【撒母耳記上 第24章】
掃羅從追趕非利士人回來後，再次追捕大衛（1撒上 24:1-2）；他們在一處洞穴相遇，大衛有機會取掃羅的性命，他的手下也催促他這樣做，但他只割下掃羅外袍的衣襟（1撒上 24:3-8）；大衛在掃羅身後呼喚他，並向他展示衣襟，以證明他曾掌握掃羅的性命，卻饒了他（1撒上 24:9-10）；隨後，大衛懇切地與掃羅理論，指出他追殺自己的不合理與不義（1撒上 24:11-15）；這番話深深打動了掃羅，他承認大衛比自己更有義，並承認以色列的國度將歸大衛所有，只求大衛起誓不剪除他的後裔，大衛應允了，於是兩人就此分別（1撒上 24:16-22）。
【第1節】掃羅追趕非利士人回來，那時，有人告訴他說：「看哪，大衛在隱基底的曠野。」
掃羅從追趕非利士人回來，看來他已戰勝非利士人，將他們逐出自己的國境，並追趕他們回到自己的地盤。
有人告訴掃羅說：「看哪，大衛在隱基底的曠野。」他身處隱基底的堅固營寨中，即那裡的崇山峻嶺之間（1撒母耳記 23:29）。
掃羅就從以色列全軍中挑選了三千精兵，往野山羊的磐石去尋找大衛和他的手下。
掃羅從他的軍隊中挑選了三千精兵，這支軍隊是他用來追趕非利士人的。
他前往野山羊的磐石，去尋找大衛和他的手下。這些磐石位於隱基底的曠野中；這些磐石極其高聳險峻，令人望而生畏，充滿懸崖峭壁，而且突出，以至於旅行者看來，它們似乎隨時會墜入鄰近的山谷，令人心生恐懼 F24；之所以稱為野山羊的磐石，是因為這些生物（因此得名「**rupicaprae**」，即岩羊，參約伯記 39:1）喜歡棲息於此；正如老普林尼 F25 所說，牠們速度驚人，能隨意從一座山跳到另一座山，再跳回來；大衛和他的手下選擇這些山脈作為避難所，而這些山脈的高聳和崎嶇並未阻止掃羅和他的手下在那裡尋找他。
掃羅來到路旁的羊圈，那裡有一個洞穴。掃羅進去遮腳。大衛和他的手下正藏在洞穴深處。
掃羅來到路旁的羊圈，那裡有一個洞穴。這是供羊群在中午時分進入，以躲避炎熱的地方：波夏特 F26 曾提到波呂斐摩斯的洞穴，其中羊和山羊躺臥睡覺（參西番雅書 2:6）。
掃羅進去遮腳。他爾根的解釋是「處理他的必需之事」；約瑟夫 F1 和猶太注釋家普遍認為這是指排泄；由於東方人習慣穿著長而寬鬆的衣服，當他們進行這種行為時，為了保持端莊，他們會將衣服緊緊地收攏，以免身體的任何部分，尤其是腳，以及應當隱藏的私密部位被看見；但敘利亞語和阿拉伯語譯本則譯為「他在那裡躺臥」或「睡覺」；這暗示他進入洞穴是為了小憩和休息，那時通常會遮蓋腳部，既可防止著涼，也可避免身體私密部位暴露；這種解釋更能說明掃羅為何沒有聽到洞穴裡大衛手下的聲音，以及他為何沒有察覺大衛割下他衣襟的舉動，並且最符合「遮腳」這個詞在士師記 3:24 中的用法，這是除了本處之外唯一使用該詞的地方（參士師記 3:24）。
大衛和他的手下正藏在洞穴深處。他們未被掃羅看見或察覺，即使有六百人；這並不奇怪，因為在世界這些地區，有些洞穴極其巨大，無論是天然形成還是人工開鑿。范斯萊布 F2 提到埃及有一個洞穴大得驚人，毫不誇張地說，一千匹馬可以在裡面列陣，還有一個比它更大的；斯特拉波 F3 說，靠近阿拉伯和伊圖利亞的地方有難以通行的山脈，其中有深邃的洞穴，其中一個可以容納四千人：由於這些洞穴的入口通常狹窄，而內部空間廣闊且黑暗，入口處的人可以被看見，而深處的人則無法被看見；據說這個洞穴極其黑暗 F4；這解釋了掃羅進入洞穴時為何能被看見，而大衛和他的手下卻無法被他看見。
