主人，你們要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。
本節理應屬於前一章，並應以此作結。事實上，那些劃分章節的人將本節與前一章分開，並以此開始新的一章，這確實令人費解，因為本節明顯屬於前一章，且與其後內容並無關聯。使徒在闡述僕人對主人的職責後，接著指示主人如何履行他們對僕人的職責，即：
公公平平地待僕人：這包括提供足夠且合適的食物和衣物；支付依法或按合約應得的工資；溫和仁慈地對待他們；在他們患病或受苦時照顧他們；透過增加薪資來鼓勵勤奮努力者；在合理範圍內糾正不服從者，而非過於嚴苛；以及對所有僕人一視同仁，不無故偏袒或縱容某人。
因為知道你們也有一位主在天上：參閱《以弗所書》6:9的吉爾注釋。
【第2節】你們要恆切禱告，在此警醒感恩。
這話並非專門對主人說的，如前一節所示，而是對教會所有成員普遍而言。使徒在提及不同生活境況中個人的某些特殊職責後，又回到所有信徒共同的職責，例如向神禱告。這裡所指的正是這種禱告；雖然禱告的對象在此未明言，但在下一節中有所提及，而中保基督則被預設，聖靈的幫助也是必要的。禱告中被勸勉和要求的事項，首先，如本句所示，是恆切禱告。這並非指人應當時刻形式化地向神禱告；也不能認為聖徒的靈魂總是處於禱告的狀態，儘管這種狀態總是令人嚮往的；它指的是禱告的頻繁和恆常，與完全停止和忽略禱告，以及偶爾或極少禱告相對。雖然基督徒不像猶太人那樣，被規定每天必須在某些固定時間禱告多次，但一天不應沒有向神禱告；因為他們每天的需要呼喚著禱告；他們的生命、健康、日用飲食，以及所有暫時的享受，都依賴於神每日的良善、護理和能力；他們的屬靈事務，內在的人日日更新，為新的事奉不斷獲得恩典的供應；他們每日的試煉和苦難，他們持續的敵人——罪、撒但和世界，所有這些都充分表明每日禱告的必要性。此外，神並不總是立即回應他子民的禱告，他會讓他們一次又一次地尋求，即使是為了他打算賜予的祝福；因此，聖徒不應氣餒，而應恆切禱告，直到他們領受恩典，他們的懇切是享受恩典的一種方式，正如那寡婦的例子所示；這也是一個鼓勵人常常禱告而不灰心的理由。此外，恆常禱告是維持與神屬靈相交、交通和親密關係的一種方式，也是使靈魂在聖靈恩典的活潑運用中保持活躍，並保守聖徒免受試探和罪惡的方式；因為一般而言，在神面前抑制禱告和拋棄對他的敬畏是並行的。禱告中接下來的必要事項是警醒和感恩：
在此警醒感恩。不僅有禱告前的警醒，如《以弗所書》6:18、《彼得前書》4:7所示，還有禱告中的警醒，這與身體的昏睡以及心靈的冷淡和漠不關心相對，與所有漫不經心和疏忽的禱告方式相對；它指的是心意的專注、思想的投入以及禱告中熱切的虔誠和情感。它在於關心心靈與雙手一同舉向神；在於謹慎所求是否合乎神的旨意，以及整個禱告是否真誠、有信心和敬畏地完成。這就是猶太人所稱的**תְּפִלָּה כַּוָּנָה**（tephillah kavanah，禱告的專注）F6，以及**כַּוָּנַת הַלֵּב**（kavanat ha-lev，心意的專注）；他們說F7，這是禱告的根基，是禱告中最主要和最重要的事；他們又說F8，任何沒有專注的禱告都不是禱告；他們觀察到，這在於人將心從所有（其他）思想中轉離，並感覺自己彷彿站在神聖的威嚴面前。對此，
