【帖撒羅尼迦前書 第1章】
帖撒羅尼迦是一個非常龐大、人口眾多且繁榮的城市。正如老普林尼所說，它是一個「**liberae conditionis**」（自由的城市），也是馬其頓的都會。它以前被稱為哈利斯（Halis），後來馬其頓國王腓力因征服帖撒利（Thessalia）而將其命名為帖撒羅尼迦，這個名字正意味著「帖撒利之勝利」。有人說他因此將這個名字賜給他的女兒，她後來成為卡山德的妻子；另有人說，是卡山德以他妻子的名字來命名這個地方，而此地之前名為特爾梅（Therme）。它在義大利語中的名字是薩洛尼卡（Salonichi），現在與整個希臘一樣，都由土耳其人掌控。使徒保羅在腓立比之後來到這裡，停留了約三週，每個安息日都講道，他的事工蒙神賜福，使一些猶太人、許多虔誠的希臘人以及許多當地顯赫的婦女歸信，這為福音教會奠定了基礎。使徒寫了這封書信給他們，這是他所寫的第一封書信。其緣由如下：不信的猶太人因使徒的成功而惱怒，便煽動一群市井小民，襲擊了雅孫的家，使徒和他的同伴當時就在那裡。但保羅和西拉在夜間被送往庇哩亞，暴民得知後也追到那裡；於是保羅被送走，假裝要往海邊去，但實際上是由弟兄們護送他到雅典，並吩咐西拉和提摩太盡快來與他會合，他們也照做了。提摩太被派回帖撒羅尼迦，去堅固和安慰那裡的年輕信徒；他帶著他們信心和愛心的好消息回到哥林多與使徒會合後，保羅便從哥林多寄出這封書信，而非如某些人所想，是從雅典寄出。這封書信的目的是鼓勵他們在苦難和逼迫中堅忍，勸勉他們在主裡站立得穩，持守他的真理和典章，過聖潔的生活，並履行對神、對彼此以及對那些治理他們的人的各種宗教職責；在書信中，他還教導他們關於死人復活和基督再來的重要教義。萊特富特博士將這封書信的寫作時間定在基督紀元51年，即克勞狄皇帝統治的第11年。
【帖撒羅尼迦前書 第1章 導論】
本章包含書信的題詞；使徒對收信人的問候；他為他們所領受的恩典而獻上感謝；以及福音如何臨到他們，他們在聽聞福音時的表現，以及福音在他們歸信上的成功。題詞表達了書信中涉及的人名，描述了收信人，以及與其他書信相同的問候語，這些都在【第1節】。接著是向神獻上的感謝，在禱告中為他們所領受的聖靈特殊恩典，如信心、盼望和愛心，以及他們活潑的操練而感謝；這些恩典的源頭是神永恆揀選的愛，【第2–4節】。他們蒙神揀選的證據，對使徒而言，是福音臨到他們的方式；不僅僅是福音的外在傳講，更是透過聖靈的大能，福音在他們內心產生的功效，【第5節】。以及福音在他們身上產生的果效；他們在極大的苦難中，卻帶著聖靈的喜樂，衷心接受了福音；因此他們不僅宣認福音，成為基督和使徒的跟隨者，更成為他人的榜樣，【第6–7節】。因為福音在他們中間被傳講，以及他們信心的名聲傳遍各地，以至於使徒無需再多說什麼，【第8節】。使徒們進入他們中間的方式，以及其結果——他們的歸信，對所有人來說都如此顯明；這歸信被描述為他們從偶像轉離，轉向永生神；以及其目的，即事奉神，並等候耶穌基督；促使他們這樣做的論據是，基督與神的關係，他是神的兒子，他被神從死裡復活；他升天，被高舉在神的右邊，從那裡他將再來；以及他藉著受苦和受死，將他的百姓從將來的忿怒中拯救出來，【第9–10節】。