大衛的手下對他說：「看哪，耶和華曾對你說：『看哪，我必將你的仇敵交在你手中，你可以隨意待他。』這就是那日子了。」於是大衛起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。
大衛的一些主要手下，那些在他身邊、靠近他的人，例如約押和亞比篩，對他說：
「看哪，耶和華曾對你說：『看哪，我必將你的仇敵交在你手中。』」現在，耶和華藉撒母耳或迦得，或直接對他所說的時機已經來到。掃羅正是他的仇敵，因為他企圖奪取大衛的性命；現在掃羅已在大衛手中，如果他願意，可以取其性命。
「你可以隨意待他。」現在機會來了。
於是大衛起來。他從洞穴深處他所在的地方起身。
悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。在掃羅不知不覺中，也未被他察覺，這很容易做到，如果掃羅睡著了，很可能他當時正在睡覺；同樣，這也能解釋他為何沒有聽到大衛和他的手下之間的談話。
後來，大衛心中自責，因為他割了掃羅的衣襟。
後來，大衛心中自責。他的良心譴責他，他為自己所做的事感到後悔。
因為他割了掃羅的衣襟。雖然這比他的僕人催促他做的要輕，而且他可能也曾考慮過那樣做，但他仍認為這是對他君王極大的侮辱，因此心中不安。
他對手下說：「我萬萬不可向我的主，就是耶和華的受膏者，伸手害他，因為他是耶和華的受膏者。」
他對手下說。當他回來，手裡拿著掃羅的衣襟時；或者，他是在此之前說的，儘管這裡才提到，當時他們催促他趁機殺死掃羅。
「我萬萬不可向我的主，就是耶和華的受膏者，伸手害他。」他一想到這事就感到厭惡和憎恨，因為掃羅是他的君王和主人，而他是掃羅的臣僕，掃羅是奉神的命令受膏的，他的身體是神聖的。
「伸手害他。」即奪取他的性命；割下他衣襟已令他不安，更何況殺他，這念頭令他震驚。
「因為他是耶和華的受膏者。」掃羅是撒母耳奉耶和華的命令膏立為王的（1撒母耳記 10:1；1撒母耳記 9:17）。
大衛用這些話制止了他的手下，不許他們起來攻擊掃羅。掃羅起來，出了洞穴，繼續趕路。
大衛用這些話制止了他的手下。或如他爾根所說，使他們平靜下來，讓他們因他沒有殺死掃羅而感到平靜和安心，並使他們的心接受他的行為，藉著提醒他們掃羅是耶和華的受膏者，從而阻止他們向掃羅動手。
不許他們起來攻擊掃羅。他不僅與他們爭辯，還命令他們不可殺死掃羅。
掃羅起來，出了洞穴，繼續趕路。他從睡夢中醒來，毫髮無損地走出洞穴，繼續沿著他來到羊圈的路前行，這條路通往更遠的地方（1撒母耳記 24:3）。
後來大衛也起來，出了洞穴，在掃羅後面呼叫說：「我主我王！」掃羅回頭一看，大衛就臉伏於地，下拜。
後來大衛也起來。在掃羅離開之後。
出了洞穴。他一直藏身其中，直到掃羅離開。
在掃羅後面呼叫。他大聲呼喊。
「我主我王！」掃羅會藉著這些稱謂知道是誰在呼喚他。
掃羅回頭一看。看是誰在呼喚他。
大衛就臉伏於地，下拜。他向掃羅行君王之禮，表示尊敬和尊崇（參1撒母耳記 20:41）。
大衛對掃羅說：「你為何聽信人的話，說大衛圖謀害你呢？」
大衛對掃羅說：「你為何聽信人的話？」掃羅聽信了掃羅宮廷中某些人，如以東人多益，以及類似的諂媚者和奉承者，對大衛的虛假指控和誣陷，並據此行事。大衛選擇將責任歸咎於掃羅的朝臣，而非掃羅本人；他這樣開頭，是為了使掃羅與他和解，並促使他聽取他要說的話。
「說大衛圖謀害你呢？」說他企圖奪取你的性命，奪取你的王冠和寶座；沒有什麼比這更與他本意相悖的了。
看哪，今日你親眼看見了，耶和華今日在洞穴裡將你交在我手中。有人叫我殺你，但我憐惜你，說：『我必不伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。』
