現在，非利士人聚集他們的軍隊，預備爭戰，等等。約瑟夫斯F19說，這事發生在前面章節所記載的事之後不久；他們很可能聽說了掃羅的憂鬱和精神錯亂，認為這是向以色列人報復上次屠殺他們的好機會，為此他們聚集了分散的部隊：
並聚集在屬猶大的梭哥。這是猶大支派的一個城邑（約書亞記15:35），這表明儘管他們上次戰敗，他們在以色列地仍有很大的立足點，或者說他們這次行軍已深入以色列地：
在梭哥和亞西加之間安營。這兩城都在同一支派，彼此靠近，詳見（約書亞記10:10），（約書亞記15:35）。
在以弗大憫。這城因首字母的縮略，被稱為巴斯達憫（歷代志上11:13），猶太人F20說這名字是因為血在此止息。
【第2節】掃羅和以色列人聚集。他因大衛的音樂而痊癒，至少病情好轉，並因非利士人的入侵而警覺和振奮，這可能消除了他殘餘的病症，或阻止其復發，於是聚集了他的軍隊：
在以拉谷安營。耶柔米F21說，亞居拉和提奧多田將其譯為「橡樹谷」；但《武加大拉丁譯本》譯為「篤耨香谷」；根據我們的同胞桑迪斯F23的說法，這谷距離撒母耳居住的拉瑪瑣非姆四英里；因為他說，
【第3節】非利士人站在這邊山上，以色列人站在那邊山上，等等。前面說以色列人是在谷中或谷旁安營；但這裡說他們佔據了高地，面對著對面山上的非利士人。金奇如此調和：整個或主力軍隊在谷中安營，而那些列陣的，或說前鋒，第一營，則登上山頭迎戰非利士人。瓦塔布魯斯認為這是同一座山，非利士人將他們的第一營部署在山的一側，其餘軍隊在谷中；而以色列人則在山的另一側安營：
兩軍之間有谷。與前一節所述相同。
【第4節】有一個挑戰者從非利士營中出來。或一個「中間人」，或一個「兩軍之間的人」F25；這意味著他站在以色列和非利士兩軍之間，猶太學者通常如此解釋：或一個「決鬥者」F26，如其他人所說，這與我們的譯本一致；一個提議進行決鬥，由兩人決定戰爭勝負的人，他將是其中之一：
名叫歌利亞，是迦特人。迦特是亞衲族人或巨人被趕走並留在約書亞時代的地方之一（約書亞記11:22），此人就是他們的後裔：
身高六肘零一虎口。如果按照坎伯蘭主教F1的計算，一肘為二十一英寸多，一虎口為半肘，那麼此人的身高為十一英尺四英寸多一點；這似乎並非不可信，因為阿伽門農之子俄瑞斯忒斯的棺材據說F2有七肘長；而約瑟夫斯F3說，一位名叫以利亞撒的猶太人，因其體型巨大而被稱為巨人，由帕提亞王亞他班尼獻給提比略凱撒，身高七肘；普林尼F4記載，在克勞狄凱撒時代，一位名叫加巴拉的阿拉伯人身高九英尺九英寸，他還在別處F5提到衣索比亞有一個民族，名叫西爾博塔人，身高八肘；《七十士譯本》記載歌利亞身高僅四肘零一虎口，約瑟夫斯F6也如此記載；即約八英尺。
【第5節】他頭上戴著銅盔。這是一種在戰鬥中保護頭部的盔甲；通常由獸皮、皮革製成，並覆蓋鐵片或銅片；有時完全由鐵或銅製成F7；這似乎就是如此：
他身穿鎧甲。從頸部到腰部，由多塊銅片像魚鱗一樣層層疊疊地鋪設，緊密無縫，以致任何飛鏢或箭都無法穿透F8：
鎧甲的重量是五千舍客勒銅。這相當於一百五十六又四分之一磅的靜重或常衡重量；因此他必須是一個非常強壯的人才能承受如此大的重量。古羅馬人的盔甲都是銅製的，就像這個人的盔甲一樣；他們的頭盔、盾牌、脛甲、鎧甲，都是銅製的，正如李維所說F9；希臘英雄時代也是如此F10。
【第6節】他腿上有銅護脛。這是一種靴子或腿部護甲，覆蓋大腿和腿部直到腳跟；就像伊奧勞斯F11和荷馬所描述的希臘人通常穿戴的那樣；據推測，其重量是頭盔的兩倍，頭盔估計為十五磅，所以這些護脛的重量必須是三十磅的常衡重量：
他兩肩之間有一面銅盾。他爾根譯為：
【第7節】他的槍桿像織布的機軸。槍的木質部分，握在手中；其粗細像織布機上的機軸，經線或布匹捲繞其上；據推測，與歌利亞的身高成比例，他的槍必須有二十六英尺長，因為荷馬F13筆下的赫克托耳的槍有十一肘，即十六英尺半：
他的槍頭重六百舍客勒鐵。槍的鐵質部分，即槍尖，在希伯來文中得名於火焰，因為揮舞時它看起來閃閃發光，像火焰一樣；重六百舍客勒，相當於十八又四分之三磅的常衡重量，整支槍據推測重三十七又半磅；此人全身盔甲的總重量據認為是二百七十二磅十三盎司F14；這對一個人來說是巨大的重量，要帶著它上戰場；人們不禁會想，他帶著如此重的盔甲，如何在戰鬥中移動和揮舞；儘管這與某些人所攜帶的重量相比不算什麼。普林尼F15告訴我們，他曾見過一個名叫亞他那圖斯的人，身穿五百磅重的鉛胸甲，腳穿同樣重量的鉛靴進入劇場：
有一個拿盾牌的人在他前面走。當他投入戰鬥時，他一手持盾，一手持劍；盾牌估計重三十磅，劍重四磅一盎司；儘管他全身都被盔甲很好地覆蓋，似乎不需要盾牌；所以在他前面拿著盾牌可能只是一種形式和排場。他的槍是唯一一件鐵製的盔甲，其餘都是銅製的；赫西俄德F16在描述青銅時代時說，他們的武器和房屋都是青銅製的，因為那時還沒有鐵；盧克萊修F17也證實，青銅的使用早於鐵；但兩者在（創世記4:22）中同時被提及，因此戰神馬爾斯被稱為**χάλκεος Ἄρης**（chalkeos Ares，銅製的阿瑞斯）F18。
