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撒母耳記上 第十九章
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本章記載大衛因掃羅對他的敵意而面臨的危險，以及他如何從中得蒙拯救：首先是約拿單將他父親的意圖告知他，並為他懇切代求（撒上 19:1-7）；其次是大衛在掃羅欲用標槍刺殺他時，從他面前溜走（撒上 19:8-10）；再次是米甲將他從窗戶放下，當時掃羅派使者來殺他，米甲又用一個偶像放在床上代替他，欺騙了使者（撒上 19:11-17）；最後是撒母耳在拿約保護他，大衛逃到那裡，掃羅派使者追趕他，最終自己也來了；結果他與使者非但沒有捉拿大衛，反而都開始說預言（撒上 19:18-24）。
【第1節】掃羅對他兒子約拿單說：約拿單是掃羅王位的繼承人；儘管掃羅知道約拿單愛大衛，並與他有深厚的友誼，但他可能希望，由於他認為約拿單的王位繼承權受到威脅，而大衛是他的競爭者，約拿單的心會因此疏遠大衛；他會更聽從父親而非朋友，並會看清自己的真正利益所在，從而拋棄大衛，甚至尋求毀滅他，這正是掃羅所圖謀的。
又對他眾臣僕說：這些臣僕表面上聲稱愛大衛，掃羅自己也說他們愛大衛，其中一些可能確實如此；掃羅可能更希望這些臣僕能聽從他，因為他們效忠於他，而且可能暗中是大衛的敵人，因此他對他們以及他的兒子說話，並下達命令：
要殺大衛。彷彿大衛是個叛徒，是篡奪他王位的人，對他的王位和生命懷有圖謀；掃羅發現他無法通過私下的計謀、陷阱和策略來達到目的，便變得暴怒狂躁，公開宣佈他的意圖，並命令他的兒子和臣僕取走大衛的性命，視他為對他的王位和政府構成極大危險的人物。
【第2節】但掃羅的兒子約拿單卻甚喜愛大衛：喜愛他的陪伴和交談；他以一種喜悅的愛愛他，並且這種愛是堅定不移的，這對大衛來說是一種恩慈的護理；因為藉此他得知掃羅對他的圖謀，便能更好地防範他。
約拿單告訴大衛說：「我父掃羅想要殺你。」告知大衛此事，是盡一個真誠忠實朋友的本分。
「現在我懇求你，今夜要小心。」看來約拿單告知大衛時已是傍晚；由於他不知道掃羅當夜可能派出哪些密探追捕大衛，他勸大衛要小心，不要讓自己暴露於任何危險之中，並要嚴加防範；到了早上，他會設法使他父親與大衛和好，那時他可能希望，經過一夜的睡眠，掃羅會脾氣好些，更願意聽取對大衛的勸說。
「住在隱密處，藏起來。」他似乎暗示大衛當夜待在自己家中和臥室裡並不安全，而是建議他退到某個不為人知或不被懷疑的地方。從下文看，他指的是某個田野中的隱密處。
【第3節】我會出去：在早上，他父親慣常散步的時候。
站在我父身旁，在你所在的那田野裡；站在他父親靠近大衛的那一邊，這樣他父親就看不見大衛，但又足夠近，讓大衛能聽到他們之間的對話。
我會與我父談論你；為大衛說好話，並努力勸阻他不要試圖取走大衛的性命，因為大衛的生命對以色列國來說是如此重要和有益。
我所看見的，我會告訴你；大衛聽不清楚的，約拿單會告訴他；他能從掃羅臉色上察覺到的，以及從掃羅話語中推斷出的，他都會告知大衛，這樣大衛就能更好地知道該怎麼做，並為自己的安全作準備。
【第4節】約拿單向他父掃羅說大衛的好話：他向掃羅指出大衛是個多麼好的人，他做了多少好事，他在處理所有事務上展現了多少智慧和審慎，他在所有遠征中展現了多少勇氣和膽量，以及他在每一件事上對他的君王和國家是多麼忠誠和正直。
