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撒母耳記上 第26章
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本章記載掃羅在西弗人的告密下，再次率領武裝部隊追捕大衛（撒上 26:1-3）。大衛得知消息及掃羅紮營的地點後，便與他的一名隨從前去偵察營地，發現掃羅和他的部下都已熟睡。大衛取走了掃羅頭旁的槍和水瓶，卻沒有取他的性命，儘管他的僕人曾勸他這樣做（撒上 26:4-12）。大衛將槍和水瓶展示給掃羅的元帥押尼珥看，以此責備他，並證明自己對掃羅的真誠，以及他無意謀害掃羅的性命（撒上 26:13-20）。掃羅被說服後，便祝福大衛，然後回家去了（撒上 26:21-25）。
【第1節】西弗人來到基比亞見掃羅。
這是便雅憫的基比亞，有時也稱為掃羅的基比亞，因為那是他出生和居住的地方。掃羅在上次與大衛會面後，已回到此地。儘管他與大衛之間發生了那些事，他是否私下鼓勵西弗人監視大衛，並向他通報大衛的藏身之處，以及何時是抓捕大衛的適當時機，這並不確定。或者西弗人是否自作主張地向他通報，這也不確定。後者可能性較大，因為他們曾試圖出賣大衛，他們可能擔心，如果大衛登基，他會記住這件事，因此他們可能希望掃羅能將他除掉。
說：「大衛豈不是藏在哈基拉山，就是耶西們前面的山嗎？」
這與西弗人之前告密時大衛所在的地方相同（撒母耳記上 23:10）。他可能選擇待在這裡，以為西弗人現在不會再對他有任何圖謀，因為掃羅已經聲明大衛將在他之後作王，並且已讓他起誓不剪除他的後裔。由於他認為謹慎行事以防萬一，深知掃羅的變幻無常，他可能判斷這是最安全的藏身之處，並且在必要時可以輕易撤退到曠野。此外，這也可能因為靠近亞比該的產業和地產，這對他來說現在是一個很好的資源。
於是掃羅起來，
立刻動身，很高興有機會抓捕大衛，他對大衛的態度一如既往；或許他後悔當大衛從洞穴出來跟隨他時，沒有抓住他。
下到西弗的曠野，
或朝著曠野的方向。
帶了以色列人中三千精兵，
年輕人，之所以這樣稱呼，是因為他們通常被選來執行任務，特別是戰爭，而不是老年人；他上次在隱基底追捕大衛時，也帶了同樣數量的兵（撒母耳記上 24:2）。
要在西弗的曠野尋找大衛；
西弗人向他通報大衛所在或附近的地方。
掃羅在哈基拉山，就是耶西們前面，靠近曠野的路旁安營。
這正是西弗人所說大衛所在的地方。
大衛卻住在曠野裡；
不在哈基拉山，而是在西弗曠野本身。
他看見掃羅追到曠野來；
他從一些情報得知，掃羅已從基比亞出發，正要到西弗曠野尋找他；或許約拿單給了他情報；然而，他並不完全確定，如下文所示。
大衛就打發探子去，
觀察掃羅是否正在來或已經來了，以及他在哪裡，以免被他突襲；因為儘管大衛知道耶和華是他的保護者，也將會是，但他認為保持警惕，並採取措施保護自己是適當的。
便知道掃羅果然來到。
他確實來了，而且來到了某個地方；他自己前去偵察，如（撒母耳記上 26:5）所示。
大衛起來，來到掃羅安營的地方，等等。
靠近營地，在視線範圍內；這樣他可以用肉眼觀察營地，並留意掃羅紮營的位置和方式。
大衛看見掃羅和尼珥的兒子押尼珥，就是他軍隊的元帥，睡臥的地方；
掃羅和他的元帥在營中的住處。
掃羅睡在輜重營中；