【第8節】他站著，向以色列的軍隊喊叫。他站在兩軍之間的谷中，大聲喊叫，以便能被聽到；由於他身材巨大，他的聲音無疑非常洪亮；而且由於以色列的營隊（這裡指軍隊）部署在山上或山丘上，他的聲音會向上傳播，更容易被聽到：
對他們說，你們為何出來擺陣呢？要麼是驚訝於他們的膽量，竟敢擺陣對抗非利士人；要麼是暗示這沒有必要，因為他們之間的爭端可以通過單挑解決：
我豈不是非利士人，你們豈不是掃羅的僕人嗎？根據拉比雅爾奇的說法，他是一個普通的非利士人；不是百夫長，也不是千夫長；但他仍會與他們中的任何人作戰，無論是他們的將軍還是其他任何人；或者更確切地說，根據亞巴比內爾的說法，他是非利士人中的一位王子，也是迦特的王；儘管他是，而且大人物通常與他們的同等地位者交戰，但他並不堅持這一點；他會與任何地位較低的人交戰，甚至是掃羅的任何僕人；他稱以色列人為掃羅的僕人，可能暗示掃羅對他們的專制統治；既然他們必須是僕人和奴隸，那麼做非利士人的僕人也和做掃羅的僕人一樣：
你們可以為自己挑選一人，讓他下來與我交戰。根據拉比雅爾奇和他爾根的說法，挑戰首先是針對他們的王掃羅；如果他是一個有膽量和勇氣的人，就讓他來與他交戰；如果不是，就挑選另一個人，派他下到谷中與他作戰。這些作者將他描繪成一個吹噓和誇耀的人，說他殺了以利兩個兒子，何弗尼和非尼哈，擄走了約櫃，並將其帶入大袞廟；說他曾與非利士人的軍隊一同出征，並取得了勝利，殺了許多人，但從未被任命為千夫長；所有這些都是不可信的，其中一些更是明顯的謊言；因為在約櫃被擄之後的每一場戰役中，非利士人都被擊敗了。
【第9節】他若能與我爭戰，將我殺死，我們就作你們的僕人。他似乎沒有任何委任或權柄說這話；非利士人也不認為自己有義務遵守他所說的話，因為當他被殺時，他們並沒有成為以色列人的僕人：
我若勝過他，將他殺死，你們就作我們的僕人，服事我們。以色列人也沒有同意這些條件；與他交戰的大衛也沒有在這些條件下投入戰鬥。
【第10節】非利士人說，我今日向以色列的軍隊罵陣。或「羞辱」F19他們；也就是說，如果他們不接受他的挑戰，不派一個人下來與他們作戰，他就會指責他們膽怯；現在他輕蔑他們，好像他們中間沒有一個人敢與他交戰：
你們給我一個人，我們可以彼此爭戰。這樣就可以解決我們之間的爭端；就像特洛伊戰爭中帕里斯和墨涅拉俄斯之間的決鬥，以及奧特里亞德斯時代拉西第蒙人和阿爾戈斯人之間的決鬥，還有霍拉蒂和庫里亞蒂之間雅典人和羅馬人之間的決鬥，正如格羅蒂烏斯所觀察到的。
【第11節】掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話。因為他們說話的語氣和力量，使得許多人都能聽到，至少許多人聽到了，並且很快傳遍了整個軍隊：
就都驚惶，大大害怕。這可能看起來很奇怪，因為他們中間有許多勇士，例如掃羅本人，他曾對亞捫人、非利士人和亞瑪力人表現出如此大的勇氣；但現在神的靈已經離開了他，他變得膽怯和害怕；儘管他比以前好多了，但他仍然不是以前那個有精神和決心的人：還有他的將軍押尼珥，一個非常勇敢的人，在以色列中是個大人物，但在這個場合卻沒有出現；更令人驚訝的是，掃羅的兒子約拿單也在場，正如（撒母耳記上18:1）所示，他不僅擊敗了非利士人的一個駐防營，而且只帶了一個人就襲擊了另一個駐防營，擊潰了非利士人的整個軍隊，但現在卻沒有一個人敢出來對抗這個單獨的人：當神奪去君王的心志，或奪去他們的勇氣時，就是這樣；戰勝這個人，以及這榮耀，都為大衛保留著；以色列全軍的這種恐懼和驚惶，都是為了讓他顯得更加榮耀。
【第12節】大衛是猶大伯利恆的以法他人的兒子，名叫耶西。前面已提及（歷代志上16:1）：
他有八個兒子。只提到了七個（歷代志上2:13-15），其中一個，有人認為是孫子，可能是沙瑪的兒子約拿達；或者是由另一個女人所生，或者無子而死，如拉比雅爾奇所說，因此沒有提及：
這人在掃羅的日子，在眾人中被算為老人。短語「在眾人中」要麼表示他被列入老年人行列，體弱不適合戰爭，因此被豁免，他的兒子們代替他去，金奇如此解釋；要麼表示他被列入第一等人物，受人尊敬、有聲望的人，拉比雅爾奇和拉比以賽亞如此解釋，這與他爾根一致；要麼表示他每次外出都有許多人隨行，有龐大的隨從，亞巴比內爾提到了這種解釋，也是本革森的解釋，與《他勒目》F20一致；但敘利亞語和阿拉伯語譯本讀作「年邁」，這似乎最為恰當。
【第13節】耶西的頭三個兒子跟隨掃羅去打仗。要麼是他們自願，要麼是受父親的指示，或者至少是經他知情同意，因為他自己不能去，就讓他們去；他們是熱心且樂意保衛他們的君王和國家，所以是跟隨掃羅去打仗的最前列的人：