【第1節】保羅、西拉、提摩太：這些是與這封書信相關的人，他們向這間教會致以問候和祝福。保羅是這封書信的受默示作者，他只用自己的名字，沒有像在其他書信中那樣加上任何額外的稱謂；在其他書信中，他要麼被稱為基督的僕人，要麼使徒，要麼囚犯，但這裡只有保羅。對此原因有各種猜測：要麼是因為他與這間教會很熟悉，最近才與他們在一起；要麼是為了避免這些年輕的信徒因任何浮誇的頭銜而感到冒犯和絆倒，他們可能會認為這帶有傲慢和驕傲的意味；要麼是因為當時他們中間還沒有假使徒，沒有人對保羅說過任何不利的話，不像在其他地方，他被迫申明自己的身份並高舉自己的職分；或者更可能是因為這是他寫的第一封書信，他自覺卑微，是使徒中最小的，不配被稱為使徒，所以選擇不使用這個頭銜。西拉就是西拉，他與使徒在帖撒羅尼迦和哥林多時都在一起，當時保羅寫了這封書信；他最初是耶路撒冷教會的成員，是那裡弟兄中的領袖之一，也是一位先知；參閱 (徒 17:4) (18:5) (徒 15:22, 15:23)。提摩太也與使徒在同一地方，後來使徒從雅典派他回去了解他們的狀況，他與西拉一同回到哥林多與使徒會合；他排在最後，因為他較年輕，或許是使徒的抄寫員，因此謙遜地將自己的名字寫在最後。提到他們的原因是，他們曾與使徒在這個地方，教會對他們很熟悉，會很高興聽到他們的近況；也為了表明他們在福音教義上持續的和諧與一致；他們在 (林後 1:19) 中也以相同的順序出現。
寫給帖撒羅尼迦人的教會：這教會由帖撒羅尼迦的幾位居民組成，包括猶太人和外邦人；（參閱吉爾對徒 17:4 的注釋），他們在聖道的事工下，藉著神的恩典，從黑暗中被召入奇妙的光明，與世人分離，並被納入福音教會的狀態。這是一個特定的、聚集的基督教會。有些人認為它尚未組織起來，或沒有合適的職事人員；因為沒有提到牧師和執事，但 (帖前 5:12, 13) 卻清楚表明相反的情況，那裡勸勉他們要認識、承認並尊重那些在他們中間勞苦，並在主裡治理他們的人，並因他們的工作而高度敬重他們。這教會被稱為
在父神裡：他們蒙受神的愛和白白的恩惠，正如他們蒙神揀選所顯明的 (帖前 1:4)；他們在父神的信心裡，就是信靠我們主耶穌基督的父，並公開承認這信心，因此與那些信奉偶像而非獨一真活神，特別是基督之父的外邦人聚會有所區別；他們與父神有團契，他們藉著他恩典的功效被吸引歸向他自己和他的兒子，並在他的引導和影響下聚集並組成教會；他是他們作為教會的創始者，他們是基督天父所栽種的植物，不會被拔除；正如阿拉伯語譯本所譯，他們「專心」於父神；他們獻身於他的事奉；他們中間有他的話語，他們領受這話語不是作為人的話語，而是作為神的話語；他的典章在他們中間得到適當和忠實的施行，並為他們所遵守。
並在主耶穌基督裡：他們在創世以前就在他裡面蒙揀選；他們在他裡面被揀選為他們的元首和代表；他們在他裡面，作為他身體的肢體，作為葡萄樹上的枝子；他們藉著有效的呼召和歸信，公開地在他裡面，在對他的信心裡，在遵守他的命令裡，並與他相交；因此與猶太會堂或會眾有所區別：所有這些都是真實的，至少對他們絕大多數人來說是如此，在愛心的判斷下，他們都被稱為如此，因為他們都宣稱信奉基督教。
願恩惠平安從父神和主耶穌基督歸與你們。這是使徒在他所有寫給教會的書信中慣用的問候語和祝願；（參閱吉爾對羅 1:7 的注釋），「從父神和主耶穌基督」這句話在武加大拉丁語譯本和敘利亞語譯本中被省略了；阿拉伯語譯本省略了最後一句「和主耶穌基督」；衣索比亞語譯本只讀作「願平安和他的恩典歸與你們」。
【第2節】我們為你們眾人常常感謝神：為這教會的所有成員，無論是猶太人還是外邦人，富人還是窮人，信心大小的信徒，職事人員還是普通基督徒；為他們成為教會，為他們所領受的恩賜，為他們裡面所成就並由他們所操練的恩典，這些都將在下文提及；所有這些的榮耀都歸於神，並為此獻上感謝，這表明這些都是神的恩賜，絲毫不歸因於人的任何功德：使徒不將任何功勞歸於他們的自由意志、先前的性情和資格、勤奮和努力；他也不將任何功勞歸於自己和他的同伴，他們只是藉著他們使人相信的僕人；他將一切歸於神，歸於他的恩典和良善：他為此常常感謝神；每當他想到此事，提及此事，或來到施恩寶座前，正如以下所說，