看哪，今日你親眼看見了。或者說「你現在可以看見」；有充分的證據，很快就會展示出來。
耶和華今日在洞穴裡將你交在我手中。他們剛從那裡出來。
有人叫我殺你。大衛的一些手下，他的一些官員或主要朋友，在有此良機時，催促他這樣做，認為這並非惡事，因為掃羅是他的仇敵，並企圖奪取他的性命；或者說「它說，殺你」；我的心最初這樣催促我，正如本·革順所解釋的；有些人將其歸因於神，神在祂的護理中這樣說，或者大衛可能將其理解為神的護理引導他這樣做，藉著給他這樣一個機會。
但我憐惜你。他憐憫掃羅，儘管有朋友的建議，以及他自己最初的念頭，或者看似神的護理的引導，他仍然憐憫掃羅，並忍住沒有殺他。
我說：「我必不伸手害我的主。」我的君王，我是他的臣僕。
「因為他是耶和華的受膏者。」耶和華將他提升到這個尊貴的地位；賜予他君王的職分，我將他視為君王，因此我沒有伸手傷害他。
我父啊，你看，你外袍的衣襟在我手中。由此可知，我手中沒有惡行，也沒有過犯。我沒有得罪你，你卻追趕我的性命，要取我的性命。
我父啊。從自然意義上說，他是大衛的女婿；從公民意義上說，他是君王，應當是國家的父親，並將他的臣民視為兒女，大衛也在其中：
你看，你外袍的衣襟在我手中。反覆看它；用你的肉眼仔細看，使你確信，並用你的心眼和悟性看，並思考我能輕易地將你的頭握在手中，就像我握著你外袍的衣襟一樣；在這裡，你看見我心正直真誠，對你充滿真摯情感的例證和證明，以及反駁我所有敵人指控的證據，證明我對你的身體和性命沒有惡意，也絕不像他們所說的那樣圖謀害你。
因為我割下你外袍的衣襟，卻沒有殺你。他不僅這樣做是為了表明他掌握著掃羅的權力，而且沒有割下他的頭，儘管他可以這樣做。
由此可知，我手中沒有惡行，也沒有過犯。這足以使他確信，他對掃羅沒有任何惡意，也沒有任何惡行。
我沒有得罪你。沒有做任何冒犯他的事，從未違背他的意願，也未曾不服從他的任何命令，也未曾犯下任何叛國或反叛的公開行為，反而一切都與此相反。
你卻追趕我的性命，要取我的性命。他從一個地方追趕到另一個地方，在西弗和瑪雲的曠野，以及隱基底的磐石上追捕他，如同在山上追捕一隻鷓鴣（1撒母耳記 26:20）；並埋伏要殺他，如他爾根所說：他可能是在此時或因此事寫下了詩篇第七篇；至少其中有些段落似乎與他當時的處境有關（詩篇 7:1-17）。
願耶和華在我與你之間判斷，願耶和華為我向你報仇，但我的手必不加害於你。
願耶和華在我與你之間判斷。願祂顯明誰是誰非。
願耶和華為我向你報仇。如果他繼續這樣迫害大衛。
但我的手必不加害於你。即使我再次有能力這樣做，就像我曾經有過一樣；但我已下定決心，無論我遭受什麼，我都不會向你動手傷害你，而是將你交給神，讓祂報應你對我所做的一切惡事。
古人有句俗語說：「惡事出於惡人。」但我的手必不加害於你。
古人有句俗語說。這是一句古老的諺語，流傳已久，可以應用於當前的情況；或者說「古人的諺語」；指最古老的人，第一個亞當，以及他之後的所有人，金奇（Kimchi）如此解釋；或者指世界的古老者，亙古常在者，耶和華自己；《他勒目》 F4 中也是如此：「惡事出於惡人。」人怎樣，他的行為也怎樣；如果他是惡人，他就會做惡事；壞樹結壞果子，惡人從他心中的惡庫中發出惡事；大衛彷彿在說，如果我像人們所說的那樣是個惡人，我就會作惡；當我有能力時，我就不會顧忌奪取你的性命；但我的心不允許我這樣做。
但我的手必不加害於你。正如我的手沒有加害於你，因為我心中敬畏神，將來也不會加害於你：或者這句諺語的意思可能是，惡人所行的惡事，將會殺死他，或成為他毀滅的原因，或者他將被像他一樣的惡人所殺；這可能就是你的情況，哦，王啊，除非你悔改：但無論如何，我將此事交給公義的審判者，我已下定決心，「我的手必不加害於你」；不會奪取你的性命。