這三個去打仗的兒子的名字是：長子以利押，其次是亞比拿達，第三是沙瑪。這三位是撒母耳來膏立耶西的兒子為王時，在他面前經過的（撒母耳記上16:6，撒母耳記上16:8，撒母耳記上16:9）。
【第14節】大衛是最小的。為了他，才記載了耶西和他的家譜，此後他在掃羅的營中和宮廷中都扮演了重要角色：
那三個年長的跟隨掃羅。如前所述，再次重複，是為了強調耶西的兒子中只有他們跟隨掃羅；大衛沒有特別跟隨，但他卻在非利士人罵陣的時候，蒙神的護理被派到軍隊中。
【第15節】大衛卻往返於掃羅那裡。或「從掃羅那裡回來」；約瑟夫斯F21說，掃羅的醫生建議找一個人站在**ὑπὲρ κεφαλῆς**（hyper kephalēs，他的頭上），為他唱詩歌；掃羅因大衛的音樂從狂躁和憂鬱中恢復後，就被解雇了，或者獲准回家，或者在掃羅上戰場時他回去了；儘管如果他當時是掃羅的拿兵器的人，人們會認為他會跟隨掃羅去，見（撒母耳記上16:21）。看來他被召到掃羅的宮廷後，並沒有一直待在那裡，而是來來去去，在掃羅需要他的時候才去；所以當他在營中時，他也可以根據需要來去：
在伯利恆牧放他父親的羊。因為他雖然被膏為王，並被召入宮廷，但他卻如此謙卑，屈尊從事牧羊的工作；儘管耶西知道這一切，但他仍讓他留在家裡做這件事，而人們可能更合理地認為，如果他跟隨掃羅去營中，並在軍隊中出現，他會更容易獲得晉升；但他選擇將事情交給神的護理來為他開路，他就是這樣被引導採取了接下來的步驟，儘管他可能沒有任何意圖要提升他兒子的未來。
【第16節】那非利士人早晚都走近。他每天兩次走近營地，在營地能聽到的範圍內。猶太人F23說，他特意選擇這些時間來打擾他們早晚誦讀「示瑪」（**שְׁמַע יִשְׂרָאֵל**，Shema Yisrael，以色列啊，要聽）和禱告：
這樣持續了四十天。連續不斷地出現在以色列軍隊面前，挑戰他們派一個人下來與他作戰，並指責他們膽怯不肯應戰。
【第17節】耶西對他兒子大衛說。他最小的兒子，在家裡牧羊；他還有三個兒子在家，都比大衛年長，然而他卻蒙神的護理，被指示挑選並派他去執行接下來的任務，因為有他所不知道的工作要他去做：
你現在為你哥哥們拿一伊法這炒熟的麥子。指著某處的一堆麥子；這是用爐子或烤箱烘乾，磨成麵粉，然後與水、牛奶、奶油或蜂蜜、油混合食用，被認為非常美味；此外，還有另一種「卡利」（**קָלִי**，kali），即這裡使用的詞，是炒熟的豆類，如炒熟的豆子、豌豆，至今阿拉伯人仍稱之為此名F24；這兩種都在（撒母耳記下17:28）中提及。現在，「伊法」是十個人一天能吃的量，它包含十俄梅珥（出埃及記16:16，出埃及記16:36），而數字十隨後用於麵包和奶酪：
和這十個餅。或餅乾，金奇如此解釋；他爾根譯為麵包片或碎塊；這似乎不如麵包或餅乾恰當，原文中沒有，但需補充：
跑到營裡去見你哥哥們。根據邦廷F25的說法，營地距離伯利恆四英里；他似乎是步行前往，並被要求趕快，甚至要跑，因為他的哥哥們可能缺乏食物；耶西非常渴望盡快救濟他們，並從他們那裡得到消息；很可能他有僕人隨行，協助搬運這些食物，加上接下來的物品，對一個人來說太多了，無法跑著搬運。
【第18節】並將這十塊奶酪帶給他們的千夫長。他們的千夫長或上校，他統領一千人，耶西的兒子們在他手下作戰；拉比雅爾奇認為這是約拿單，他在基比亞有一千人，現在也是如此（撒母耳記上13:2）；這些奶酪是耶西送給千夫長的，要麼分給他的部下，要麼作為給他自己的禮物，以便他能善待他手下的兒子們：
看看你哥哥們好不好。他們是否身體健康，精神良好，是否安全：
並取回他們的質物。也就是說，如果他們因為缺錢而被迫典當衣服或隨身物品來購買食物，他就會贖回並取回質物，支付他們典當的錢；因為人們認為此時的士兵不是由國王和政府供養，而是由他們自己和他們所屬的家庭供養：儘管有些人認為這是一個信物，他們通過信使送給父親，父親可以藉此知道信使是從他們那裡來的，本革森如此說；大衛現在要帶著它回去，並歸還它；或者是一個他要從他們那裡帶回來的信物，藉此他可以確信他們安好；他爾根也如此說，「並帶回他們的好消息」，一個他們身體健康的信物。猶太人F26將其理解為要給他們妻子的離婚書，以便如果他們在戰鬥中死亡或被俘，他們的妻子可以在三年後再婚。
【第19節】那時掃羅和他們。即耶西的兒子們，大衛的哥哥們：
以及以色列所有的人。軍隊中的士兵：
都在以拉谷。或「在」谷旁，靠近它；因為他們是在谷邊的山上擺陣的：
與非利士人爭戰。並非實際投入戰鬥，而是為戰鬥擺好陣勢；準備就緒，隨時準備在必要時或被迫時投入戰鬥；或許營地外圍偶爾會發生一些小規模衝突。
【第20節】大衛清早起來。他非常樂意並渴望遵從父親的命令，探望他的哥哥們：