在我們的禱告中提到你們：每天向神禱告，無論是私下還是公開，那時都為他們獻上感謝；因為感謝是禱告的一部分，並且祈求總是要帶著感謝向神陳明。衣索比亞語譯本將這句話譯為單數：「我在我的禱告中常常記念你們」；並省略了前一句中的「眾人」一詞。
【第3節】不住地記念：在武加大拉丁語譯本、敘利亞語譯本和衣索比亞語譯本中，「不住地」這句話與前一節的最後一句相連；使徒所說的記念，要麼是與在禱告中提到他們是不同的事，暗示他們在其他時候也將他們放在心上；要麼是與之相同；或者更確切地說，是他們在禱告中提到他們的原因，因為他們記念他們，以及他們以下所行的事：
你們信心的工作：這裡所指的不是信心的原則，因為作為原則，信心是神的工作，是他恩典的產物，是他全能的功效；而是指在神恩典的影響下，信心所發揮的功用和操練。武加大拉丁語譯本、阿拉伯語譯本和衣索比亞語譯本將其譯為「你們信心的工作」；有些抄本和敘利亞語譯本也譯為「你們信心的工作」。《哈巴谷書》1:12 的他爾根譯本將神描述為聖潔的（**בְּעוֹבְדֵי מְהֵימָנוּתָא**，b'ovdei m'heymanuta，在信心的工作中）：信心是一種有功用的恩典，它有許多工作要做，它總是忙碌的，並涉及許多事情；它是靈魂藉以歸向神，將他視為立約的神，抓住他，向他懇求應許，向他祈求恩惠，並且非常懇切，不容拒絕的恩典；它也是靈魂藉以歸向基督的恩典，就像初次歸信時一樣，之後是為了從他那豐盛的恩典中獲得新的供應；它接受他以及他所賜的一切，並藉著他獲得赦免、稱義、兒女的名分和永恆的產業；它是將一切榮耀歸於神和基督，歸於白白恩典的恩典；它榮耀神，高舉基督，使受造物謙卑，並彰顯神的恩典，它在這方面有許多工作要做；它藉著愛心行事，藉著對神、對基督、對聖徒的愛心行動；它促使靈魂樂意順服每一個典章和命令，因此順服被稱為信心的順服；事實上，所有真正的好行為都是在信心裡完成的，沒有行為的信心是死的；它極力對抗世界和魔鬼；它是藉以抵擋和戰勝撒但的恩典，也是信徒藉以戰勝世界的恩典；因此他不會因世界的冷眼而氣餒，不會因在其中遇到的試煉和苦難而沮喪，也不會被世界的誘惑和引誘所迷惑；使徒在這些信徒身上觀察到並記念了這類事情：他補充說，
愛心的勞苦：愛心在活潑的操練中是一種勞苦的恩典；對神和基督的愛心會迫使信徒為他們的原故，投入並經歷巨大的艱辛、困難、勞苦和辛勞；對聖徒的愛心會藉著在物質和屬靈方面服事他們而展現出來，樂意且慷慨地供應他們外在的需要，因此在 (希伯來書 6:10) 中，愛心被賦予了與此處相同的形容詞；關心並幫助他們屬靈的事務；為他們禱告並與他們一同禱告；在他們至聖的真道上建立他們；分享他們的經歷，並對他們說安慰的話；在愛中溫柔地責備他們的罪；在溫柔的靈中恢復那些跌倒的人；並激勵他們彼此相愛和行善：愛心有許多辛勞和勞苦，不僅在履行對神和對人的一切宗教職責上；而且在凡事忍耐上，忍受其他基督徒的重擔；忍受軟弱信徒的軟弱，在愛中寬容他們，饒恕他們的過犯，遮蓋他們的罪：