對他說：「願王不要得罪他的僕人大衛。」藉著取走大衛的性命；這將是一個極大的罪，一個違背神律法禁止謀殺的罪，並且會伴隨著殘忍和忘恩負義的嚴重加重情節。
「因為他沒有得罪你。」他沒有違抗掃羅的任何命令，而是在每件事上都忠實地服事他，更沒有像掃羅可能想像的那樣，想過要取走他的性命或奪取他的王位。
「他的作為對你都甚好。」藉著擊殺非利士人，當時掃羅和他的軍隊都極度恐懼；藉著在他面前彈琴驅除惡靈；以及藉著指揮他的軍隊，帶領他們對抗非利士人，並取得勝利。
【第5節】因為他曾將自己的性命置於手中：他將自己暴露於極大的危險之中，當時以色列全營中沒有人願意這樣做。
殺了那非利士人；就是迦特的歌利亞，他曾向以色列的軍隊挑戰；大衛手無寸鐵，只帶著他的甩石機和石頭，去迎戰他，並殺了他。
耶和華藉著他的手為以色列全家成就了極大的拯救；因此他們從敵人手中得蒙拯救，敵人從他們面前逃跑，他們追趕敵人，並取得了完全的勝利。
你親眼看見了，並且歡喜；掃羅親眼目睹了大衛出戰非利士人，並殺了他，以及這一切所帶來的幸福結果，當時這一切都深深地感動了他，他情不自禁地為此表達了極大的喜悅。
你為何要得罪無辜人的血，無故殺害大衛呢？這樣就會將罪責歸算到他自己和他的家族身上。
【第6節】掃羅聽從了約拿單的話：他不僅聽完了約拿單所說的一切，而且被感動，被說服，當時他承認自己尋索大衛性命是錯誤的，因此他會停止這樣做；主藉著約拿單的話語感動他的心，使他願意聽從並照辦。
掃羅起誓說：「我指著永活的耶和華起誓，他必不死。」他將這個誓言加在他對約拿單所說的話上，以證實其真實性；這個誓言要麼是出於真正遵守的意圖，儘管這個意圖沒有持續多久；要麼是為了欺騙約拿單，讓他將此事告知大衛，從而阻止大衛逃跑，使他更容易落入掃羅手中；但前者似乎更符合實際情況。
【第7節】約拿單叫了大衛：從他在田野的藏身之處出來，在掃羅回家之後。
約拿單將這一切事都告訴了他：就是他與他父親之間所發生的一切，特別是他父親所起的誓，說大衛必不死。
約拿單領大衛到掃羅面前：再次將他引進宮廷，引進掃羅的御前；掃羅表面上禮貌地接待了他，表面上達成了和解。
大衛在他面前，如同往日一樣；就像他最初被接納入宮廷時一樣，當時他在掃羅和他的朝臣中都備受尊敬。
【第8節】後來又有了戰爭：在以色列人和非利士人之間；看來雙方都沒有派出全部兵力，只是一些小隊或分遣隊，彼此之間發生了小規模衝突。
大衛出去與非利士人爭戰：他帶著他所統領的一千人出去（撒母耳記上 18:13）；因為他沒有指揮全軍的權力；那屬於押尼珥。
大大殺敗他們，他們就從他面前逃跑：他在與他們的交戰中殺死了許多人，其餘的都逃跑了，他凱旋而歸；這激起了掃羅的嫉妒，增加了他的猜疑，記載此事正是為了說明這一點。
【第9節】耶和華那裡來的惡魔又降在掃羅身上：當大衛取得這些勝利時，掃羅的憂鬱和狂躁症狀又復發了，他變得嫉妒、多疑、惡毒和懷恨。
掃羅坐在家中，手裡拿著槍：這要麼描述惡魔降在他身上時他所處的姿勢；要麼描述惡魔的影響，他變得遲鈍憂鬱，不願外出，而是待在家中，對每個人都心存疑慮；因此他手裡拿著槍來自衛；或者更可能是為了在機會出現時用它來殺死大衛，而機會很快就出現了。