必須加上感恩；參閱《腓立比書》4:6；因為這蒙神喜悅；反之，不知感恩的心靈則極為惹他憤怒。此外，信徒總是有恩典可為之感謝神，也有恩惠可向他祈求；無論在物質或屬靈方面，他從未處於沒有什麼可感謝神的境地。再者，一個對過去的恩惠不知感恩的人，怎能期望在當前的請求上成功呢？
【第3節】也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，叫我們能講基督的奧秘（我為此被捆鎖）。
接下來指示要為誰禱告；這些人不僅包括他們自己，儘管他們的關切非常密切和重大，也包括其他人，所有聖徒和神的子民，甚至所有的人，特別是福音的傳道人。使徒希望他們為他和他同工的傳道人禱告，他這樣說並非虛偽，假裝謙卑，而是出於真正的謙卑和心靈的卑微；他深知傳道工作的偉大，這也表明他自己的不完全和軟弱，以及即使是教會中最卑微者的禱告對他可能帶來的益處：這表明教會和個別信徒有責任為他們的傳道人禱告，其中，如下文所示：
求神給我們開傳道的門；或「話語的門」；《武加大拉丁文譯本》、《敘利亞文譯本》、《阿拉伯文譯本》和《衣索比亞文譯本》皆如此。這意味著，要麼是福音的話語，願福音的門被打開，使其暢行無阻，並得榮耀；因為雖然他被捆鎖，福音卻沒有被捆鎖；他也不求監獄的門被打開，而是求話語的門被打開；願有傳講福音的機會；這個短語在《哥林多前書》16:9和《哥林多後書》2:12中也用於此義；即，既然他不能外出傳講，願人們的心傾向於來聽他口中的話語；願他們的心門被打開，使他們能留心聽道；願福音能進入他們的心中，並在其中佔有一席之地：或者，這裡指的是他自己言語和話語的門，其含義是，神不僅為他打開傳講福音的門，並使其有效地使許多靈魂歸主；而且，正如他會賜予他一切能力和恩賜來完成這項事奉一樣，他也會以寬廣的心和自由的意念，賜予他口才、智慧去說話、表達和自由的言語；這樣，福音的門被打開，或有了傳講的機會，以及人們的心門被打開來接受福音，他嘴唇的門也能被打開，以頌揚神恩典的讚美。《亞歷山大抄本》補充說，「帶著膽量」，或「大膽地」，如《以弗所書》6:19所示。
叫我們能講基督的奧秘；福音，基督是其作者、傳講者、總綱和實質；其整體是一個奧秘；神在奧秘中的智慧；其所有教義都是奧秘；特別是那些，也是這裡更特別指的，關於基督位格、職分和恩典的教義，例如他神聖和永恆子職的奧秘，他的道成肉身，神人二性在他位格中的聯合，藉著他的血得蒙救贖，藉著他的義得蒙稱義，以及藉著他的犧牲得蒙滿足，這些都是使徒所珍愛的，他的心充滿了這些，他渴望將其說出來；因此他希望為他禱告，使門被打開，為他自由地講述這些事鋪平道路：
我為此被捆鎖；他加上這句話，部分是為了表明福音對他何等珍貴，他樂意為福音受苦，也確實為福音歡喜受苦；他認為為福音身陷囹圄是一種榮耀，對此他絲毫不感到羞恥；部分是為了更激勵他們為他禱告，求他在各方面得著自由。
【第4節】叫我按著所當說的，將這奧秘發明出來。
這奧秘是隱藏的，從永恆以來就隱藏在神裡面，在律法時代，它被包裹在預表、影兒和祭物之中，對屬血氣的人來說，它仍然是隱藏的。因此，使徒渴望以傳道的方式將其發明出來；因為只有神藉著他的靈，才能以屬靈的、經驗的、救贖的方式將其發明出來。