並因著我們主耶穌基督的盼望所存的忍耐，或「我們主耶穌基督的忍耐」。這些人藉著所賜的恩典，有美好的盼望，這盼望建立在基督耶穌的位格、寶血和公義上，因此像錨一樣堅固可靠；它以他為對象，是盼望在他裡面有份，永遠與他同在，盼望他的第二次降臨和榮耀顯現，以及藉著他獲得永恆的生命和幸福；這盼望伴隨著忍耐，即為基督的緣故，忍耐地承受羞辱、苦難和逼迫，並忍耐地等候他的降臨、他的國度和榮耀；這以及其他一切都被使徒和他的同工們欣然記念：而且
在神我們的父面前：或在神和我們的父面前；這可以與上述恩典聯繫起來閱讀，這些恩典不僅在人面前操練，也在神面前，在他的眼中，他不像人那樣看，他不能被欺騙和蒙蔽；因此表明這些恩典是真實和純正的，信心是無偽的，愛心是無偽的，盼望是無偽的：或者與「記念」一詞聯繫起來，正如敘利亞語譯本所讀的，「在神我們的父面前記念」；也就是說，每當我們來到神面前，向他舉手舉心禱告時，我們就在神面前將你們放在心上；特別記念你們有功用的信心、勞苦的愛心，以及對基督有忍耐的盼望。
【第4節】親愛的弟兄們，我們知道你們是蒙神揀選的。這並非指蒙揀選擔任職位，因為這封書信不是只寫給教會的職事人員，而是寫給整個教會的；也不是指蒙揀選接受福音，即恩典的外在途徑，因為這對他們來說與其他人一樣普遍，而且無需後文所給出的證據即可得知；它也不是指有效的呼召，有時也如此稱呼，因為這在下一節中被表達為這裡所說的揀選的果實、結果和證據，這裡所說的揀選無非是神對他們永恆的揀選，使他們得永生和幸福：這是出於神，是父神的作為，在創世以前在基督耶穌裡完成的，它源於他至高無上的旨意，是他的純粹之愛和白白恩惠的結果；因此這些作為揀選對象的人被稱為「蒙神所愛」；因為武加大拉丁語譯本、敘利亞語譯本、阿拉伯語譯本和衣索比亞語譯本都如此讀這句話，這與 (帖後 2:13) 相符，因為這種揀選並非源於人的功德，或他們身上的任何條件，或預見他們的信心、聖潔和善行，而是源於神的白白恩典和美意；它是所有恩典和其祝福的源頭和泉源，甚至是善行的源頭；它是神確定、不變和不可撤銷的作為，因為它建立在他自己的旨意上，而非人的行為上；他們對此的認識並非帖撒羅尼迦人自己所擁有的，儘管他們可能擁有，而且無疑擁有對這種恩典的認識，這可以從有效的呼召中確切地推斷出來；而且這是許多個別信徒可以達到並確實達到的特權，無需任何超自然的啟示：但這裡指的是使徒和他的同伴對這教會成員蒙揀選的認識；不是藉著聖靈的默示，而是藉著福音臨到他們的方式，以及福音在他們身上產生的果效，正如以下經文所表達的；以及從前一節中提到的他們的信心、盼望和愛心；這也是他們為他們獻上感謝的基礎和根據；參閱吉爾對帖後 2:13 的注釋。
【第5節】因為我們的福音傳到你們那裡：使徒稱福音為「我們的福音」，並非因為他與他的同工是福音的作者；因為在這方面，福音完全來自神，是他的智慧和恩典的產物，並藉著耶穌基督的啟示而來，因此他在 (帖前 2:2, 2:8, 2:9) 中稱之為神的福音；也不是因為他們是福音的主題，因為他們不傳自己，只傳被釘十字架的基督，儘管這對某些人是絆腳石，對另一些人是愚拙；而是因為福音被託付給他們，他們是福音的傳講者，並在傳講上意見一致；它與假教師所傳講的福音相對立並有所區別；這裡所指的不是單純的福音本身，主要是指他們傳講福音的方式：福音臨到他們，是蒙神差遣的，因為無論福音傳到何處，都是帶著神的使命和委任而來；福音由使徒們帶給他們，他們是傳播好消息的使者，福音臨到他們是他們未曾想過、未曾尋求、未曾祈求的；而且不僅是外在地臨到，這本身就是一個巨大的祝福，更是內在地臨到，**εἰς ὑμᾶς**（eis hymas，進入你們裡面）；福音不僅僅是口頭上進入他們的耳朵，概念上進入他們的頭腦；而是進入他們的心中，並在那裡有效地工作；它與信心混合，並帶來益處；它成為被栽種的道，並豐豐富富地住在他們裡面：因為它臨到他們不僅僅是