將羊交給看守的人。這表明他在履行職責時的細心和忠實；他既沒有忘記父親的羊，也沒有忘記父親的命令：
就拿著。一伊法炒熟的麥子，十個餅，和十塊奶酪：
照著耶西所吩咐的去了。去把這些東西帶到營地，按照他的命令：
他來到壕溝。壕溝或溝渠，環繞軍隊挖築，部分是為了防止敵人從前面襲擊他們，部分是為了防止後方有逃兵；或者這個詞的意思是馬車或車輛，這裡用來指營地周圍由馬車互相連接而成的防禦工事；儘管它可能只指營地本身，營地呈圓形，周圍有適當的衛兵監視敵人。大衛剛好來到這裡，
那時軍隊正出去擺陣。準備並整理好一切，準備戰鬥，並正在行軍去迎戰敵人：
喊叫著要打仗。這通常是在準備發起攻擊時做的，以激勵士兵，並給敵人造成更大的恐懼；這種聲音有時是用聲音發出的，是一種可怕而嚎叫的方式，羅馬人稱之為「**barritus**」F1；特洛伊人則像空中鶴鳴F2；它也伴隨著盾牌和長矛的碰撞聲F3；波斯人則是一種粗獷、喧鬧和混亂的聲音F4。
【第21節】因為以色列人和非利士人都已擺好陣勢。雙方都為戰鬥做好了準備，並排成戰鬥隊形：
軍隊對軍隊。排對排，營對營，一方的右翼對另一方的左翼。
【第22節】大衛將他所帶的物件交給看守物件的人。也就是說，他將他帶來的食物交給了看守軍隊行李和裝備（如衣服等）的人；因為他的哥哥們正要投入戰鬥，他沒有機會將食物交給他們：
就跑到軍中。這顯示了大衛的勇氣和膽量，他寧願在戰鬥中冒險，也不願留在看守行李的人那裡：
來問他哥哥們的安。以他父親和自己的名義，詢問他們的安好。
【第23節】他正與他們說話的時候。談論他們的健康，他來的目的，以及他父親給他們的口信，還有他父親的近況，他父親向他們致以最美好的祝願：
看哪，那挑戰者，迦特人歌利亞，名叫歌利亞的，從非利士人的軍隊中上來。關於他，見（撒母耳記上17:4）；他從谷中出來，走近以色列人正在下山的山：
從非利士人的軍隊中。從他們安營的平原，如金奇所說，儘管他們似乎像以色列人一樣安營在山上；或者從非利士人的隊伍中；根據旁註的讀法，他從一個列陣的營中出來：
照著先前的話說。他已經連續四十天說過的話，即（撒母耳記上17:8-10）中所表達的；
大衛聽見了。並留意了這些話。
【第24節】以色列眾人看見那人。甚至在他們聽到他之前，似乎就已經知道他是誰，他要說什麼，因為他們已經連續四十天看到並聽到他了：
就都從他面前逃跑，大大害怕。一支軍隊竟然害怕一個人，並從他面前逃跑，這相當令人驚訝；他們必定是被神大大離棄，並被他放棄了，見（申命記32:30）；但或許他們並非那麼害怕他個人的危險，而是無法忍受聽到他的褻瀆。
【第25節】以色列人彼此說。
你們看見這上來的人沒有？注意到他，觀察他了嗎？
他上來，定是要辱罵以色列。挑戰他們與他作戰，並指責他們膽怯不肯應戰：
殺死他的人。這句話以及接下來的話，是他們為了鼓勵任何人與他交戰而說的，儘管他們自己沒有人願意與他交戰：
王必賞賜他大財。給他豐厚的賞金，贈送他一大筆錢：
又將自己的女兒給他為妻。就像迦勒應許將自己的女兒嫁給攻取基列西弗的人一樣（士師記1:12）；
並使他父家在以色列中免稅。免除一切貢物、稅收、徵收、課稅、王室服務和義務；或者，如他爾根所說，
【第26節】大衛對站在他旁邊的人說。那些離他最近的人，看著非利士人，聽著他說話，
說，有人殺死這非利士人，除掉以色列的羞辱，要怎樣待他呢？他問這話並非為了獎賞，而是為了指出必須有人與他交戰並殺死他，否則這將是以色列的羞辱，並表明他有心嘗試：
這未受割禮的非利士人是誰，竟敢辱罵永生神的軍隊呢？有兩件事激怒了大衛，使他對這個人產生了義憤；一是辱罵者的身份，一個非利士人，一個未受割禮的人，一個褻瀆神的人，他心中沒有真信仰，是以色列國的異鄉人，與應許之約無關；二是受辱罵的人，永生神的軍隊，萬王之王，萬主之主的軍隊；這實際上是在辱罵主自己，大衛充滿了對神的熱心，對他的人民的熱心，無法忍受；對這些事的思考激勵他與他交戰，毫不懷疑會成功。
【第27節】百姓照樣回答他。告訴他，為了榮耀那個試圖殺死他並成功的人，將會做什麼：
說，殺死
「你把那幾隻羊留在曠野，交給誰看管了呢？」這是指猶大曠野，或伯利恆附近某處曠野。以利押此言不僅暗示大衛不忠於職守，沒有好好看管父親交託給他的羊群；他的目的更是要讓大衛在眾人眼中顯得渺小卑微，彷彿在家中他只配牧羊，而且只是一小群羊，連這點事都做得疏忽大意。
「我知道你的驕傲和你心中的惡意。」他認為大衛太驕傲，不願牧羊，而想在軍中晉升，出人頭地，藉此滿足他的虛榮心和野心。這與大衛的品格截然相反；因為大衛如此謙卑，雖然已被膏立為王，並在掃羅宮中受寵，卻仍樂意謙卑地牧養父親的羊群。他現在所提出的，並非出於心中任何惡念，而純粹是為了神的榮耀，以及以色列民的尊榮，因為他們都受到了羞辱。
「你下來，不過是要看打仗。」這話暗示大衛是出於好奇，並想抓住一切機會和時機來顯揚自己，使自己聲名遠播。