我按著所當說的。阿拉伯文譯本補充說，「關於它」，即福音，基督的奧秘。使徒的意思是，他可以以清晰和確鑿的方式傳講，並使用與福音和作為福音傳道人相稱的平實言語，而不是模棱兩可的表達、含糊不清的詞句、雙關語，故意向人隱藏事物，而是藉著真理的顯明，在神面前將自己推薦給每個人的良心。同時也要忠實地傳講，宣揚神的全部旨意，不隱瞞任何對教會可能有益的事；並且要始終如一、確鑿無疑，以一切的膽量和無畏的心靈，以及自由的意念；不求取悅人，不追求虛榮和眾人的讚揚，也不懼怕他們的臉色、威脅和責備。
【第5節】你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。
或說，要明智地、謹慎地行事，不要像愚昧人，而要像智慧人；參閱《以弗所書》5:15的吉爾注釋。
與外人交往；猶太人常用此稱呼外邦人，指所有不在他們本土、不屬於他們民族或宗教的人，他們與猶太人疏遠，對他們的特權陌生；有時不信的猶太人也帶有同樣的特徵，參閱《馬可福音》4:11。這裡可能指那些不屬於這個教會的成員；使徒在《哥林多前書》5:12中也使用了「外人」和「內人」的區分。教會是一個家或家庭，屬於它的人被稱為信心的家人，而不屬於它的人就是外人；它像一座城，屬於它的人是聖徒的同胞，但其他人是陌生人和外邦人；它是一個封閉的花園，栽種在其中的是內人，而那些躺在世界廣闊田野中的是外人：但由於有些不屬於教會成員的人卻擁有神的恩典，這個短語可能主要指所有未重生的人、不敬虔的罪人，那些不信基督、不對神抱有希望、完全缺乏神恩典的人。現在，聖徒應當用智慧與他們交往；並非所有與他們的交流都被切斷，或與他們的往來和交談被禁止；聖徒確實不應像過去那樣與他們交往；他們不應在不道德的行為和迷信的習俗上與他們有任何團契；但他們可以在民事事務上與他們有關聯，例如貿易和商業，以及日常生活的普通事務；基於這些原因，他們可以與他們交往；否則，正如使徒在別處所說，他們就必須離開這個世界。但他們有責任明智地對待他們，以鴿子的單純結合蛇的智慧；他們應當無冒犯地對待他們，不做任何激怒他們、傷害和迫害他們的事，而是採取一切審慎的方法來贏得他們的感情，避免他們的怨恨和憤怒，並獲得不受干擾地敬拜神的自由；他們應當將一切當得的歸給他們，稅、關稅、敬畏和尊榮，歸給當得之人，除了愛之外，不欠任何人什麼；他們應當順服人類的每一條法令，並服從更高的權柄，不僅是為了避免憤怒，也是為了良心的緣故，並應將凱撒的物歸給凱撒；他們應當為君王和所有掌權者禱告；為他們所在國家、城市和地方的繁榮禱告，為他們的肉身親屬和鄰居禱告，甚至為他們的敵人禱告，並盡其所能，在有機會時，為他們的靈魂和身體做一切好事；這樣做，他們就會將炭火堆在他們的頭上。這種審慎的行事和明智的行為對於福音是必要的，以便福音的公開傳講可以持續，使其傳播和發展，使其不被羞辱和褻瀆；對於外人也是必要的，使他們不會遇到任何絆腳石，使他們在不敬虔和不信教中更加剛硬，並更加反對福音的真理；對於信徒自己也是必要的，他們應當如此與世人交往，以免與他們同流合污，被他們的行為敗壞，或宗教的生命熱度被削弱，變得死氣沉沉、冷淡、對神聖事物漠不關心，這往往是與這樣的人不明智和不審慎交往的結果：使徒補充說：
愛惜光陰；作為對外人明智行事的一個例子；參閱《以弗所書》5:16的吉爾注釋。
【第6節】你們的言語要常常帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道怎樣回答各人。
