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撒母耳記上 第21章
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本章記載大衛前往挪伯，假稱受王差遣執行秘密任務，從祭司亞希米勒那裡取得了陳設餅和歌利亞的刀（撒上21:1-9）；隨後他從那裡經過迦特，因被認出而心生懼怕，便假裝瘋癲，從而得以脫身（撒上21:10-15）。
【第1節】那時，大衛來到挪伯，到祭司亞希米勒那裡。
這是指大祭司，正如亞巴比內（Abarbinel）正確地稱呼他。他是亞希突的兒子亞希亞的兄弟，亞希亞去世後，他繼承了職位；儘管有些人F1說他們是同一個人；參閱（撒母耳記上14:3）（撒母耳記上22:9）。他當時在挪伯，因為會幕在那裡。會幕很可能是掃羅遷到那裡的，根據猶太人的說法F2，它在那裡和基遍停留了五十七年；就像在約書亞時代，會幕在以法蓮支派的示羅，約書亞就是這個支派的人；在大衛時代，會幕被安置在猶大支派，大衛屬於這個支派；因此在掃羅時代，會幕在挪伯，這是他支派的一個城市，根據邦廷（Bunting）F3的說法，距離基比亞十二英里；因為它與亞拿突一同被提及（尼希米記11:32），這表明它屬於便雅憫支派；根據雅爾基（Jarchi）和金奇（Kimchi）F4的說法，它靠近耶路撒冷，近到可以從那裡看到；有些人F5說它們是同一個地方；耶柔米（Jerom）F6提到它靠近丟斯波利（Diospolis）或呂大（Lydda）。大衛在進一步離開之前，希望再次看到會幕，在那裡敬拜他的神，並透過大祭司求問神，正如他所做的（撒母耳記上22:10）；求神指引他當走的路，使他亨通成功，賜予他同在，並保守他平安。
亞希米勒一見大衛就懼怕。
他聽說大衛來了或正在來，就出去迎接他，但當他看到大衛獨自一人時，他顫抖了；特別是如果他聽說大衛已經失寵於掃羅，並且現在正從掃羅那裡逃亡，因此他可能擔心如果他接待大衛，自己會蒙羞並陷入危險。
就對他說：「你為什麼獨自一人，沒有人與你同來呢？」
他有理由感到驚訝並提出這樣的問題，因為大衛是朝廷和軍營中的大人物，又是王的駙馬；因此他有理由懷疑情況非同尋常，這也引起了他的恐懼。
大衛對祭司亞希米勒說：
這是回答他的問題，並解釋他為何獨自一人，沒有隨從。
「王吩咐我一件事，對我說：『我差遣你辦的事，以及我吩咐你的，不要讓任何人知道。』」
他假稱自己是奉掃羅之命執行秘密任務，不許任何人知道，連他自己的僕人也不例外，這就是他獨自前來的原因；這是一個徹頭徹尾的謊言，而且為了得到一點食物而說謊，更是罪加一等；特別是向大祭司，在神的會幕裡說謊，而且他還是來那裡求問耶和華的；這導致了可怕的後果，就是耶和華的祭司在那裡被殺，這件事後來一直沉重地壓在大衛心頭（撒母耳記上22:22）；這被認為是他詩篇119:28-29所指的罪。這顯示了最優秀的人在被放任自流時的軟弱；大衛，一個像任何人一樣憎恨說謊的人，自己卻陷入了謊言。
「我也已派定我的僕人到某某地方。」
到某個地方，某個人的地方，沒有說出地點和人名，這樣他們就不會被認出來；所以他爾根稱之為一個隱藏和保守的地方；大衛確實有一些僕人，雖然現在不在他身邊，他們也吃了陳設餅，這從（馬太福音12:3）可以看出來；約拿單可能按照他們之間約定好的地方，派人去追他；所以這可能是真的。
現在你手下有什麼？
意思是，他家裡有什麼食物？
「給我五個餅，放在我手裡；」