或「環形營地」；不是指挖出的壕溝，軍隊有時會駐紮其中；而是指營地本身，正如本革森、亞巴賓內爾和本米勒所認為的，因為它呈圓形，以便從各方來的人都能被看見；或者是指營地周圍由車輛連接而成的某種堡壘；由於這個詞的意思是「車輛、手推車或戰車」，它可能指掃羅睡臥的戰車，正如國王在沒有房屋時習慣這樣做；七十士譯本也同意這一點，它使用了一個詞，普羅科皮烏斯·加澤烏斯說它指一種戰車，在希臘文譯本（以賽亞書 66:20）中用於指由騾子拉的戰車；格羅蒂烏斯觀察到，在沒有房屋的地方，國王習慣睡在戰車裡；（參見撒母耳記上 17:20）；儘管他似乎更像是「在白天」睡在露天。
百姓圍著他安營；
既是為了榮譽，也是為了他的安全；這表明他不可能睡在壕溝裡，否則百姓就無法圍著他安營了。
大衛對以下兩人說：
或向以下兩人說話：
對赫人亞希米勒說；
他要麼是赫人出身，但已歸化，要麼是以色列人，曾住在赫人中間，因此得了這個名字；前者似乎更有可能；有人說F11這是赫人烏利亞。
又對洗魯雅的兒子亞比篩說，他是約押的兄弟；
洗魯雅是大衛的姊姊（歷代志上 2:15, 歷代志上 2:16）；這兩人是她的兒子，很可能在亞杜蘭洞加入了大衛（撒母耳記上 22:1）。
說：「誰肯同我下到掃羅營裡去呢？」
也就是說，你們兩人中誰願意去？
亞比篩說：「我肯同你下去。」
另一個人膽怯，或者亞比篩最積極，所以先說了。
於是大衛和亞比篩夜間來到百姓那裡。
約瑟夫F12錯誤地說，他帶了亞比篩和亞希米勒兩人；他選擇只帶一人，以求更為隱密。這是一項大膽的行動，兩個人進入三千人的營地，儘管是在夜間；雖然他們可能認為大部分人都睡著了，但他們很難認為所有人都睡著了，特別是衛兵或哨兵；但毫無疑問，大衛這樣做，不僅僅是出於他天生的勇氣，更是出於神的靈的感動，他可能確信會得到保護，並且掃羅和百姓都被耶和華使他們沉睡（撒母耳記上 26:12）；耶和華感動他這樣做，是為了讓他有第二次機會向掃羅證明自己的清白，證明他無意謀害掃羅的性命。
看哪，掃羅睡在輜重營中；
（參見撒母耳記上 26:5）；
他的槍插在頭旁的地上；
隨時準備拿起自衛，以防被突襲；或者這是他的權杖，他總是隨身攜帶，作為王權的標誌，大衛很可能因此知道哪是掃羅的帳篷或臥榻，他在那裡睡覺。
押尼珥和百姓都圍著他睡臥；
如（撒母耳記上 26:5）所示。
亞比篩對大衛說：
看見掃羅熟睡，槍就在他身旁：
「今日神將你的仇敵交在你手裡了；」
或「此時」，確切地說，是夜晚：
「現在求你讓我用槍將他刺透在地，一擊就夠了，我不用再刺他第二次。」
用掃羅自己的槍，就是插在他頭旁的地上那支。他記得大衛之前有機會時不肯下手殺他；既然現在又有機會，他沒有要求大衛動手，而是請求自己動手；他可能認為會被允許，因為這其中有如此顯著的護理之手，似乎在引導採取這樣的步驟：
「一擊就夠了，我不用再刺他第二次。」
表示他會給予如此致命的一擊或一刺，使槍穿透他，將他釘在地上，無需重複。
大衛對亞比篩說：「不可毀滅他；」
他命令他不要傷害掃羅：
「誰敢伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」
既然掃羅是君王，由耶和華任命擔任此職，並按祂的命令受膏，由祂授予王權，他的身體是神聖不可侵犯的；任何人都不能取他的性命而不犯下極大的罪行，這罪行理應受到耶和華的憤怒和懲罰。
大衛又說：
為了讓亞比篩安心，並阻止他做他所提議的事：
「我指著永生的耶和華起誓，」
這是起誓的形式，用來向亞比篩保證以下事情的真實性，因此他不必急於殺死掃羅，因為掃羅不久將會以以下三種方式之一死去：要麼
「耶和華必擊打他，」
突然擊打他，猶太人稱之為「剪除」，或「天手之死」，即由神直接擊打而死：
「或他的死期到了，」
他自然死亡的指定時間，因某種人類常見的疾病而死：
「或他下到戰場，陣亡。」
這通常被認為是意外或偶然的死亡，掃羅最終就是以這種方式死去（撒母耳記上 31:3, 撒母耳記上 31:4）。