「帶著恩典，或關於恩典」：讓恩典成為你們言語和交談的主題。當聖徒聚在一起時，他們應當彼此交談關於他們靈魂中恩典的工作，它是如何開始的，如何進行的，以及現在的狀況；他們應當談論神為他們所做的恩典的偉大之事和奇蹟，這對他們來說既是安慰也是造就，並能榮耀神的恩典；而且，他們也應當彼此討論恩典的教義，從而在其中互相教導、堅固和建立；至少他們的交談應當總是圍繞著優雅和可接受的事物，那些能將恩典傳給聽者，並有益和造就人的事物；因此，所有淫穢的詞語、不潔的表達、污穢、愚蠢的談話和開玩笑，都不應使用。或者這可能指聖徒說話和語言的方式；它應當在恩典的運用中；它應當是真實、忠誠和真誠的，沒有謊言、虛偽和奉承；它應當與愛的恩典相符，因此不應彼此說惡言；也不應有竊竊私語、背後中傷，或任何損害他人品格、信譽和聲譽的話語；因為這與愛相悖，因此不是帶著恩典：而且無論說什麼，都應當在敬畏神中說；許多惡言從人口中發出的原因，是因為他們眼中沒有神的敬畏。此外，聖徒的言語應當以優雅的方式，帶著愉快和和藹的表情，以親切和禮貌的態度，而不是以粗暴、乖戾和惡劣的方式：而且這應當「常常」如此；並非指他們應當總是說話，因為有時候應當保持沉默，也有時候應當說話；但其含義是，當他們說話時，應當既說優雅的話語，也以優雅的方式說話；這樣就永遠沒有空閒時間說空話、無益的談話和閒言碎語，所有這些都必須在審判日交賬。
好像用鹽調和。敘利亞文譯本補充說，**ܐܰܝܟ݂**（ayk，好像），讀作「好像用鹽調和」：恩典之於言語，如同鹽之於食物；正如鹽使食物美味可口，恩典、智慧和聖潔（這可能指鹽，參閱《馬可福音》9:50）使談話有滋味、令人愉快，並為屬靈之人所接受，他能品味神的事物，正如所有與神的恩典、其工作或教義相關的事物一樣；正如鹽能防止肉類腐爛變質，當恩典伴隨言語時，它使言語純潔無瑕，成為無可指責的健全言語：使徒在此勸勉的目的是，不讓任何不合宜和敗壞的話語從信徒口中發出；參閱《以弗所書》4:29。
就可知道怎樣回答各人。敘利亞文和阿拉伯文譯本譯作「你們就知道怎樣」，並將其視為對聖徒的一個新的勸勉，要他們關心獲得足夠的屬靈知識，以便能夠以溫柔和敬畏，給那些詢問他們心中盼望的理由的人，一個恰當而中肯的回答；並根據對方的年齡、性別、能力和情況，給予適當的回應；因為不是每個人都應當以同樣的方式回答，也不是同一個人在不同情況下都應當以同樣的方式回答；愚昧人有時應當按著他的愚昧回答，有時則不應；這似乎比我們的譯文更好，我們的譯文將此視為恩典、有滋味和純潔言語的目的；然而知識並非透過說話獲得，而應當先於說話；儘管事實上，一個習慣於謹慎、純潔和恩典說話的人，總能隨時以優雅和可接受的方式，給每個人一個令人滿意的回答。
【第7節】有我所親愛的兄弟，忠心的執事，並且在主裡同作僕人的推基古，要把我一切的事都告訴你們。
這位推基古是亞細亞人；參閱《使徒行傳》20:4。他的名字意為「幸運」，與拉丁文的「Fortunatus」相同，這個名字在《哥林多前書》16:17中被提及，他是否是同一個人值得探究。據說這位推基古是七十門徒之一，後來成為迦克墩的主教。然而，他被使徒保羅派往歌羅西，也曾被派往以弗所，參閱《以弗所書》6:21、《提摩太後書》4:12，向教會成員告知他的狀況，即他當時在羅馬監獄中，為了福音的緣故，他繼續持守福音，堅守信仰，絲毫未因所受的苦難而動搖和恐懼，因有基督的同在和他的愛之啟示而得支持；因此，儘管他外在的狀況非常卑微和不適，但他內在的靈魂狀況卻是正確和美好的；內在的人日日更新。他也可能透過他傳話，告知他對獲釋或離世的看法，以及他對這兩者之一的期望：為了讓他們更相信推基古將從他那裡傳達的一切，他給了他以下稱號：