在言語上：它確實以言語臨到，沒有言語它就無法臨到，沒有言語就無法解釋聖經，無法傳講福音，也無法聽聞福音，沒有清晰的聲音；但不僅僅是這些，也不是用智慧的言語，用人智慧的誘惑之言，用人智慧所教導的言語；也不是僅僅以福音的觀念和字句臨到，當福音以這種方式臨到時，它就是死的字句，是叫人死的氣味：
而且在權能上：不僅僅是以有能力的方式傳講，或伴隨著神蹟奇事，儘管這兩者無疑都是真實的；因為使徒是一位有能力的傳道人，他的事工藉著神蹟奇事和異能得到證實；但從這兩者都無法推斷出這些人的揀選：而是福音的傳講伴隨著神恩典的強大功效，藉著福音在他們身上工作；因此它成為神拯救他們的能力；它以聖靈和能力的明證臨到他們，使那些死在過犯和罪惡中的人活過來，照亮他們黑暗的悟性，開通他們聾啞的耳朵，軟化他們剛硬的心，並將他們從罪惡和撒但的奴役中解救出來；從中清楚地顯明他們是蒙神揀選的，是寶貴的：
並在聖靈裡：福音不僅在聖靈的影響和幫助下傳講，並伴隨著聖靈的超凡恩賜以證實它，這可能是事實，但這並不能證明這些人蒙揀選得永生；而是福音藉著聖靈的能力臨到他們的靈魂，在他們裡面工作並栽種他的恩典，如信心、盼望和愛心，以及其他一切；他自己也與福音一同被領受，作為光照和定罪的靈，作為重生、歸信和成聖的靈，以及信心和收養的靈；所有這些都充分證明了他們的揀選：
並在極大的確信中：不是指傳道者方面，好像福音是由他帶著極大的確信、膽量和自信傳講的；或者帶著極大的證據力量，提供清晰而充分的證明，足以確定所傳講的內容，並說服任何人相信它；或者帶著「極大的豐盛」，正如有些人翻譯的，即基督福音的豐盛，以及聖靈恩賜的豐盛，並傳給許多人；所有這些都可能發生，但這並不能證明這些人在基督裡蒙揀選得永生；而是傳給他們的福音蒙神賜福，在他們裡面產生了極大的確信，或者說是一種廣泛的確信，如果不是完全的確信，即對基督的信心恩典，對藉著他得永生的盼望，對福音教義的理解，以及對其中所包含的恩典祝福的確信；而這作為一個果實，是揀選恩典的證據：
正如你們知道我們在你們中間是怎樣為你們的緣故：使徒訴諸他們自己來證明他所說的話的真實性；他們一定觀察到，而且不能不記得，他們是多麼卑微地出現，帶著何等的懼怕和戰兢，帶著何等的樸實和單純，沒有人智慧的誘惑之言；他們是多麼微不足道，他們如何親手勞動，並為他們的緣故忍受羞辱和逼迫，以便他們可以藉著基督獲得救恩和永恆的榮耀；他們沒有任何東西可以推薦自己給他們，以贏得他們，吸引他們的注意力，打動他們的情感；或說服他們接受他們的人格，相信他們的教義；因此，他們的事工在他們身上產生的果效，並非歸因於言語的魅力，語言的力量，和口才的威力；也不是歸因於他們身上或由他們所做的任何外在事物；而必須歸因於神的靈，以及他恩典的能力和功效。
【第6節】你們也效法我們，又效法了主：他們效法使徒，正如使徒效法基督一樣，在接受福音、順服福音的典章、宣認基督的名，並為他的緣故受苦；亞歷山大抄本讀作「效法神」，其他抄本讀作「效法基督」：
領受了這道：即福音，真理、平安、公義和藉著基督得救的道；他們領受這道不是作為人的話語，而是作為神的話語；而且是在
極大的苦難中：指不信的猶太人煽動市井小民所造成的騷亂，以及他們給雅孫和其他弟兄帶來的麻煩，這在 (徒 17:1, 17:5-9) 中有所提及；這對他們來說是一個相當大的讚揚，因為在其他人因聽道和宣認福音而跌倒的時候，他們卻領受了這道，而且是