以色列王出來追趕誰呢？你追趕的是一條死狗，一隻跳蚤嗎？
以色列王出來追趕誰呢？從他的宮廷和王宮出來，帶著一支軍隊，並率領他們。
你追趕的是誰呢？帶著如此熱切和狂怒。
一條死狗。在大衛的敵人看來，並根據他們的描述，大衛是一條狗，卑賤、無用、一文不值；一條死狗，他的名聲因誹謗而臭名昭著；如果是一條死狗，那麼他既是無用之人，不能做任何好事，也不能做任何壞事，甚至不能吠叫，更不用說咬人了；因此，追趕這樣一個人，不值得如此偉大的君王關注，這既是貶低自己，也是徒勞無益之事，因為這樣的人不值得他注意，也不能對他造成任何好處或壞處。
一隻跳蚤嗎？一種微不足道的動物，正如一些人所觀察到的，不容易捕捉，而且一旦捕捉到，也毫無用處。大衛用這個比喻，不僅恰當地表達了他的軟弱無力，他的無價值和微不足道，以及他低於掃羅這樣一位君王的關注；也表達了他所處的境況，被迫從一個地方移動到另一個地方，就像跳蚤從一個地方跳到另一個地方，不容易被捕捉，而且一旦被捕捉到，也毫無價值；這意味著，掃羅追尋他既不值得費力，也將徒勞無功，他將無法捕捉到他。
願耶和華因此作判斷，在我與你之間判斷，看顧我的冤屈，為我伸冤，救我脫離你的手。
願耶和華因此作判斷，在我與你之間判斷。這表明他不想在自己的案件中作判斷，而是將其交給神，讓神在祂的護理中為他決定。
看顧我的冤屈，為我伸冤。以憐憫的眼光看顧他，接手他的案件，為他伸冤，並為他主持公道。
救我脫離你的手。這是一個信心的禱告，相信神會在適當的時候這樣做（參詩篇 7:6，詩篇 7:8-11）。
大衛向掃羅說完這些話，掃羅就說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」掃羅就放聲大哭。
大衛向掃羅說完這些話。令人驚訝的是，掃羅，一個充滿憤怒和狂暴，如此渴望大衛性命的人，竟然會站著聽他把話說完，而沒有撲向他；這必定歸因於神的護理的約束，以及掃羅看到大衛從洞穴中出來時的驚訝，他根本沒料到會看到大衛；尤其令他敬畏和平靜的是，他看到大衛手中拿著他外袍的衣襟，這是一個確鑿的證據，證明大衛曾掌握他的性命，卻饒了他，這使他專心聽大衛所說的一切。
掃羅就說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」他改變了語氣；之前，當他提到大衛時，只稱他為「耶西的兒子」，現在卻稱「我兒大衛」，因為大衛是他的女婿，也因為大衛對他表現出的孝順；雖然他與大衛相距甚遠，無法辨認他的面容，但他認出了大衛的聲音，至少他的問題暗示他認為那是大衛的聲音，他可以從大衛的整個談話中得出這個結論。
掃羅就放聲大哭。他被大衛對他的仁慈，以及他從危險中獲救所感動，然而他並沒有真正悔改自己的罪；因為許多眼淚可能流下，卻沒有真正的悔改，就像以掃的情況一樣。
他對大衛說：「你比我公義。因為你以善報我，我卻以惡報你。」
他對大衛說：「你比我公義。」由此可見，他認為自己是公義的，儘管大衛比他更公義；大衛的公義如此明顯，連他的敵人也承認，但他卻不承認自己的邪惡，對罪沒有真正的認識，也沒有真正的悔恨。
「因為你以善報我。」過去和現在都是如此；以前他殺死歌利亞，為他與非利士人作戰，藉著在他面前彈琴驅趕惡靈，現在又饒了他的性命，只割下他外袍的衣襟，而他本可以同樣輕易地割下他的頭。
「我卻以惡報你。」他多次企圖奪取大衛的性命，不止一次向他投擲標槍，派使者殺他，並從一個地方追趕到另一個地方，要捉拿並殺死他。