他是我所親愛的兄弟，忠心的執事：在《以弗所書》6:21中也給了他同樣的稱號（參閱《以弗所書》6:21的吉爾注釋），這裡又加上：
並且在主裡同作僕人的；他是基督裡的「兄弟」，因為他分享了同樣的恩典，處於同樣的屬靈關係中；他蒙神和基督「所愛」，蒙所有認識他的教會和聖徒所愛，尤其蒙使徒所愛；他也是福音的「執事」，耶穌基督的傳道人，對基督、對他的福音、對人的靈魂都「忠心」；沒有比這更高的稱號了：儘管使徒擁有如此卓越的恩賜、恩典和效用；但他稱這位事奉的兄弟為「在主裡同作僕人的」；因為他從同一位主那裡領受了傳道的使命，被託付了同樣的福音，從事著同樣美好的工作，懷抱著同樣的目標，即基督的榮耀和靈魂的益處；儘管他沒有同等的能力和資格，也不像耶穌基督的使徒那樣身居高位。
【第8節】我特意打發他到你們那裡去，叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。
我特意打發他到你們那裡去，目的相同。也就是說，向他們講述他屬世和屬靈的事務；同時，
叫他知道你們的光景。阿拉伯文譯本譯作「叫我藉著他回來時知道你們的光景」；例如，他們是否堅定地持守福音，並遵守福音的秩序、聖禮和紀律；福音在他們中間如何興旺，並成功地安慰和造就他們，以及使其他人歸主；假教師在他們中間受到怎樣的接待；以及他們彼此之間有什麼愛、和睦與和諧；或者他們從敵人那裡遭受了什麼苦難和困境。衣索比亞文譯本譯作「叫你們知道我的歷史」；這與格羅提烏斯提到的一份手稿相符，該手稿讀作「叫你們知道關於我們的事」，《亞歷山大抄本》也如此；並與《以弗所書》6:22相符，那裡也像這裡一樣補充說，「又叫他安慰你們的心」；他們可能因聽到使徒的苦難，以及他們自己從內外、從罪、撒但和世界所遭受的苦難而大受打擊；參閱《以弗所書》6:22的吉爾注釋。
【第9節】我又打發一位忠心所親愛的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。
與阿尼西母同去。他曾是腓利門的僕人，從他那裡逃走，被使徒保羅遇見並歸信，保羅在他的書信中對他的主人說了許多關於他的事。根據《使徒憲章》，他後來成為貝羅亞的主教；有人說他在多米提安皇帝統治下殉道；蘇埃托尼烏斯F9提到一個名叫阿尼西母的僕人，伊格那丟F11提到一個名叫阿尼西母的以弗所主教，但與此人不同。
一位忠心所親愛的兄弟，他也是你們那裡的人；要麼是他們的傳道人之一，如以巴弗（《歌羅西書》3:12），要麼是他們城裡的人，原籍該地；使徒提及這一點，是為了更推薦他；儘管這只是他讚美中最微不足道的部分；他稱他為「兄弟」，因為他既是歸信者，又在事奉中；他在基督的工作上忠心，深受聖徒的愛戴；尤其受到使徒的高度尊重和喜愛：
他們要把這裡一切的事都告訴你們；在羅馬，要麼是他在監獄裡的事，要麼是教會裡的事；他們兩人是合適的見證人數，他們的見證應當被接受。
【第10節】與我一同坐監的亞里達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。（論到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到你們那裡，你們就接待他。）