大衛用手彈琴：彈奏某種樂器，特別是豎琴，以驅除掃羅身上的惡魔，即憂鬱症；這顯示了他的謙卑，儘管他是軍中的官員，身居要職，卻屈尊為掃羅演奏音樂，以及他對他的君王掃羅的極大善意和愛戴，願意盡其所能為他服務，以促進他的健康和舒適，以及他對掃羅的應許和誓言，或者更確切地說，對神護理的信任和信心，相信神會在他的職責範圍內保護他，儘管他知道掃羅對他一直懷有惡意和傷害。
【第10節】掃羅想用槍將大衛刺透在牆上：像他之前曾試圖做的那樣，將槍刺穿大衛，把他釘在牆上（撒母耳記上 18:11）。
但他從掃羅面前溜走了：他察覺到掃羅的意圖，由於身體非常敏捷，他迅速地從掃羅面前移開。
掃羅將槍刺入牆內：他用力投擲，槍刺入牆內，並卡在那裡；他決心毀滅大衛，他的憤怒和激情是如此之大，他的體力是如此之強，在這種情況下，他的身體力量有時會奇異地爆發出來。
大衛逃跑，當夜得脫：這件事發生時，很可能已是傍晚或晚上；之後他離開了掃羅的宮廷，回到自己的家，暫時逃脫了所面臨的危險。
【第11節】掃羅打發使者到大衛的家：以為他去了那裡；這地方在哪裡沒有說明，很可能在掃羅居住的基比亞。
去窺探他：以免他當夜從那裡逃走。
到早晨殺他：他沒有命令他們闖入家中立即殺他，而是等到早晨，原因似乎是，如果他被闖入的聲音驚動，他可能會利用夜晚的機會輕易逃脫，或者另一個人可能因誤認而被殺；因此，為了確保萬無一失，他們必須等到天大亮，那時他們就不會錯過他了。約瑟夫 F4 說，命令他們監視他直到早晨，是為了將他逮捕並帶到法庭審判，定罪並處死，這通常在早上進行；但掃羅給使者的命令是讓他們自己處死他，他並沒有打算按照正式的審判程序來處理他。
大衛的妻子米甲告訴他說：「你若今夜不救自己的性命，明日你必被殺。」意思是，如果他不及時利用夜晚的機會逃走，早上就無法逃脫了；因為她察覺到房子被掃羅派來的人包圍了，她可能懷疑這些人是掃羅派來殺他的，因為她知道她父親對大衛的惡意，或者同時有使者從她哥哥約拿單或宮廷中的朋友那裡傳來消息，告知她針對大衛的陰謀以及他所處的危險。大衛因此寫下了詩篇第五十九篇（參詩篇 59:1-17）。
【第12節】於是米甲將大衛從窗戶裡縋下去：就像喇合將探子從她在耶利哥的家中縋下去一樣，當時王的使者正在追捕他們（約書亞記 2:15）；也像門徒將使徒保羅從大馬士革縋下去一樣，以保護他免受猶太人的圖謀。
他就去了，逃跑，得脫了：他離開了自己的家，盡快地跑，逃脫了包圍房屋並等候他的使者。
【第13節】米甲拿了一個偶像：或作「**特拉芬**（teraphim，偶像）」，這個詞如果與拉結從她父親那裡偷來的那些偶像相同，那麼它們似乎與異教徒的家神（penates）屬於同一類，是米甲私下保留的；因為如果大衛知道它們，他就不會允許它們存在於他的家中。亞本以斯拉（Aben Ezra）認為它們是在特定星象下製成的人形偶像，一種護身符，用來接收天體影響，並在諮詢時預言未來；而拉比以賽亞（R. Isaiah）則認為，米甲選擇並將這些偶像放在床上，是為了讓她父親在聽到此事時，會認為大衛發現了它們；並藉此知道他父親的意圖是要殺他，所以他逃走了；但諮詢這些偶像對大衛來說是極其遙遠的，而且沒有這些，他也知道掃羅的意圖。亞巴比內爾（Abarbinel）提到了幾種**特拉芬**，有些用於偶像崇拜，有些用於引導天體影響，有些用於知曉時間，一種日晷；有些是按照已知的人形狀製成的，與其形狀和特徵相似；他說，婦女習慣擁有她們丈夫的形像或雕像，以便因對他們的深愛而能不斷地看見他們；他認為米甲的**特拉芬**就是這種，這也得到了亞本達拿（Abendana）的認可；而且這個偶像很可能有人臉的樣子，否則就無法很好地達到她的目的。