帶著聖靈的喜樂：不是肉體的喜樂，也不是像撒在石頭地上的聽道者那樣，僅僅是自然情感的一時衝動，也不是像猶太人那樣，一時為約翰的事工而歡喜，或像希律那樣，有時樂意聽他講道；而是聖靈在他們裡面所產生的屬靈喜樂，以能力將道應用在他們身上，使他們對道產生屬靈的品味和喜悅，在他們靈魂中建立在最堅實基礎上的喜樂。
【第7節】甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信徒的榜樣：他們不僅效法基督和他的使徒，將他們視為信心、聖潔、勇氣、溫柔和忍耐的榜樣；他們更是善行和受苦的榜樣，對所有認識他們或聽聞他們的人，特別是
在馬其頓：例如在腓立比和其他地方：儘管福音首先在那裡傳開，他們也接受了福音，並在那裡建立了福音教會；但這些人卻在恩典的操練和職責的履行上更為積極，甚至成為他們效法的榜樣；所以先前的有時會成為後來的，後來的有時會成為先前的：
和亞該亞：希臘的另一個地區，其首府是哥林多，那裡也有一個非常重要的教會；但帖撒羅尼迦的這些聖徒在許多方面，特別是在慈善和慷慨的行為上，為他們樹立了榜樣，他們是 (哥林多後書 8:1) 中所提到的馬其頓眾教會之一。
【第8節】因為主的道從你們那裡傳開了：這裡指的是福音，之所以如此稱呼，是因為它是從主而來，他是福音的作者：它是關於主的，他是福音的主題：它是藉著主而來，他是福音的傳道者或分發者：它的有用和成功歸因於他恩典的功效，它應當被關注、接受和順服，不是作為人的話語，而是作為主的話語。這被說成是「傳開了」，暗指吹號，福音有時被比作號角，就像律法下的銀號，用於召集以色列民；或像禧年吹響的號角，宣告自由、債務的免除和產業的歸還，正如福音在屬靈意義上所做的；或像戰爭中用於備戰的號角，因此不應發出不確定的聲音；或像音樂中使用的號角，福音是一種喜樂的聲音；而這種傳開可能表示福音的清晰發布、公開宣告和廣泛傳播：然而，當說它從帖撒羅尼迦人那裡傳開時，並非指福音首先在他們中間傳講，然後從那裡傳到其他地方；在福音傳到他們那裡之前，它已經在腓立比傳講了，在它傳到那裡之前，也在許多其他地方傳講了；主的道，根據 (以賽亞書 2:2) 的預言，是從耶路撒冷出來的；基督和他的使徒首先在那裡傳講，從那裡他們的言語和聲音傳到地極；但這裡所指的，與其說是福音的傳講，不如說是福音在那裡被傳講的名聲和報導：所以敘利亞語譯本的拉丁語翻譯是：「因為從你們那裡傳出了我們主之道的報導」；福音在帖撒羅尼迦被傳講和接受的方式，其名聲傳遍了，
不僅在馬其頓和亞該亞，而且在各處：不僅在腓立比、庇哩亞、雅典和哥林多，以及這些國家中的其他城市和城鎮，而且在世界其他地方；促成這一點的，是當福音首次在這些地區由不信的猶太人傳講時，在帖撒羅尼迦和庇哩亞所引起的騷亂；以及大量歸信的希臘人和猶太人，以及許多顯赫家族的虔誠婦女：此外，帖撒羅尼迦是馬其頓的都會，是一個貿易繁榮的城市，從各地都有許多人經海路和陸路前來；因此，不僅福音在他們中間傳講的名聲傳遍各地；而且，正如使徒補充的，
你們對神的信心也傳開了：指賜給他們的信心恩典，藉著這信心，他們在愛中接受了福音，認同並宣認了福音，這信心以神為對象，並且非常寶貴，因為它受到了如此公開的關注；這表明它並非只保留在他們自己心中，隱藏在他們胸中；而是他們藉著言語和行為，藉著宣認和與之相符的行為，將其宣告出來：
所以我們不用說什麼了：敘利亞語譯本補充說：「關於你們」；關於福音在他們中間的傳講，他們對福音的信心和宣認，所有這些在他們所到的各處都已眾所周知；因為使徒們通常在到達任何地方時，都會講述他們在其他地方的成功，以及其他基督徒的信心、盼望和喜樂，以鼓勵和作為榜樣給那些他們所服事的人；但對於帖撒羅尼迦人來說，這是不必要的。