與我一同坐監的亞里達古問你們安。此人是馬其頓人，帖撒羅尼迦人；參閱《使徒行傳》19:29，20:4。這並不妨礙他可能是受割禮的猶太人，如下一節所暗示的；因為他可能出生在帖撒羅尼迦，但父母是猶太人；他的希臘名字也不是反對的理由，因為猶太人自己說，大部分在以色列地以外的以色列人，他們的名字都像外邦人的名字F12：他一直是使徒的常伴，也是他的同工之一，如《腓利門書》1:24所示，現在與他在羅馬一同坐監；他對歌羅西教會的成員有所了解，藉此機會向他們致以基督徒的問候：
巴拿巴的表弟馬可也問你們安；就是約翰馬可，他母親名叫馬利亞，這裡說她是巴拿巴的姊妹，《使徒行傳》12:12，12:24；保羅和巴拿巴曾為他發生爭執，《使徒行傳》15:37，15:38；他就是寫福音書的馬可，由使徒彼得使他歸信，《彼得前書》5:13；據說他從彼得那裡領受了福音；《提摩太後書》4:11和《腓利門書》24也提到了他。阿拉伯文譯本稱他為「巴拿巴的兄弟的兒子」：敘利亞文譯本稱他為**בַּר דּוֹדֵהּ**（bar dodeh，他叔叔的兒子）：然而，巴拿巴作為一個偉大且廣為人知的人物，馬可是他的親屬，這為馬可增添了一些信譽：
論到這馬可，你們已經受了吩咐；不是關於巴拿巴，而是關於馬可，他們曾收到關於他的推薦信，要麼來自巴拿巴，要麼來自保羅，內容如下：
他若到你們那裡，你們就接待他；因為這要麼是那些信件的實質內容，要麼是使徒現在自己補充的，以進一步證實他們；這樣，當他來到他們那裡時，他們可以更樂意和更榮譽地接待他。
【第11節】還有稱呼猶士都的耶穌，這三個人是奉割禮的。他們是我為神國的緣故，一同作工的，也是叫我心裡得安慰的。
還有稱呼猶士都的耶穌。前一個名字與約書亞相同，在猶太人中非常常見，後一個名字是偶爾給予那些以聖潔和公義著稱的人的姓氏：例如，約瑟，又稱巴撒巴，被稱為猶士都，《使徒行傳》1:23；我們主的兄弟雅各，被猶太人稱為公義的雅各F13：此人是否與哥林多的猶士都相同，他的家毗鄰會堂，保羅曾進入其中，《使徒行傳》18:7，尚不確定，但很可能：這三個人是奉割禮的；他們是猶太人，是受過割禮的人，儘管現在不再堅持割禮和其餘的儀式，如下文所示：這應當理解為上述所有向這個教會致意的個人；儘管有些人將其限定於馬可，巴拿巴的表弟，以及稱呼猶士都的耶穌：
他們是我為神國的緣故，一同作工的；他們協助他傳講神國的福音，並促進基督的榮耀和利益。這些是當時在羅馬，具有這種身份的猶太民族中唯一的人；由此可見，彼得當時不在那裡：使徒補充說：
也是叫我心裡得安慰的；在我的苦難和痛苦中，他們藉著探訪我，與我交談，為我禱告，供應我，並代替我勞苦傳福音，使我得到安慰。
【第12節】有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足。
有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他是歌羅西本地人，也是他們忠心的傳道人之一；參閱《歌羅西書》1:7。
作基督的僕人；不僅僅是每個信徒都是僕人的意義，而是他作為福音的傳道人，忠實地事奉他的主和主人基督：
問你們安；向你們致以基督徒的問候，他對你們懷有真誠的愛和熱切的感情，如下文所示：