放在床上：大衛慣常躺臥的地方，這樣看起來就像是他本人。
又將一塊山羊毛的枕頭放在他頭下：她取了家中最好的山羊毛，當時婦女，甚至貴婦人，都習慣紡織，她將山羊毛塞入枕頭，做成一個枕頭，放在偶像的頭部或頭下，這樣偶像就會因柔軟而下陷，看起來像一個病人，其面容不易辨認；儘管有些人認為這些山羊毛是放在偶像頭部周圍，使其看起來更像人頭；因為山羊毛與人髮非常相似 F5，且顏色各異，可以選擇與大衛髮色最相似的顏色（參雅歌 4:1）；他爾根（Targum）將其解釋為山羊皮製成的瓶子，即用山羊皮製成的皮囊或袋子，他們常用來裝酒；因此米大示（Midrash） F6 中有這樣一個想法，即用一瓶酒代替大衛：但這個枕頭或墊子有皮囊或瓶子的形狀；七十士譯本的翻譯非常奇特。
用布蓋上：讓她生病的丈夫保持溫暖，這是她希望別人理解的。
【第14節】掃羅打發使者去捉拿大衛：要麼是那些早上詢問大衛的同一批人，要麼是那些人停留的時間比掃羅預期的長，掃羅擔心他們疏忽或被收買，於是又派了其他人；對他們
她說：「他病了。」臥病在床，不能見人；她出於對大衛的愛，為了保全他的性命，說了這個謊；她設計這個計謀是為了爭取時間，當她用這個故事迷惑使者時，在他們發現真相之前，大衛就會逃出他們的掌控；反之，如果她否認大衛在家，或表示他已經逃走，他們就會立即追趕他，他就會有被他們抓住的危險。
【第15節】掃羅又打發使者去見大衛：不是去探望他，也不是以友善的方式詢問他的健康狀況，而是去查看他本人，看他是否生病，是否在家；因為掃羅可能懷疑有詐，因為使者聽信了米甲的報告，沒有見到大衛，也沒有試圖見他；但現在他們接到嚴格的命令要見他，不能像以前那樣聽信米甲的話（撒母耳記上 19:14）；因此，「又」這個補充詞可以省略。
說：「連床帶他抬到我這裡來。」如果他病得太重，無法起身，或不適合離開床，掃羅的命令是，連床帶他一起抬到他面前；他決心要得到他，無論是生是死。
「我好殺他。」他不滿足於讓他自然死亡，也不願等待，他急於親手殺他，因為他充滿了憤怒和惡意。
【第16節】使者進去的時候：進入大衛的家，進入他被認為躺臥的房間。
看哪，床上竟有一個偶像，令他們大為驚訝；他們期望見到大衛，但卻見到**特拉芬**，如撒母耳記上 19:13 所述；如果他們之前曾進入房間，並以為在床上見到了大衛，那麼他們發現那只是一個偶像時，可能會更加驚訝。
頭下放著一塊山羊毛的枕頭；（參撒母耳記上 19:13 的吉爾注釋）。
【第17節】使者回來報告他們所見之後，掃羅對米甲說：掃羅要麼到她家找她，要麼派人把她叫到他的宮殿。
「你為何這樣欺哄我？」因為欺哄他的使者就是欺哄他，假裝大衛生病臥床，而她卻在那裡放了一個偶像，並將他從窗戶放下，他已經走了。
「放走了我的仇敵，使他逃脫了呢？」彷彿她更有義務滿足父親邪惡的激情，而不是為她丈夫的安全著想。