你今日顯明你待我甚好，因為耶和華將我交在你手中，你卻沒有殺我。
你今日顯明你待我甚好。只割下他外袍的衣襟，而他的性命卻掌握在大衛手中，這清楚地證明並充分顯示了大衛待他甚好，足以使他確信大衛對他沒有惡意。
因為耶和華將我交在你手中，你卻沒有殺我。這是大衛對他仁慈的明確證據，掃羅也承認了這一點，同時也承認了神在此事中的護理，神將他交在大衛手中；由此他可能看出耶和華是支持大衛，反對他的，這本應阻止他日後再尋求傷害大衛；但事實並非如此。
人若遇見仇敵，豈肯讓他安然離去呢？願耶和華因你今日待我的善行報答你。
人若遇見仇敵，豈肯讓他安然離去呢？或者說「以善道」 F5，平安無事地離去，而不加害於他；這在人之間並不常見，然而這正是當前的情況；大衛遇見了他的仇敵掃羅，掃羅也默認了這一點，卻讓他安然離去，沒有傷害他。
願耶和華因你今日待我的善行報答你。他沒有承諾自己報答大衛，而是祈求耶和華報答他；如果他是真誠的，他不可能為大衛做得更好。有些人將前一句與此句聯繫起來，如下：「人若遇見仇敵，讓他離去，耶和華必報答他，願耶和華報答你。」敘利亞語和阿拉伯語譯本也是如此。
現在我確實知道你必作王，以色列的國度必堅立在你手中。
現在我確實知道你必作王。這不僅是藉著普遍的傳聞，說他已被撒母耳膏立，儘管他可能相信這一點；更是藉著神的護理使他昌盛並保守他，藉著他君王般的精神和行為，以及回想起撒母耳對他說過的話，他的國度將會賜給一個比他更好的人，而大衛根據他自己的承認，確實比他更好（1撒母耳記 24:17）；割下他衣襟的舉動可能使他想起撒母耳外袍被撕裂的事，當時撒母耳告訴掃羅，他的國度將從他身上撕裂；儘管有些人認為那是掃羅的衣襟，因此當大衛割下他的衣襟時，他便知道國度將歸大衛所有；猶太人 F6 有一個傳統，撒母耳當時對他說，割下他衣襟的人將在他之後作王。
以色列的國度必堅立在你手中。不會從他身上撕裂；然而在此之後，他仍然企圖毀滅大衛。
現在你要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，也不從我父家滅絕我的名。
現在你要指著耶和華向我起誓。如他爾根所說，指著耶和華的道。
不剪除我的後裔。正如東方專制政府通常所做的，至今仍是如此，當一個人被提升到另一個人的王位時，他會剪除前任留下的後裔，因為他們可能成為他的競爭者。
也不從我父家滅絕我的名。藉著剪除他的後裔，這是用不同的詞語重複同一件事，以確認其真實性；兒女承繼父親的名，藉著他們，父親的記憶得以延續，剪除他們就是滅絕他們父母的名。
大衛就向掃羅起誓。掃羅回家去了，大衛和他的手下卻上到山寨。
大衛就向掃羅起誓。他不會剪除掃羅的後裔；他虔誠地遵守了這個誓言，饒了米非波設的性命（2撒母耳記 21:7），並懲罰了伊施波設的謀殺者（2撒母耳記 4:12）；至於交給基遍人的掃羅的七個兒子（2撒母耳記 21:6），他們是否是掃羅的合法後裔，這值得懷疑；即使他們是，他們的處決也是出於神的任命和命令，並符合祂的旨意和喜悅，神不受人的誓言約束，人必須順服神（2撒母耳記 21:1，2撒母耳記 21:14）。
掃羅回家去了。回到他在基比亞的宮殿。
大衛和他的手下卻上到山寨。在隱基底的山寨（1撒母耳記 23:29）；他不信任掃羅，因為大衛深知掃羅的反覆無常、背信棄義、殘酷的仇恨和惡意；因此他認為回到自己的家不安全，也不宜住在開闊的鄉村，而應住在曠野，在磐石之間，以及隱基底曠野中的洞穴裡；就在此時此地，他寫下了詩篇第五十七篇（參詩篇 57:1-11）。