【第29節】大衛說：「我現在做了什麼呢？」這話的意思是，他做了什麼是犯罪或應受責備的事呢？彷彿他要說：「我不過是表達了對這未受割禮的非利士人的憤慨，以及對神榮耀和以色列民尊榮的關切。」
「豈不是有緣故嗎？」這句話可以指他來到營中，是受父親差遣；或是指他對非利士人藐視以色列軍隊表達憤慨，是有正當理由的。有些人認為這句話的意思是，他什麼都沒做，沒有犯下任何事實上的罪行；他所說的不過是言語，他沒有嘗試任何行動，因此沒有理由如此嚴厲地責備他。他爾根的解釋也支持此意。
【第30節】他便轉身離開以利押，走向另一個人，正對著他，並向他講話。
「照樣說話。」如同《撒母耳記上》第17章第26節所記載的，他詢問若有人嘗試殺死非利士人，將會得到什麼獎勵，並表達他對聽到活神軍隊被這樣一個惡人藐視的關切。
「百姓照先前的話回答他。」他們告訴他，這樣的人將會得到什麼賞賜和榮譽，如同《撒母耳記上》第17章第25節所記載的。大衛與這個人、那個人說話的目的，是為了讓他的話傳開，傳到掃羅耳中，因為他出於謙遜，不願直接向掃羅提出。
【第31節】當大衛所說的話被人聽見，這些話從一個人傳到另一個人，再傳給其他人，如此經過許多人之手。
「他們就告訴掃羅。」這些話傳到掃羅的一些朝臣、謀士或身邊官員耳中，他們便將某人所說的話告訴了掃羅。
「掃羅就打發人叫他來。」掃羅派人到他的帳篷或營帳，與他談論此事。根據梵蒂岡抄本的《七十士譯本》，《撒母耳記上》第17章第11-31節的全部內容都缺失了；有些人F5認為這「二十」節是後人插入的。必須承認其中存在一些難題，而且《撒母耳記上》第17章第11節與其後的經文，以及第17章第50節（在同一譯本中也缺失）的連接，都非常清晰且連貫；同樣，本章最後四節（第17章第55-58節）以及下一章開頭的五節（第18章第1-5節）也缺失了。
【第32節】大衛對掃羅說：「人都不必因那非利士人喪膽。」儘管那非利士人如此巨大、強壯且囂張。金奇（Kimchi）認為這是大衛心裡說的；因為大衛察覺到大多數人，如果不是所有人的心都喪膽了，因為沒有人敢出去與他爭戰，反而從他面前逃跑。
「你的僕人要去與這非利士人爭戰。」因此，不必再費心、費力去尋找另一個人了。
【第33節】掃羅對大衛說：「你不能去與這非利士人爭戰。」他既沒有身體的力量，也沒有軍事技能，無法與一個身材如此高大、且具有戰爭天賦和經驗的人對抗。
「因為你只是個少年人。」有些人說他大約十四或十六歲，但很可能約二十歲，不超過此數，因此不僅體弱，而且不擅長戰鬥。
「他卻是從小就作戰士。」他是一個巨人，從小就受過戰爭訓練，習慣戰爭，並精通戰事；因此，大衛無論如何都無法與他匹敵，也不是他的對手。
【第34節】大衛對掃羅說，這是為了回應掃羅對他無法與比他強大的人對抗的異議；這個回答是基於經驗和事實，表明他並不像掃羅所認為的那樣軟弱和不熟練。
「你的僕人為父親放羊。」他並不以此為恥，特別是這為他提供了一個證明他勇氣、英勇和成功的例子，這將使掃羅信服。
「有時來了獅子，有時來了熊，從羊群中叼走一隻羊羔。」並非牠們同時來；儘管金奇如此解釋為「獅子與熊」；但這些動物通常不會結伴而行；此外，兩者也不能恰當地說同時從羊群中叼走同一隻羊羔。此外，大衛在《撒母耳記上》第17章第35節中只提到一隻，他從牠口中救出羊羔；因此，這句話可以翻譯為「獅子或熊」F6；如果保留連詞「和」，其意思只能是，牠們在不同時間來叼走羊羔，獅子在一個時間，熊在另一個時間。
【第35節】「我就追趕牠。」無論是獅子還是熊；但後來提到牠的鬍鬚，更可能是指獅子。
「擊打牠。」用拳頭，或更可能是用他的牧羊杖。
「將羊羔從牠口中救出來。」從牠口中奪走，或通過擊打迫使牠放下。
「牠起來攻擊我。」在牠放開羊羔之後，威脅要將他撕成碎片，因為他試圖打擾牠的獵物並將其奪走。
「我就揪住牠的鬍子。」獅子有鬍鬚；因此，荷馬F7常稱獅子為**λέων εὐγενείος**（leōn eugeneios，有美髯的獅子）。金奇認為是指鬍鬚連同下顎，大衛抓住了那裡。
「將牠打死。」像參孫一樣將牠撕成碎片（《士師記》第14章第5節，第14章第6節），或用手中的武器將牠殺死。
【第36節】「你的僕人曾擊殺獅子和熊。」在不同時間，有時一次擊殺好幾隻；每當牠們中的任何一隻進入羊群，他都會輕而易舉地抓住並殺死牠們。猶太人認為這句話表示許多隻F8。
「這未受割禮的非利士人必像牠們中間的一個。」正如他在本性上與牠們相似，野蠻、殘忍、不潔，他的結局也將如此，像牠們一樣被殺死；大衛對此深信不疑，心中有神的靈的感動，使他確信此事。
「因為他辱罵了永生神的軍隊。」因此，他理應受死，大衛毫不懷疑這將是他的結局。
【第37節】大衛又說，這是為了進一步證實此事，並更強烈地表達他的信心；這並非歸因於他任何天生的力量或技能，而是歸因於神的能力，他對神的幫助毫不懷疑。