米甲回答掃羅說：「他對我說：『放我走吧，我為何要殺你呢？』」儘管她關心丈夫的安危，卻不顧他的榮譽和名聲，也不顧自己的誠實；她沒有為丈夫辯護，說他不是掃羅的仇敵，儘管她可以這樣做；反而暗示他是一個如此絕望的人，如果她試圖留住他，他就會殺了她，並威脅說，如果她不放他走，他就會殺了她，這兩者都是假的；他並沒有對她說「放我走」，反而是她勸他走，也沒有說如果她拒絕他就會殺她；這些謊言是她為了開脫自己，卻犧牲了丈夫的名譽。
【第18節】於是大衛逃跑，得脫了：他從自己的家中逃走，逃脫了掃羅使者的手，也因此逃脫了掃羅本人。
來到拉瑪的撒母耳那裡：撒母耳居住的地方：大衛選擇來找他，因為撒母耳曾膏他為王，這樣他的信心就能藉著撒母耳得到堅固，因為他可能因所發生的事而對王位感到動搖；他也能從撒母耳那裡得到一些建議和指引，知道在目前的處境下該怎麼做，以及在目前的困境中得到一些安慰。
將掃羅向他所做的一切事都告訴了他：掃羅如何對他的僕人說要殺他，如何親自用標槍刺他，以及如何派使者到他家去殺他。
他和撒母耳就去住在拿約：拿約在拉瑪境內或附近，如撒母耳記上 19:19 所示；這可能是一個更隱蔽的地方，因此選擇它以便他們之間可以交談，或者被認為是一個更安全的地方。這裡有一個先知學校或學院，可能是一種庇護所，人們可能認為掃羅即使知道大衛在哪裡，也不會試圖對他下手；因為如果非利士人沒有騷擾神的山和其中的先知（撒母耳記上 10:5），那麼掃羅也理應不會這樣做；所以他爾根（Targum）將其意譯為：「他和撒母耳去住在教義之家」，或在先知學校。他勒目 F9 中提到的拿約人拉比亞比米（R. Abimi the Nothite, or Naiothite）被認為 F11 是來自這個地方；據說 F12 拿約在耶路撒冷以北六英里處。
【第19節】有人告訴掃羅：一些多管閒事的人在拉瑪看見了大衛，並注意到他和撒母耳一起去了拿約。
說：「看哪，大衛在拉瑪的拿約。」或在附近；根據拉比以賽亞（R. Isaiah）的說法，拉瑪是一個山丘或山脈的名字，因其高度而得名，而拿約是其上的一個地方的名字；它意指牧場和宜人的地方，如同草地和牧場；這裡在拉瑪附近的田野裡有教義之家，如他爾根（Targum）所稱，或先知學校，因為它宜人且隱蔽，適合學習。
【第20節】掃羅打發使者去捉拿大衛：儘管他身處聖地，掃羅仍執意要毀滅他。
他們看見一群先知正在說預言：或如他爾根（Targum）所說，正在讚美；在神的靈的感動和影響下，唱著讚美神的詩歌和頌詞，神的靈為他們譜寫這些詩歌，並激勵他們歌唱；這些先知屬於拿約的先知學校或學院，使者們到達那裡時看見了他們，發現他們正在這樣做；或作「當他看見」 F13，因為這個詞是單數，即使者中的首領，或他們每個人，金奇（Kimchi）也是這樣認為的。
撒母耳站在他們上面，作他們的監督：他是學院的院長，他站著教導他們認識神聖的事物；他爾根（Targum）也是這樣說的。
耶和華的靈降在掃羅的使者身上，他們也說預言：或如他爾根（Targum）所說，讚美；像先知們一樣唱讚美詩歌，或預言未來的事；他們全神貫注於這些宗教活動，以至於忘記了，或不注意他們被派去做的事。本革森（Ben Gersom）認為他們預言了將來的事，亞巴比內爾（Abarbinel）也這樣認為；特別是他們預言大衛將統治全以色列，神不會讓掃羅殺他；因此他們對所受的差遣漠不關心，疏忽職守，甚至故意迴避。