他在禱告之間，常為你們竭力地祈求；在他所有的禱告中，這些禱告既多又頻繁，他從未忘記他在歌羅西所親愛的羊群，他是他們的牧者，他為他們與神爭戰，甚至到了痛苦的地步，正如這個詞所暗示的；他像雅各一樣與主摔跤，也不像雅各那樣，不為這個教會得到祝福就不放手；他為他們禱告不懈、懇切、熱切：他特別為他們禱告的是：
願你們在神一切的旨意上得以完全；在他們的元首基督耶穌裡，並在他的無瑕疵的義中得以完全；參閱《歌羅西書》1:28，2:10；並繼續相信他，仰望他以獲得公義和力量，在他裡面，一切的豐盛，恩典的完全都居住著；聖徒唯獨在他裡面，才能並能繼續保持完全：
信心充足；或「被充滿」在其中，對神所啟示的旨意，無論是教義還是實踐，都有完全的認識，並能按照它行事。
【第13節】我可以證明他為你們和老底嘉並希拉坡里的人，多多的勞苦。
我可以證明他。使徒親眼目睹並親耳聽聞他熱切的禱告，他愛的勞苦，以及他對這些聖徒和其他人的熱心；因此，他認為他應當為他作見證：
他為你們多多的勞苦；為了他們的屬靈福祉，為了福音能繼續在他們中間，以及他們能持守福音，抵擋假教師及其顛覆他們的企圖；為了他們能在福音的恩典中成長，行事為人配得上福音，並在他們中間和睦相處。
和那些在老底嘉的，以及那些在希拉波立的。這些城市位於弗呂家，靠近歌羅西，一個在呂庫斯河畔，另一個在米安德河畔。這裡有許多信徒，以巴弗對他們懷有與對歌羅西人同樣的熱心和情感，他很可能在他們的歸信或造就，或兩者上都曾有益。使徒沒有向歌羅西人提及以巴弗是他的同伴囚犯，如同他在寫給《腓利門書》的信中（腓利門書 1:23）所做的；這可能是為了避免他們過度憂慮和沮喪。
【第14節】路加，那蒙愛的醫生。這裡指的是路加福音的作者路加，儘管有些人對此存疑，他一直是使徒在患難中的忠實伴侶，並與他一同前往羅馬，這從他所寫的《使徒行傳》以及《提摩太後書》4:11中可以清楚看出。耶柔米F14稱福音書作者路加為安提阿的醫生，因為他來自那裡；他很可能被使徒保羅歸信，儘管有些人認為他是七十門徒之一，他從一個身體的醫生轉變為靈魂的醫生。有些人F15說他是著名醫生蓋倫的學生，另一些人說他是蓋倫姊妹的兒子；他們聽說了基督的神蹟，便與他的老師蓋倫一同前往猶太，以查明這些他們所懷疑的神蹟的真相；蓋倫在途中去世，路加來到基督面前，受他教導後，成為七十門徒之一。使徒稱他為「蒙愛的」，並非因為他的職業，他在其中可能對許多人有益，而是因為他是基督裡的弟兄，福音的執事，以及他的同工。這與《腓利門書》1:24中與底馬等人一同提及的「路加」是同一個人。這個名字或許是羅馬名字，但在猶太人中卻廣為人知；因為他們說F16，
底馬也問候你們。這個人就是後來因貪愛現世而離棄使徒的（提摩太後書 4:10）；這可能發生在這封書信寫成之後，或者如果在此之前，他現在又回到了使徒身邊。他的名字似乎與羅馬的「Dama」相同，除非它是「Demetrius」的縮寫，或者更可能是「Demarchos」的縮寫；儘管猶太人在他們的著作中F17頻繁提及拉比**דימי**（Dimi，或Demi），這或許與此名字相同。
【第15節】問候在老底嘉的弟兄們。那裡有一間教會，在下一節中提及，請參閱吉爾對《啟示錄》2:10的注釋。
和寧法。有些人不熟悉希臘語，誤以為這是女性的名字；然而，這是一個男性的名字，如下文所示；它是Nymphios、Nymphidios或Nymphodoros的縮寫。