讓他帶著，給他和他的僕人在那個地方吃。
「或有什麼現成的？」
或是在會幕裡能找到的F7；如果沒有五個餅，兩個、三個、四個，或任何他手邊有的食物。
祭司回答大衛說：「我手下沒有尋常的餅，」
在會幕裡沒有，儘管他自己家裡可能有；這種餅是任何人都可以吃的，即使不是祭司也可以；但他那裡沒有，而且大衛因為多益的緣故急著要走，不能等著去取。
「只有聖餅。」
就是那些獻給神聖用途的餅。金奇的父親認為這是感恩祭的餅，本革森（Ben Gersom）也傾向於此；否則，猶太學者普遍認為這是陳設餅；從（撒母耳記上21:6）和我們主所說的話（馬太福音12:4）可以清楚看出。現在祭司手裡有這些餅，因為它們剛從陳設餅桌上取下，是祭司的份；雖然除了祭司之外，任何人都不可吃，但在這種緊急情況下，他似乎願意將其給大衛和他的手下，但有一個條件：
「如果少年人至少沒有親近婦人。」
指沒有親近他們的妻子或其他人，也沒有以任何方式被她們玷污；但由於這也只是一種禮儀上的規定，如果情況如此，它也可以像其他規定一樣被豁免。
大衛回答祭司說：
這是回應祭司關於他的少年僕人，以及他自己（祭司出於對他的尊敬沒有提及）的情況。
「實在，我們這三天沒有親近婦人，自從我出來的時候。」
計算從他從拿約的掃羅那裡逃走，或從他離開約拿單的時候算起，在這段時間裡，他和他的手下都無法與婦人接觸，也沒有受到她們的玷污；這正是律法要求人們以這種方式潔淨自己的時間（出埃及記19:15）。
「少年人的器皿也是潔淨的。」
金奇認為是指他們的衣服，沒有被任何禮儀上的不潔玷污，例如接觸不潔之人；或者是指他們為旅程準備的任何工具；更可能是指他們的身體；參閱（哥林多後書4:7）（帖撒羅尼迦前書4:4）；至於祭司說他有的餅是聖餅，因此不能用於尋常用途，大衛回答說：
「餅在某種程度上是尋常的。」
因為它已經從陳設餅桌上取下，現在對祭司和他的家人來說是尋常的，儘管對其他人來說不是，但在飢餓的緊急情況下，可以允許陌生人食用。
「況且今日還有別的聖餅在器皿裡。」
即使它是在那天剛放在陳設餅桌上，因此成為獻給耶和華的聖物；但在大衛和他的手下所處的這種情況下，它也可以從那裡取下食用；因為，正如亞本達納（Abendana）所觀察到的，除了偶像崇拜、姦淫和謀殺之外，沒有什麼能阻礙生命的保存；為了生命，其他一切都可以做，除了這些。或者正如我們聖經的旁註所說：「尤其是在今天有其他聖餅的時候」；也就是說，既然今天有其他餅放在陳設餅桌上，取代了被取走的餅，因此它已經成為獻給耶和華的聖物；那麼被取走的餅就可以食用，並在我們的情況下被允許。由此看來，這一天是安息日；因為在安息日，陳設餅會被取下（利未記24:8）；拉比以賽亞（R. Isaiah）說，大衛是在安息日結束時來到那裡的；這使得這個案例更加恰當，正如我們的主用來為他的門徒在安息日掐麥穗辯護（馬太福音12:1-4）。
祭司就給他聖餅。
他對大衛和他的少年人所說的，以及在緊急情況下這樣做的合法性感到滿意，因為憐憫的行為應優先於儀式性的服事。聖經沒有說他是否給了他所要求的五個餅；但提到他給他這種餅的原因是：
「因為那裡沒有別的餅，」
在會幕裡沒有，祭司家裡可能有。
「只有陳設餅，就是從耶和華面前撤下來的；」