【第21節】有人告訴掃羅：他所派去的使者非但沒有捉拿大衛，反而為他預言，或者說，他們正在從事與他們所受差遣性質不同的事奉。
他又打發別的使者去，他們也照樣說預言：當他們來到同一個地方時。
掃羅又第三次打發使者去，他們也說預言：與其他人一起唱讚美詩，或預言未來的事。
【第22節】掃羅也去了拉瑪：就是掃羅；他的使者沒有回來，當他一個接一個地派人去捉拿大衛時，他最終自己從基比亞出發前往拉瑪。
來到西沽的大井那裡：西沽要麼是一個人的名字，井的主人，要麼是井附近的一個地方的名字，通常被認為與梭哥（撒母耳記上 17:1）是同一個地方；在這些地方，通常在特定時間會聚集大量的人，為當地居民取水，並為牲畜飲水，因此是一個合適的停留點，可以提出以下問題。
他問說：「撒母耳和大衛在哪裡呢？」因為他的使者沒有回來，他不能確定他們現在在哪裡，儘管他聽說他們在拿約。
有人說：「看哪，他們在拉瑪的拿約。」在教義之家，或拉瑪的學校，如他爾根（Targum）所說；於是井邊的一個人回答了他的問題，他曾看見他們去那裡，或知道他們在那裡。
【第23節】他就往拉瑪的拿約去：他從井邊繼續前行，朝那個地方走去。
神的靈也降在他身上：就像降在他的使者身上一樣；甚至預言的靈，如他爾根（Targum）所說。
他一路走，一路說預言，直到他來到拉瑪的拿約：在這方面他與他的使者不同；使者們直到來到那個地方才說預言，但掃羅在從井邊前往拿約的路上就開始說預言了。
【第24節】他也脫去衣服：不是所有的衣服，而是他的外衣，就像處於這種情況下的人通常會做的那樣，就像先知有時會做的那樣，而且看來他的使者也這樣做了；根據拉比雅爾基（Jarchi）、拉比以賽亞（R. Isaiah）和其他人 F14 的說法，他脫去了他的王袍，穿上了學者、門徒和先知之子的服裝。
在撒母耳面前照樣說預言：就像使者們所做的那樣，唱著類似的詩歌，或預言著類似的事情；他與他們都不是憑自己說話，而是被聖靈感動說預言；因為這樣的恩賜有時也會賜給那些缺乏神恩典的人，如巴蘭、該亞法等人。
躺臥：或作「倒下」 F15，如同處於狂喜或恍惚狀態的人；並且
赤身露體地躺臥那一天一夜：不是完全赤身露體，而是沒有穿外衣或王袍，或者沒有帶武器；所以一個沒有武器的人被稱為赤身露體，儘管他穿著衣服：因此，格隆（Gelon）征服迦太基人，並掌握了西西里全境後，赤身露體（即手無寸鐵）地進入廣場，宣佈他將把政府歸還給公民，因此在朱諾神廟為他豎立了一座赤身露體的雕像 F16；昆提烏斯·辛辛納圖斯（Quinctius Cincinnatus）被發現赤身露體地耕田 F17，不能認為他沒有穿任何衣服。拉比雅爾基（Jarchi）從梅納赫姆（Menachem）那裡報告說，他曾從一位阿拉伯人那裡聽說，他爾根（Targum）用來表示「赤身露體」的詞，在阿拉伯語中意指狂暴或瘋狂的人，就像處於狂喜或預言之靈下的人有時看起來那樣；現在掃羅被保持在這種狀態下一整天一夜，這樣大衛就有機會逃脫，並與他拉開足夠的距離，使他無法追上。
所以人說：「掃羅也列在先知中嗎？」這成了一句俗語，一句諺語，至少現在又被重新提起並令人驚訝地觀察到；掃羅，一個對如此好的人表現出如此惡劣的敵人行為的人，竟然被發現與耶和華的先知們在一起，並像他們一樣說預言。