「耶和華曾救我脫離獅子的爪和熊的爪。」因為他將自己從這些野獸口中得救，以及戰勝牠們，都歸功於神，並且在當前的情況下，他也信靠神會幫助和拯救他。
「祂也必救我脫離這非利士人的手。」大衛並非憑自己的名和力量出戰，而是憑萬軍之耶和華的名和力量。
「掃羅」見他如此肯定，對勝利充滿信心。
「就對大衛說：『你可以去吧！願耶和華與你同在！』」願神幫助他、扶持他，救他脫離非利士人的手，並賜他戰勝非利士人。他爾根的解釋是：
【第38節】掃羅用自己的軍裝給大衛穿戴。這並非指掃羅自己所穿的軍裝；因為不能想像他在戰場上，即將開戰之際，會脫下自己的軍裝；此外，適合掃羅的軍裝也不會適合大衛，因為他們的體型和身材不同。這只是掃羅帶來的一些軍裝，除了他自己穿的之外，用來裝備可能需要的人。
「又將銅盔戴在大衛頭上。」雖然不如歌利亞的那麼大，但也是銅製的，因為頭盔通常都是銅製的（參見吉爾對《撒母耳記上》第17章第5節的注釋）。
「又給他穿上鎧甲。」這可能也是銅製的，也像歌利亞的鎧甲一樣，只是小一些（《撒母耳記上》第17章第5節）。
【第39節】大衛將自己的刀佩在軍裝上。這可能也是掃羅給他的。
「他試著走。」他嘗試了一下，並想穿戴這身裝備去；他起初表現出想穿這身裝束的意願，但後來卻不願如此。
「因為他沒有試過。」就像戰士們通常會做的那樣；亞基里斯也是如此F9；他以前從未試過這樣的軍裝，他不習慣，也不知道如何穿著它行動，或者穿著它走路；這對他來說是個累贅。阿巴爾巴內爾（Abarbinel）將其譯為「但他沒有試過」；他本來會穿著它去，但就是因為這個原因。他爾根的解釋是：
「大衛對掃羅說：『我不能穿戴這些去，因為我沒有試過。』」他認為有必要告訴掃羅他不能穿戴這些裝備去，並說明原因，以免掃羅對他生氣。
「大衛就把這些都脫下來。」他脫下頭上的頭盔，解下佩在軍裝上的刀，脫下鎧甲，完全赤手空拳地出去了。
【第40節】「他手中拿著杖。」他的牧羊杖，是他牧養父親羊群時所用的，他寧願以牧羊人的裝束出現，也不願以士兵的裝束出現。
「從溪中挑選了五塊光滑的石子。」這些石子在山谷中的溪流中，因水流沖刷而變得光滑；光滑的石子更適合他的目的，因為更容易從甩石機中甩出；儘管德迪厄（De Dieu）認為這些是石頭的碎片，是裂開的，粗糙不平，這樣更容易且更牢固地固定在非利士人的額頭上。
「放在他牧羊的袋子裡，就是一個囊中。」他習慣將牧羊所需的物品放在裡面，這種袋子也是旅行者用來裝食物的；牧羊人也可能如此使用；但根據衣索比亞譯者F11的說法，這是甩石機中間的一塊皮革，甩石者習慣將石子放在裡面，以便更牢固地固定。
「手中拿著甩石機。」他打算用它來甩出他囊中的石子；這很可能是他習慣的練習，而他鄰近的便雅憫支派的人也因此而聞名。
「就向那非利士人走去。」他朝著非利士人行進，藉此表示他接受了挑戰，並將與他交戰。
【第41節】「非利士人也漸漸地走來，向大衛靠近。」由於他軍裝的重量和身體的龐大，他步伐緩慢，但卻帶著傲慢的姿態和驕傲的步態。
「拿盾牌的人在他前面走。」（參見吉爾對《撒母耳記上》第17章第7節的注釋）。
【第42節】「非利士人觀看，看見大衛，就藐視他。」他環顧四周尋找他的對手，想看看他是什麼樣的人，期待看到一個與自己相似的人；但他看到一個瘦弱的年輕人，便心裡藐視他，或許認為派這樣一個人來與他作戰是對他的侮辱。
「因為他只是個少年人。」他的年齡是他藐視他的原因之一，如前所述，他大約二十歲，尚未達到完全的力量，是個「少年人」（《撒母耳記上》第17章第56節）。另一個原因如下：
「面色光潤，容貌俊美。」看起來像個女性，沒有士兵的樣子，不像飽經風霜、經歷風吹日曬、習慣艱苦生活的老兵。
【第43節】非利士人對大衛說：「我豈是狗呢？」大衛確實不認為他好到哪裡去，因為他對神和以色列軍隊的傲慢、不潔和狂吠般的褻瀆。他爾根的解釋是：
「你竟拿杖來攻擊我？」或「拿一根杖」，複數代指單數，用來像打狗一樣打他，就像大衛牧羊時，當他的狗沒有盡責時，他會用杖打牠一樣；他沒有提到他的甩石機和石子，因為它們不在視線範圍內。
「非利士人就指著自己的神咒詛大衛。」他指著大袞和其他神明咒詛大衛；他指著牠們發誓，並希望最大的災禍從牠們那裡降臨在大衛身上；他將大衛獻給牠們，並毫不懷疑會將他獻祭。
【第44節】非利士人對大衛說：「你到我這裡來吧！」他似乎停住了腳步，不屑於再向這樣一個可憐的對手邁出一步，因此命令他走上前來，他會很快解決他；除非他這樣說，是因為大衛輕巧敏捷，而他因體型龐大和沉重的軍裝而笨重，因此無法像他所希望的那樣迅速消滅他的對手，對此他毫不懷疑。