從陳設餅桌上取下的；而且看來是剛取下的，因為是安息日，還沒有像往常一樣被帶到祭司家裡，分給其他祭司；而且那時它被取下，是為了「在取下的那一天放上熱餅」；也就是說，新的餅，十二個新鮮的餅；因為當在陳設餅桌上放了一週的十二個餅被取下後，立即會放上十二個新的餅，而且看來它們是熱的放在那裡；但這裡出現一個難題，既然在安息日不允許烘烤，它們怎麼能是熱的放在那裡呢？關於這一點，猶太人意見不一；有些人說它們是在安息日烘烤的，但大多數人說烘烤不會破壞安息日，或者說在安息日烘烤是合法的；但另一些人說它們是在安息日晚上烘烤的，並一直保存在烤箱裡，直到它們被放在桌上的時候F8；正如亞巴比內所觀察到的，烤箱口可能被堵住直到那時，以保持熱度；但另一些人F9說這種熱度是奇蹟般的，或者說為了它發生了一個奇蹟；這不太可能。
那日，掃羅的一個臣僕在那裡，
當大衛來到挪伯，向祭司求餅並得到餅時，這個人是目擊者（撒母耳記上22:9-10）。
「在耶和華面前被拘留。」
要麼是因為那天是安息日，所以他不能旅行，至少不能超過兩千肘；要麼是因為他發了某種誓言，他必須留下並履行；要麼是因為他染上了某種不潔，他來是為了潔淨；或者這種拘留是自願的，為了向耶和華獻祭，或向他禱告，或在會幕裡學習神的律法，假裝自己是一個非常虔誠的人。
「他的名字叫多益，是個以東人。」
他生來是以東人，但歸化了猶太教；或者他是以色列的後裔，但因為他住在以東，所以被稱為以東人，正如金奇所認為的；就像烏利亞因類似原因被稱為赫人一樣。
「是掃羅牧人中的總管。」
掃羅有他的牛群和看管它們的人，這個人被任命管理他們所有人，以確保他們忠實地履行職責。羅馬人稱同樣的官員為「praefect」或「牲畜總管」F11；參閱（歷代志上27:29）和（歷代志上27:31）；儘管這個人不僅管理王的牲畜，還管理那些看管牲畜的人；他擔任的職位與底比斯王拉伊俄斯（Laius）手下的福爾巴斯（Phorbas）F12，荷馬（Homer）筆下的墨蘭提俄斯（Melanthius）F13，以及阿穆利烏斯（Amulius）手下的福斯圖盧斯（Faustulus）F14相同；但亞巴比內認為這不應理解為牧人和羊群的看守者，而是指人民的牧者或統治者；並且這個人被任命管理所有其他的官員和人民的統治者，因此被稱為「掃羅臣僕的總管」（撒母耳記上22:9）；所以雅爾基稱他為「Ab Beth Din」，即公會的父親或大審判庭的父親；他被拘留在會幕裡學習律法，以便更好地勝任他的職位；但金奇的解釋與我們相同，即牧人中的總管，而《七十士譯本》和約瑟夫斯（Josephus）F15都說他餵養王的騾子。
大衛對亞希米勒說：
在他給了他一些陳設餅之後。
「你手下這裡沒有槍或刀嗎？」
任何武器，意思是會幕裡，在他保管之下，由他支配的；他知道歌利亞的刀在那裡，或許主要就是為了它，提出這個問題是為了得到它。
「因為我沒有帶我的刀或我的武器來；」
既沒有帶他的刀，也沒有帶他盔甲的任何部分，而是完全赤手空拳，沒有武裝，正如他所聲稱的：
「因為王的急事需要趕快。」
仍然繼續他的謊言；而真正的原因是，他妻子急忙從他家的窗戶把他放下去，他來不及帶上他的盔甲；他已經躲藏了一段時間，並以匿名身份從一個地方到另一個地方，沒有盔甲，這樣他就不會那麼容易被認出和注意到，也不會那麼容易被懷疑；儘管約拿單沒有為他提供一把刀，這似乎很奇怪。
祭司說：「你所殺的非利士人歌利亞的刀，在以拉谷，」
參閱（撒母耳記上17:2）（撒母耳記上17:51）。
「看哪，它在這裡，用布包著，在以弗得後面。」
大祭司的衣服，其中有烏陵和土明，以及胸牌，或是祭司的細麻布衣服；參閱（撒母耳記上22:18）；這些衣服被存放在一個房間裡供他們使用；在它們後面，歌利亞的刀用一塊麻布包著，作為神對以色列的恩典和藉大衛之手所成就的救恩的紀念，大衛用這把刀殺了歌利亞，並將它帶了回來。他爾根將這個詞，譯為「後面」，理解為不是刀所在的地方，而是祭司說這話的時間，並這樣解釋這些話：
