軍隊中分出一支隊伍，繞到亞比雅軍隊的後方埋伏。
這樣，他們前面有耶羅波安；耶羅波安和他的大部分軍隊。
後面有伏兵；耶羅波安派去的伏兵。
【第14節】猶大人回頭一看。
聽到身後有聲音。
見前後都有戰陣；敵人已擺好戰陣，戰鬥已從兩面發起攻擊。
就呼求耶和華；求助於神，使他們脫離敵人之手。
祭司也吹響號筒；以激勵他們，並暗示神與他們同在，他們無需懼怕。
【第15節】於是猶大人大聲吶喊。
聽到號筒聲而振奮，並互相鼓勵，以威嚇敵人；（參閱《吉爾注釋》撒母耳記上17:20）。
猶大人吶喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅和猶大人面前；使他們驚慌失措，以致他們立刻逃跑，如下文所述。
【第16節】以色列人就在猶大人面前逃跑。
他們驚恐萬狀，無法堅守陣地，也無法投入戰鬥；而是立即逃跑。
神將他們交在猶大人手裡；任由他們被俘虜和殺戮。
【第17節】亞比雅和他的軍隊大大殺戮他們。
在他們逃跑時追擊他們。
以色列人被殺的精兵有五十萬；約瑟夫斯F19指出，這樣的殺戮在任何歷史中都未曾見過；儘管阿巴爾巴內爾（Abarbinel）F23 驚訝他會這麼說，並聲稱他曾讀過一次性被殺更多人數的記載；但他是有史以來唯一一個聲稱如此的人；耶羅姆F20 將人數記為五萬，而《武加大譯本》F21 的一些抄本，以及約瑟夫斯·本·戈里昂（Josephus Ben Gorion），正如阿巴爾巴內爾F23 所述；但真正的約瑟夫斯、他爾根和所有古老的譯本都與希伯來原文一致；耶羅波安軍隊的一半以上被殲滅，比亞比雅軍隊的人數還多十萬。
【第18節】那時，以色列人就被制伏了。
被羞辱和削弱，但並未歸順大衛家的統治。
猶大人得勝；或變得強盛。
因為他們倚靠耶和華他們列祖的神；信靠他，而不是倚靠血肉之軀；他爾根說：
【第19節】亞比雅追趕耶羅波安。
當他和他的軍隊逃跑時。
攻取了他幾座城；以下這些城：
伯特利和屬伯特利的鄉村；附屬的村莊；這裡曾設立一隻金牛犢，耶羅波安可能在伯特利落入亞比雅手中之前將其移走，或者亞比雅讓它留下，沒有摧毀它。
還有耶沙拿和屬耶沙拿的鄉村；雷蘭德（Reland）F24 認為這與耶羅姆（Jerom）F25 所稱的耶他巴（Jethaba）是同一個地方。
還有以法蓮和屬以法蓮的鄉村；一個同名的城市，被認為是（約翰福音11:54）中提到的那個地方；他爾根稱其為以法崙（Ephron）；耶羅姆F26 也這樣稱呼，並說它是示劍。
【第20節】亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛。
以致能再次帶兵上陣與他作戰。
耶和華擊打他；一些猶太作家F1 將此解釋為擊打亞比雅；他們說他被擊打的原因是他在攻取伯特利時沒有摧毀金牛犢；但最好將此理解為擊打耶羅波安，因為亞比雅後來被說成是強盛起來。
他就死了；並非立刻死去，因為他在亞比雅之後又活了兩年（列王紀上14:20，15:9），但他一直處於被擊打的慢性疾病中，最終導致了他的死亡。
【第21節】亞比雅卻日漸強盛。
在他的王國中，財富、人口、權力和權威都日益增長，家庭也日益壯大。
娶了十四個妻子，生了二十二個兒子，十六個女兒；這並非指在上述戰役之後，也不是在他登基之後；因為他只作王三年；但他無疑在登基之前就已娶妻生子，登基之後也可能還有其他妻兒。
【第22節】亞比雅其餘的事蹟，他的行事為人，和他的言語。
不僅包括他的戰功和生活方式，還有他的一些著名言論，因為他是一個有智慧和口才的人，如他上述的演說所示。
都寫在先知易多的傳記上；易多可能撰寫了他自己時代的歷史；參閱（列王紀上15:7）。