「我必將你的肉給空中的飛鳥和地上的野獸吃。」他指的是野獸；儘管拉比雅基（Jarchi）認為他言辭不當，因為地上的野獸，如綿羊、牛，不會吞食人，甚至不吃任何肉；因此他指出，當大衛來時，他用了另一個詞，指的是地上的野獸，我們也如此翻譯（《撒母耳記上》第17章第46節）；但金奇（Kimchi）指出，即使這些也包含在此處所用的詞中，參見《以賽亞書》第18章第6節。
【第45節】大衛對非利士人說，這是為了回應非利士人對他的輕蔑，以及他所發出的威脅之詞。
「你來攻擊我，是靠著刀、槍和盾牌。」「盾牌」這個詞與《撒母耳記上》第17章第41節中譯為「盾牌」的詞不同，後者是指他的拿兵器的人在他前面拿著的，而這裡是指他兩肩之間所背的「短槍」（《撒母耳記上》第17章第6節）；然而，它們都是戰爭武器，無論是防禦性的還是攻擊性的。
「我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所辱罵的以色列軍隊的神。」萬軍之耶和華，普遍而言是天上地下所有軍隊的主，特別是以色列軍隊的神；祂是軍隊的統帥，引導、保護和捍衛他們，對他們懷有慈愛和憐憫，而這個非利士人卻辱罵、羞辱和褻瀆了祂；現在大衛奉這位偉大耶和華的差遣而來，為要維護祂的榮耀，並為祂的百姓向這非利士人報仇。猶太人F12指出，非利士人要求一個「人」，現在萬軍之耶和華，作為一個戰士，出來了，因為爭戰是祂的（《撒母耳記上》第17章第47節）；大衛是祂的使者，奉祂的名而來，他就是那將被交到祂手中的人。
【第46節】「今日耶和華必將你交在我手中。」他確信這是出於神的默示，是神的靈感動了他；否則他不可能如此肯定地表達，並詳細說明他將要做什麼，如下面的條款所示。
「我必擊打你，取下你的頭。」然而他手中並沒有武器可以做到這一點（《撒母耳記上》第17章第50節），但神向他啟示他將會做到，他也相信了；儘管非利士人無疑認為這一切都是天方夜譚。
「我今日必將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥和地上的野獸吃。」不僅是這個人的屍首，它將倒下成為飛鳥和野獸的獵物，而且是非利士軍隊的屍首，他們在他們的勇士倒下後逃跑，並被以色列人追趕，將被殲滅，成為野獸的食物，參見《撒母耳記上》第17章第52節；儘管有些人認為複數在此處代指單數，只指他的屍首，他是一個非利士人；但「非利士軍兵」則支持另一種解釋。這將會發生，
「使普天下的人都知道以色列中有神。」不僅是迦南地或非利士地，而是整個地球，以及所有聽到這個巨人以這種方式倒下，以及非利士軍隊因此潰敗的人；這個消息無疑會廣為傳播。
【第47節】「這一切會眾也都知道。」以色列的會眾，以及活神的教會，其中大部分人現在都聚集在一起，目睹了這件奇妙的事件。
「耶和華拯救人，不是用刀用槍。」也就是說，不是藉著外在的手段和工具，不是藉著武器和武裝人員；祂不只藉著它們拯救，也不總是藉著它們拯救；祂可以不用它們，也能拯救。
「因為爭戰在乎耶和華。」爭戰受祂的引導；其結果和結局取決於祂的旨意，並歸因於祂；或者，如他爾根所說：
「祂必將你們交在我們手中。」不僅將這非利士人交在大衛手中，也將他們的軍隊交在以色列人手中；大衛知道並確信這是出於耶和華，他正是依靠這一點，這也激勵他以他所做的方式與這位勇士交戰。
【第48節】事情就這樣發生了，當非利士人起來，或者說準備好交戰，很可能因為聽到大衛的話而怒火中燒，這加速了他行動。
「向大衛走來，漸漸靠近。」他笨重的身體和沉重的軍裝，使他盡可能快地向大衛走來。
「大衛急忙跑向軍隊。」非利士人的軍隊，這位勇士就是從那裡來的。
「迎戰非利士人。」趕在他拔刀或擺出姿勢用任何武器攻擊大衛之前，趕到他面前。
【第49節】「大衛把手伸進袋子裡。」牧羊人的囊袋，裡面裝著他從溪中取出的五塊石子。
「從裡面拿出一塊石子。」然後放進他手中的甩石機裡。
「甩出去，擊中非利士人的額頭。」這裡有個難題，他頭上戴著銅盔（《撒母耳記上》第17章第5節），怎麼會擊中他的額頭呢？金奇（Kimchi）對此解釋說，有人認為，當大衛說要把他的肉給空中的飛鳥吃時，非利士人聽到這話就抬頭看，他額頭上的東西就向後掉了，然後大衛甩石擊中了他；或者他可能把頭盔往後推，以便更好地與大衛說話，聽得更清楚，也讓大衛聽得更清楚；由於他不怕一個手無寸鐵的人，可能就疏忽了沒有把頭盔推回來；或者頭盔上可能留有空隙讓他看東西，石子可能從那裡穿過；他爾根的譯文是，他擊中了他的眼睛之處，所以石子穿過眼孔進入了他的腦部。但歸根結底，即使他的額頭被遮蓋得再好，大衛甩出的石子是在神的引導下，擊中一個移動中的人，它帶著神聖的力量，無可阻擋；假設這是真的，這點毫無疑問，它也能輕易穿透銅盔，就像它刺入他的額頭並沉入其中一樣；如果西西里的狄奧多羅斯F13所記載的巴利阿里人（Baleares）的事蹟是真的，這就更不難相信了，他們甩石的技巧如此高超，不僅能甩出比其他人更大的石子，而且方向精準，很少失手，從小就習慣如此，甚至在戰鬥中，他們能用石子擊碎盾牌、頭盔和所有覆蓋身體的盔甲。