以及在他家裡的教會。這個人似乎是老底嘉的居民，那裡的教會在他的家中聚會，敬拜神，向他禱告，歌頌讚美他，聽他的道，並參與所有聖禮：或者說，他的家人被教導得如此嚴格地遵守這些事，以至於他們本身就像一個小教會。
【第16節】當這封書信在你們中間讀了之後，等等。這封使徒正在撰寫並寄給他們的書信；它將在整個教會面前公開宣讀；因為它不是寄給任何特定個人或某些人，而是寄給整個會眾，為了他們的普遍益處和教導：
也要叫它在老底嘉的教會中宣讀。他的意願是，在歌羅西教會讀過之後，這封信，或至少是它的副本，應當寄給老底嘉教會，以便在那裡宣讀：他的理由可能不僅是因為這間教會靠近他們，而且因為它處於大致相同的境況，同樣受到假教師的困擾；因此，對一方所說的話，對另一方也同樣適用：
你們也要讀從老底嘉來的書信。這不是使徒寫給老底嘉人的書信，如有些人所想，而是一封「從」那裡「寫來」的書信，正如敘利亞譯本所譯。異端馬吉安稱《以弗所書》為《老底嘉書信》，但毫無理由；另一些人偽造了一封冠以此名的書信，它似乎是從其他書信中彙編而成的，主要來自《腓立比書》；由於它很短，並且可能滿足那些無法以其他方式獲得它的好奇者，我將把它抄錄如下F18。
【第17節】對亞基布說。這是希臘人中常見的名字。使徒在《腓利門書》1:2中稱這個人為他的同伴兵，他現在是歌羅西的福音執事，他的同工或共同牧師以巴弗當時在羅馬，並且是囚犯；儘管有些人說他是老底嘉的第一位監督，但似乎他當時最可能住在歌羅西，並且是他們的執事：他對自己的職責疏忽，因此他們被呼籲對他說：
務要謹慎你從主所領受的職事，叫你盡忠。他所領受的「職事」不是執事的職分，如有些人所想，而是傳道的職分；他為此「領受」了恩賜，並蒙召擔任此職，且被按立；而且這是在主「裡面」並「藉著」主自己，他也要向主交賬：因此，他有責任「盡忠」；藉著不斷傳講聖道，忠實地施行聖禮；藉著捍衛真理，揭露錯誤，責備罪惡，探訪病人，安慰灰心的人；在凡事上謹慎自己和教義，用健康的食物餵養神的整個羊群；並且，作為一個智慧忠心的管家，按時分糧給每個人：由此可見，當傳道人疏忽職責時，教會擁有權力勸誡和督促他們勤勉履行職責。
【第18節】我保羅親筆問候。在抄寫員完成書信後，他用自己的手加上他慣常的問候，以防止一切偽造和冒充，並使他寫信的教會確信他書信的真實性；但在他加上問候之前，他要麼親筆寫下，要麼吩咐寫下以下的話：
你們要記念我的捆鎖。他這樣說，部分是為了激勵他們堅守福音，因為他之前已經告訴他們（歌羅西書 4:3），他為此被捆鎖；部分是為了鼓勵他們，以他的榜樣，耐心忍受他們將為福音所遭遇的任何苦難和逼迫；同時也是為了感動他們，藉此在禱告中記念他，如果這是神的旨意，他可能會被釋放，並在傳講福音上進一步有用；或者無論如何，他可能在捆鎖中得到支持，並樂意忍受，堅定不移地持守對基督的信心直到末了：然後是問候：
願恩惠常與你們同在。阿們。這在他所有的書信中都是常見的，並且非常適合它們；在這些書信中，他如此多地彰顯了神的恩典，正如福音中所表達的；他的心充滿了恩典，並熱切渴望恩典能更廣泛地顯明並賜予聖徒。這封書信據說是
由推基古和阿尼西母從羅馬寫給歌羅西人的。儘管書信的署名並不總是可靠的，但這似乎是正確的；毫無疑問，它是寫給歌羅西人的；它從羅馬寫來也足夠清楚，因為從幾處表達中可以明顯看出他當時是囚犯，身受捆鎖；而且它是由推基古和阿尼西母寄出的，這從《歌羅西書》4:7-9中看來更是極有可能。