我斷不敢伸手害耶和華的受膏者。
或允許他身邊的任何人這樣做；他以極度的厭惡和憎恨來談論這件事：
「現在求你將他頭旁的槍和水瓶拿去，」
不是像他所要求的那樣用來擊打他，而是拿走，這不過是他的權杖；（參見撒母耳記上 20:33）；
「我們就走吧。」
什麼也不做；這足以證明他們曾到過那裡，並表明如果他們願意，他們有能力做什麼。
大衛就從掃羅頭旁拿了槍和水瓶。
亞比篩要麼拒絕拿，因為他不能取掃羅的性命；要麼大衛可能考慮得更周全，自己拿了，以免亞比篩在如此靠近掃羅，手持掃羅的槍時，會受誘惑而刺殺他；儘管大衛也可以說是由亞比篩之手拿了這些東西：
他們就走了；
帶著上述物品離開了：
沒有人看見，也沒有人知道；
沒有人在營中看見他們，也沒有人知道他們做了什麼：
也沒有人醒來；
沒有人因他們的談話、腳步聲，以及拿走槍和水瓶而醒來：
因為他們都睡著了；
這非常不尋常，三千人中竟然沒有一個人醒著，甚至連哨兵也沒有；這在自然情況下似乎不可能，但接下來的解釋說明了原因：
因為耶和華使他們沉沉地睡了。
或「耶和華的沉睡」F16；一種非常深沉、不尋常的睡眠；因此，大樹、大山被稱為神的樹、神的山；或者，根據我們的補充，這是來自耶和華的，祂是其原因和作者；祂使他們沉睡，或使這種睡眠降臨在他們身上，將他們鎖在其中，使他們在大衛和他的僕人來到他們中間時聽不見。
大衛過到那邊去，
到對面的一座山，與掃羅紮營的哈基拉山相對；或「越過通道」F17，即兩山之間的山谷，或許還越過山谷中流淌的小溪，這並不罕見；約瑟夫F18說，他越過一條小溪，來到山頂：
遠遠地站在山頂上；
他選擇山頂，以便他的聲音能傳到遠處，在清澈的空氣和寂靜的夜晚，聲音可以傳得很遠；而遠離，是為了更好地逃脫，以防有人試圖追捕他：
兩下相隔甚遠；
兩山之間隔著一個大山谷。
大衛向百姓喊叫，
向掃羅的軍隊大聲喊叫，以便他們能聽見：
向尼珥的兒子押尼珥喊叫；
特別向他喊叫，因為他是軍隊的元帥：
說：「押尼珥啊，你為何不回答呢？」
看來他不止一次呼喚他，但他沒有回應；或許他還沒完全清醒，或者不知道是誰的聲音，從哪裡傳來：
押尼珥回答說：「你是誰，竟敢向王喊叫？」
但似乎大衛並沒有向王喊叫，只向百姓和他們的元帥押尼珥喊叫，因此可以更好地翻譯為「在王旁邊」F19；也就是說，靠近他，或「在他面前」F20，在他面前。金奇和本米勒解釋為「在王身上」或「在他之上」；他爾根譯為「在王頭旁」；意思是，他怎麼能這樣大聲喊叫，讓王聽到，打擾王的休息，把他從睡夢中吵醒。
大衛對押尼珥說：「你不是個勇士嗎？」
或「一個男人」F21，一個以勇氣和英勇聞名的人，一個有大權力的人，在掃羅手下擔任軍隊的第二高職位，但他沒有像一個配得上他品格和職位的人那樣行事：
「在以色列中誰能比你呢？」
沒有人有如此大的名聲，或擔任如此高的職位，因此應該謹慎行事，與兩者相稱：
「你為何沒有看守你的主，就是王呢？」
沒有在他睡覺時派人看守他的身體；這可能是由於輕視大衛和他的部下，認為他們不足為懼而疏忽了：
「因為百姓中有人進來要毀滅你的主，就是王。」
也就是說，那天晚上營中有人進來，意圖毀滅他，如果他有機會，而機會確實出現了；這對亞比篩來說是真的，他無疑是帶著這個意圖與大衛一同進入營地的，儘管大衛沒有，因此他說「百姓中有人」，而不是更多；因為儘管有兩個人進去，但只有一個人有這個意圖：大衛向他們指出王所處的危險，他小心翼翼地保護王的性命，這完全歸功於他，以及押尼珥和在他指揮下的人的疏忽。
你所行的這事不好。
是的，這非常糟糕，是一個大錯誤，非常值得責備，如果他作為元帥卻疏忽了為王設崗；這些話以一種稱為「低調陳述」（meiosis）的修辭手法表達，即所說的少於實際意圖：