「如果你要拿那把，就拿吧。」
好像他說，這不是我的，不能給你，但如果你願意，你可以拿走；沒有人比你更有權利擁有它；這是你從非利士人那裡奪來的，如果你願意，可以再次拿去使用；你必須要麼拿這個，要麼什麼都沒有。
「因為這裡沒有別的，只有那把。」
在會幕裡沒有，甚至在祭司家裡也沒有，城裡也沒有；因為那是一個祭司的城市，他們不佩戴刀劍。
「大衛說：『沒有比那更好的了，給我吧。』」
他能夠揮舞和使用它，正如他用它砍下歌利亞的頭所清楚表明的；所以每當他看到它時，它都可以用來堅固他對神的信心，相信神會保守他，並在適當的時候將他從掃羅和所有敵人的手中解救出來。
那日，大衛起來，因懼怕掃羅就逃走了。
他之前就因懼怕掃羅而逃離了自己的家和拿約（撒母耳記上19:18）（撒母耳記上20:1）；但現在他因懼怕掃羅而逃離了以色列地；或者他那天懼怕和逃跑的原因可能是因為以東人多益，怕他直接去告訴掃羅他在哪裡；因此他因懼怕多益而不願再停留，而是當天就逃走了。
「往迦特王亞吉那裡去。」
根據邦廷F16的說法，迦特距離挪伯二十四英里。迦特王亞吉在詩篇第三十四篇的標題中被稱為亞比米勒（參閱詩篇34:1），這個名字在非利士人的國王中很常見，就像法老在埃及國王中一樣。大衛竟然進入敵人的國家，特別是非利士人的國家，這似乎很奇怪，因為他因戰勝他們，殺死他們許多人而受到他們的深惡痛絕；特別是他竟然去了迦特，那是他們勇士歌利亞的故鄉，而他殺了歌利亞，現在還帶著歌利亞的刀：但可以為他辯護的是，掃羅對他的憤怒和殺他的決心如此之大，以至於他在敵人的國家和在以色列地一樣安全；而且如果他必須死，他在一個地方死和在另一個地方死沒有什麼區別；他特別去這裡的原因可能是，所有其他國家都與掃羅和平相處，所以如果他去別處，他們會把他交給掃羅；但這個民族與掃羅交戰，他可能希望他們不認識他；如果他們認識他，他們可能會認為扣留這樣一個對掃羅如此有用，對他們如此有害的人符合他們的利益；而且既然他是掃羅的敵人，他們可能會希望他加入他們一方對抗掃羅；此外，他可能知道亞吉對他有好感，他似乎確實如此，而且可能不會因為他砍下歌利亞的頭而對他有任何不滿，歌利亞可能並非真心支持亞吉。總之，儘管大衛這一步驟可能看起來不明智，但這是偉人在困境中採取的行動，投奔他們的敵人，就像提米斯托克利（Themistocles）投奔摩羅西人，阿爾西比亞德（Alcibiades）投奔斯巴達人一樣。
亞吉的臣僕對亞吉說：
他們知道大衛是誰，也看出亞吉對他很尊敬。
「這不是那地的王大衛嗎？」
指非利士地的王；有些人F17這樣翻譯這些話：「這地的王」；這地因他戰勝歌利亞而屬於他；因為歌利亞提出的條件是，誰是勝利者，誰就擁有王國；既然這地屬於他，亞吉啊，你為什麼讓他進入宮廷呢？你將被趕下王位，我們將成為他的僕人，而不是你的F18：但他們更可能是指以色列地的王，因為他們聽說他被撒母耳膏立為王，將繼承掃羅；或者更確切地說，他們稱他為王，因為他作為將軍率領以色列軍隊，並且戰無不勝，甚至比掃羅王更受尊敬；因為他們聽過婦女在歌舞中唱的歌，如下：
「他們不是指著他歌唱跳舞說：『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』嗎？」