使徒們，我們是怎樣進入你們那裡的；他們在傳福音時遭遇了哪些困難，與不信的猶太人有何爭執，遭受了哪些羞辱，以及當他們首次進入帖撒羅尼迦城和會堂，向他們傳講福音時，忍受了哪些逼迫；以及他們傳講福音的方式，是何等大膽、真誠、正直和充滿愛心，沒有奉承、貪婪和虛榮；福音以何等能力臨到他們，取得了何等成功，以及他們和福音如何被帖撒羅尼迦人欣然、樂意、恭敬地接受。
以及你們如何從偶像轉向神；在福音傳給他們之後，他們立刻轉向神，首先是藉著神大能而有效的恩典被轉化；因為歸信的首要工作是神的工作；然後他們自己，在同樣恩典的影響下，從他們內在的偶像——他們的罪和私慾，以及從他們外在的偶像——他們眾多的虛假和虛構的神祇，轉向獨一的神：因為帖撒羅尼迦人在福音傳到他們中間之前是拜偶像的；在這裡，外邦人偉大而主要的諸神「卡比里神」（Dii Cabiri）受到崇拜；例如朱比特和巴克斯、刻瑞斯和普羅瑟派娜、普路托和墨丘利、卡斯托和波呂克斯，以及埃斯庫拉庇俄斯；馬其頓人，特別是帖撒羅尼迦人，以極大的虔誠和敬畏崇拜這些神祇 F4：但現在他們轉離並離棄了這些偶像，
去事奉那又真又活的神；祂被稱為活神，因為祂本身有生命，並且是他人生命的源頭；所有活物都從祂那裡獲得生命，並由祂維持生命；這與上述偶像形成對比，那些偶像是用木頭或金屬製成的無生命之物，是早已死去之人的形象：而祂是「真」神，因為祂本身就是真理，不能說謊，祂忠實地履行祂所有的應許，並且必須以心靈和誠實敬拜祂；這與外邦人名義上和虛構的神祇形成對比，那些神祇只是徒有其名，並非真實存在，也不是本性上的神：現在，雖然這些帖撒羅尼迦人以前曾事奉這些偶像，但他們現在轉離它們，去事奉那獨一又真又活的神；不僅在外在方面，藉著接受和宣認祂的福音，順服祂的典章，並按照祂所規定的準則行事；而且在內在方面，藉著操練信心、盼望、愛心和所有其他的恩典。
【第10節】並等候祂的兒子從天降臨；主耶穌基督，祂是神的本性、本質和永恆的兒子；凡真正歸信的人，不僅轉向父神，相信祂；也相信、接受、擁抱並宣認祂的兒子耶穌基督；祂道成肉身，並在祂所取的人性中順服、受苦、受死並復活，升入天堂，祂現在就在那裡，直到萬物復興的時候；那時祂將從那裡降臨，來按公義審判世界；聖徒們從那裡等候祂，並憑信心仰望並等候藉著祂，並與祂一同在祂顯現和國度中獲得永恆的榮耀和幸福；因此，這個表達包含了許多信條，這些帖撒羅尼迦人對此熟悉、相信並付諸行動：神的兒子基督進一步被描述為那一位
祂使祂從死裡復活；也就是說，父神使祂從死裡復活，藉此祂被宣告為神的兒子；這預設了祂為祂子民的罪而死，正如它表達了祂為他們的稱義而復活；這些都是這些信徒的信心所引導的，他們也以這種眼光看待祂：
就是耶穌，祂救我們脫離將來的忿怒；這忿怒是從天上顯明出來，針對罪惡，並臨到悖逆之子；所有人都應得這忿怒，甚至神的選民本身也應得，但他們不會承受，因為他們不是被預定受忿怒，而是蒙拯救；又因為他們藉著基督的寶血和義被稱義，因此從忿怒中得救；不是從所有關於忿怒的恐懼和憂慮中得救，他們在初次覺醒時，有時在遭受苦難時，會充滿這些恐懼和憂慮；但他們從忿怒本身中得救，這忿怒是指報應性的刑罰，甚至從今生所有的刑罰中得救，因為他們的任何憐憫或管教中都沒有摻雜忿怒；並且從來世所有的刑罰中得救，這些刑罰將沉重地降在他人身上；這是因為基督已經替他們擔當了他們的罪，以及神對罪的忿怒和律法的咒詛。