「我指著永生的耶和華起誓，你們是該死的，因為你們沒有看守你們的主，就是耶和華的受膏者。」
如果設了崗，而這些人睡著了，疏忽了職責，或者擅離職守；這樣做是死罪，應當處死；因此他不是對押尼珥說這話，而是對守衛說的：
「現在你看看王的槍在哪裡，他頭旁的水瓶在哪裡？」
他當時舉起這些東西作為他所說之話的證據，證明有人曾進入營地並拿走了這些東西，而這個人本可以輕易地毀滅王，就像拿走這些東西一樣；而且他來這裡的意圖是毀滅王，如果不是大衛阻止，他就會這樣做；所有這些也清楚地證明了押尼珥沒有為他的主設崗的疏忽，或者所設崗位的疏忽。
掃羅認出大衛的聲音，
儘管押尼珥起初沒有認出，從他的話語中可以看出，但掃羅此時因大衛和押尼珥之間的對話而完全清醒，所以認出了：
說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」
他之前從洞穴出來跟隨他時，也問過同樣的問題（參見撒母耳記上 24:16）：
大衛說：「我主我王啊，是我的聲音。」
他不僅承認他是王，他並不想廢黜他，而且承認他是自己的君主和主宰，他樂意服從他的命令。
他又說：「我主為何這樣追趕僕人呢？」
暗示這樣做既有失他的身份，也與他的利益相悖；因為大衛是他的僕人，他很樂意繼續為他服務，完成他的工作，但他卻將他趕走，並像追捕叛徒一樣追捕他，而他並未犯下任何他所知的罪行：因此他提出了以下問題：
「我做了什麼？我手裡有什麼惡事呢？」
他犯了什麼罪，以至於被這樣追捕，性命受到威脅？他做了什麼值得處死的事？他良心清白，所以能大膽地問這些問題。
現在求我主我王聽僕人的話。
大衛是否等待回答他的問題並不確定；他可能等了，但沒有得到回應，於是請求聽他接下來要說的話：
「如果耶和華激動你來攻擊我，」
如果耶和華將迫害他之心放在掃羅心中，因為他對耶和華犯了某些罪，儘管不是對掃羅犯的：如果情況確實如此，
「願他悅納祭物；」
「我的祭物」，如他爾根所說；或「我的禱告」，如拉比雅基所說；我會按照律法獻上贖罪祭，為我的過犯贖罪，並希望它會被悅納；或者我會向神懇求，求他赦免我的罪孽，這樣這些麻煩就能結束；或者如果他犯了應當處死的重罪，他願意死去，以這種方式為他的過錯償還；或者如果他們兩人都犯了罪，在任何方面，他提議一同向神獻上蒙悅納的祭物，這樣就能和好，並以這種虔誠的方式解決問題；如果這是來自耶和華的惡靈進入掃羅，或者神允許憂鬱症發作，導致他採取這些措施，那麼就獻上符合神旨意的祭物，或者為消除它而懇求：
「但如果這是世人所為，」
那些煽動他採取如此暴力手段的人，如他的元帥押尼珥，或以東人多益，以及其他人：
「願他們在耶和華面前受咒詛；」
這是對他們發出神報應的詛咒：
「因為他們今日將我從耶和華的產業中趕出去，使我不能居住。」
這不是指他自己的家和家人，也不是指掃羅的宮殿，而是指耶和華賜給祂的子民以色列為產業的迦南地，以及在那裡對神的敬拜，這使這片土地對他來說珍貴無比；他知道如果掃羅繼續這樣追捕他，他將被迫離開這片土地，去一個異國他鄉，正如他很快就做的那樣；所以他爾根將其譯為「耶和華子民的產業」：被趕出作為他們產業的土地，他將被剝奪他們的陪伴和交談，以及所有的團體敬拜；想到這一點，他感到心如刀割，因此對那些參與此事的人發出了上述咒詛，他們實際上以他們的行為
「說：『去事奉別神吧。』」
因為被迫進入一個偶像崇拜的國家，他將面臨誘惑，容易被惡劣的榜樣腐蝕，並被說服和引誘進入偶像崇拜的行為；如果他沒有被引誘，那也不是他們的功勞，他們盡其所能地引導他進入這些行為；如果他得以保全，那將歸因於神的能力和恩典；他爾根是這樣說的：