這是他們歌謠的重點（撒母耳記上18:7）；亞吉的臣僕由此推斷，大衛比他們的王掃羅擁有更大的權柄或榮譽，也更受尊敬。
大衛將這些話放在心裡，
他反覆思量這些話，發現自己被認出來了，他的身份也被知道了，他心裡盤算著這可能帶來的後果。
就甚懼怕迦特王亞吉。
他害怕亞吉會被煽動，被他的臣僕說服，取他的性命，或將他交給掃羅。
他就在他們面前改變了舉止，
他表現得像個傻瓜或瘋子：或者改變了他的「口味」F19；有些人理解為他的理智，表現得好像他失去了理智；另一些人理解為他的言語，他的話語和語氣，像這樣的人一樣拖長語調。
「在他們手下裝瘋。」
因為他確實是在他們手下，被他們抓住，正如詩篇第五十六篇的標題所示（詩篇56:1）；他使用這個計策是為了擺脫他們的手，扮演一個瘋子，神志不清，失去理智。
「在城門的門扇上亂塗亂畫，」
好像他在那裡寫字，並在上面做記號。
「又讓唾沫流到鬍子上。」
像白痴和瘋子一樣流口水；儘管大衛扮演這樣一個角色可能看起來很卑劣，但不能譴責它是邪惡的，因為這只是一種從敵人手中解救自己的計策，而計策總是允許用來對付敵人的；像這樣的計策也曾被最有智慧和才華的人採用，例如布魯圖斯（Brutus）F20和梭倫（Solon）F21；然而，根據《武加大譯本》和《七十士譯本》，他的情況是真實的，而不是假裝的；他因在亞吉宮廷被認出而驚訝，導致他癲癇發作；他的臉色改變，嘴巴扭曲，就像癲癇發作的人一樣；他像一個抽搐的人一樣倒在他們中間，倒在城門的門扇上並撞擊，口吐白沫，就像這樣的人一樣；參閱（路加福音9:39）；因此在接下來的經文中，希臘譯本是：「你們看這個人是個癲癇病人；我不需要癲癇病人」；但他在這段時間創作的詩篇第三十四篇和第五十六篇表明，他心智健全，身體健康，沒有受到這裡所描述的癲癇發作的影響，參閱（詩篇34:1-22）（詩篇56:1-13）；否則他將不適合創作這些詩篇。
亞吉就對他的臣僕說：「看哪，你們看這人是個瘋子，」
他這樣說，是希望他的臣僕也這樣認為，因此他更應該是他們憐憫的對象，而不是他們憤怒和惡意的對象；或者他真的相信他是瘋子，他和他們可能不僅從他之前描述的這些行為中得出結論，他們可能認為這些行為是真實的而不是假裝的；而且他們可能認為這確實是他的情況，是掃羅的惡劣對待造成的，掃羅從一個地方追到另一個地方，派人追殺他，真的把他逼瘋了；他們可能更因此推斷他來到迦特，一個敵人的國家，而且他殺了他們的勇士，以及他們許多其他人；這被認為是任何理智的人都不會做的事情。
「為什麼你們把他帶到我這裡來呢？」
因為如果他被帶來是為了為他服務，他似乎很不適合，無論是在軍營還是在宮廷；如果他被帶來是作為敵人受審和定罪，既然他是個瘋子，他更應該受到憐憫。
我豈缺少瘋子嗎？
或者說傻瓜，我缺少他們嗎？我的宮廷裡不是已經有足夠的傻瓜了嗎？我需要的是智者，而不是傻瓜和瘋子。猶太人F23說亞吉的妻子和女兒都是瘋子；當大衛在外面裝傻裝瘋的時候，她們在裡面也做著同樣的事情；所以亞吉已經受夠了那種消遣，如果那算是一種消遣的話；因為根據某些人的品味，他們過去（以及更早的時候）會在家裡養傻瓜來取樂；但亞吉已經受夠了，甚至太多了，至少不需要更多了。
「你們竟把這傢伙帶到我面前來裝瘋？」
或者在我面前扮演傻瓜的角色。
「這傢伙豈能進我的家嗎？」
指宮廷或王宮，並在那裡擔任職位；你們不必為此擔心；他既不合我的意，也不適合任何職位；因此亞吉將他像傻瓜或瘋子一樣趕走，而不是將他囚禁為敵人，或取他的性命；參閱詩篇第三十四篇的標題（詩篇34:1）。