現在求你不要讓我的血落在耶和華面前的地上。
因為如果他的血被灑出，無所不知的神會看見並留意；而作為公義的神，祂會報復：有些人將其譯為「我的血不會落在耶和華面前的地上」F18；我時刻在祂的眼目和看顧之下，祂會保護和捍衛我；你追趕我是徒勞的；我永遠不會落入你手中，儘管我可能被迫離開我的國家，違背我的意願進入一個偶像崇拜的國家：
「因為以色列王出來尋找一隻跳蚤；」
跳蚤從一個地方跳到另一個地方，不容易被抓住：或者這可能表示大衛是多麼卑微、貧窮、軟弱、微不足道的人；而掃羅帶著一支精兵追捕他，是多麼有失身份；他爾根是這樣說的：
掃羅說：「我犯了罪了。」
這比他之前承認的更多，然而，恐怕他並沒有真正意識到自己的罪，也沒有真正悔改；但他像法老一樣，他有罪的良心暫時迫使他做出這個承認；參見（出埃及記 9:27）；
「我兒大衛，你回來吧。」
意思是回到他自己的家，或者更確切地說，回到他的宮殿，因為他已經把他的妻子嫁給了另一個人：
「我必不再害你。」
或不再追趕他，從一個地方到另一個地方尋求傷害他，這給他帶來了許多麻煩和疲憊：
「因為今日我的性命在你眼中看為寶貴。」
因此被饒恕，當他本可以取走時；這表明他的生命對他來說是寶貴的，在他看來具有很大的價值；因此他既不會自己取走，也不會允許別人取走：
「看哪，我做了愚蠢的事，大大錯了。」
在追尋他的性命，並再次追趕他，儘管他已經有如此確鑿的證據證明他的真誠和忠實，以及他對他的真摯情感，當時他只在洞穴中剪下他外袍的衣邊，卻饒了他的性命。
大衛回答說：「看哪，王的槍！」
這或許是他的權杖，因此大衛不願保留，以免被人認為或說他剝奪了掃羅王權的標誌，並被解釋為他意圖奪取王冠和王位的證據：
「讓一個少年人過來拿去吧。」
儘管掃羅承認了自己的罪和愚蠢，大衛還是不願把槍帶給他；他不願信任掃羅，也不願把自己交到他手中，以免惡靈突然回來並降臨在他身上，改變他的性情和舉止；他也不願派他的任何部下去，他們的性命對他來說很寶貴，以免他們被當作叛徒抓起來，但他希望掃羅的一個部下能被派來拿槍。
願耶和華照各人的公義和信實報答他。
或報答每個像他對掃羅一樣，公正和忠實待人的人；或者願耶和華，祂是公義和信實於祂的應許的，報答那些行善和正直的人；這是一個信心的禱告；因為大衛不懷疑，儘管掃羅可能會失敗，但神不會；
「因為耶和華今日將你交在我手裡；」
或「交在手中」F24；
但我卻不肯伸手害耶和華的受膏者；
也不允許別人伸手害他；他對掃羅的性命是如此小心和溫柔。
看哪，今日你的性命在我眼中看為寶貴，
或「被尊崇」F25；並被看重，因為這是以色列王的性命，是耶和華的受膏者，因此被饒恕：
「願我的性命在耶和華眼中也看為寶貴。」
他沒有說在掃羅眼中，儘管這應該是作為報答，也是可以預期的；但他不依賴掃羅，也不期望掃羅會對他公正；他禱告願他的性命在耶和華眼中看為寶貴，並由祂看顧和保護，他相信會如此：
「願他救我脫離一切患難。」
因為他還不認為自己完全脫離了患難，儘管掃羅說了那些話，但他相信耶和華會在適當的時候拯救他；他只從耶和華那裡尋求，並依賴祂。
掃羅對大衛說：「我兒大衛，願你蒙福！」
他願神祝福他，並親自宣告他蒙福，相信他將是一個幸福和成功的人：
「你必成就大事；」
他已經成就了大事，殺死歌利亞，戰勝非利士人，逃脫掃羅的手，並以如此小的兵力躲避掃羅；他將來還會成就更大的事：
「也必得勝。」
戰勝掃羅和所有他的敵人；他爾根是這樣說的：
於是大衛走自己的路；
很可能又回到曠野，不信任掃羅，知道他是多麼反覆無常：
掃羅也回自己的地方去了；
回到基比亞，他的宮殿所在地。