「石子就陷進他的額頭裡。」因此也陷進了他的腦部，就像石頭投入水中沉沒一樣；它以如此大的力量，如此輕易地穿透，都是藉著神的引導和能力。
「他就仆倒在地，面伏於地。」拉比雅基（Jarchi）指出，他被擊中額頭，最自然的反應是向後倒下；但事實卻是如此，這樣大衛就不必費力去砍下他的頭，因為這樣他倒得離大衛更近。
【第50節】「這樣，大衛用甩石機和一塊石子勝了那非利士人。」而且僅僅用這些，沒有任何其他戰爭武器。
「擊殺了非利士人。」用石子擊中他，使他倒地，然後用他自己的刀殺了他，如後文所述。
「大衛手中卻沒有刀。」當他與非利士人交戰並擊中他時，他手中沒有刀，因為他已經脫下了所有的軍裝（《撒母耳記上》第17章第39節）。
【第51節】「大衛跑過去，站在非利士人身上。」站在他的屍體上，屍體倒在地上，他踐踏他，這是對那個藐視、羞辱和輕蔑以色列軍隊的人的公正蔑視。
「拔出他的刀，從鞘中抽出。」這把刀無疑非常巨大，需要很大的力氣才能拔出和使用；因此，大衛雖然如此年輕，要麼天生力大無窮，要麼此時他得到了超乎尋常的力量。
「將他殺死。」因為看來他只是被石子擊中後昏迷倒地，但仍有生命，大衛很快就用他自己的刀結束了他的生命。
「用刀割下他的頭。」這樣，兩軍觀看的人都會明白他的任務已經完成，他已被徹底解決。
「非利士人看見他們的勇士死了。」割下他的頭是確鑿的證據，他們從遠處就能看見。
「就都逃跑了。」他們因這意想不到的事件而驚慌失措，無疑是出於耶和華的作為；否則，如果他們稍加反思自己的數量和力量，他們就沒有正當理由逃跑；他們的安全並不依賴於一個人，無論他多麼強壯：大衛因此事寫下了詩篇第九篇；參見《詩篇》第9篇第1-20節。
【第52節】「以色列人和猶大人就起來。」從他們的營地和工事中起來，或者他們準備追擊。
「吶喊，追趕非利士人。」他們一開始就吶喊，追趕時也持續吶喊，以激勵自己的部隊，恐嚇敵人。
「直到迦特和以革倫的城門。」以革倫是非利士人五個主要城邦之一；所以他們追趕他們直到他們的城市，甚至到城門口。
「被殺的非利士人倒在沙拉音的路上。」沙拉音是猶大支派的一個城市，似乎與《約書亞記》第15章第36節中的沙拉音是同一個地方（參見吉爾對《約書亞記》第15章第36節的注釋）。約瑟夫斯F14說，非利士人被殺了三萬人，受傷的人數是兩倍。
「直到迦特和以革倫。」約瑟夫斯F15記載為，直到迦特的邊界和亞實基倫的城門，這也是非利士人的另外兩個主要城邦；根據邦廷F16的說法，整個追擊路線是：到梭烈谷和梭烈河四英里；從那裡到以革倫八英里；到亞實基倫二十英里，到迦特二十四英里；也就是說，從歌利亞被殺的地方算起。
【第53節】「以色列人從追趕非利士人回來。」其餘逃脫的人已經進入他們的堅固城。
「就搶奪他們的營寨。」他們在營地留下的所有軍裝、貨物、錢財和糧食，他們都作為戰利品和掠物奪取；他們沒有在非利士人逃跑後立即處理這些，而是先追趕他們，盡可能多地殺死他們，然後才回來搶奪戰利品；這是明智之舉。
【第54節】「大衛將非利士人的頭拿到耶路撒冷。」在他被帶到掃羅面前之後，當他帶著頭凱旋經過以色列的各個城市時；婦女們出來唱歌跳舞，高聲讚美他。他為何將頭帶到耶路撒冷，這並不容易解釋，因為耶路撒冷當時並非王城，也並非完全在以色列人手中；一部分確實為猶大和便雅憫所佔有，但錫安的堅固營寨卻為耶布斯人所佔據；一般認為，將歌利亞的頭帶到那裡是為了恐嚇耶布斯人。拉比約瑟夫·金奇（R. Joseph Kimchi）認為，當時會幕所在的挪伯（Nob）被稱為耶路撒冷，但原因不明。
「卻將他的軍裝放在自己的帳棚裡。」這並非指軍隊在交戰前紮營的地方；因為大衛在那裡沒有自己的帳棚，而且軍營在這次勝利後就解散了；更可能是指他回到伯利恆後的帳棚或住處，他在那裡存放了從歌利亞那裡奪來的軍裝；儘管阿巴爾巴內爾（Abarbinel）和其他猶太人F17認為，他的帳棚是指耶和華的會幕，因大衛對會幕的忠誠而稱為大衛的帳棚；歌利亞的刀確實是在那時或至少後來被存放在那裡，參見《撒母耳記上》第21章第9節；所有去獻祭的人都可以看到它，並回想起神大能和良善的奇妙事例，並為此讚美祂。
【第55節】「掃羅看見大衛去迎戰那非利士人。」他從山邊的營地看到大衛出發去迎戰他，與他交戰。
「就問他的元帥押尼珥。」押尼珥是掃羅的表兄弟，掃羅將他提拔到軍隊中的這個高位（《撒母耳記上》第14章第50節）。
「押尼珥啊，這少年人是誰的兒子？」許多人覺得奇怪，掃羅怎麼會不認識他，因為大衛曾多次在掃羅宮中服事他，擔任樂師，對他很有幫助，掃羅也愛他，並使他成為自己的拿兵器的人，甚至剛才還與他談論與非利士人交戰的事，並給他穿上自己的軍裝。為了消除前一部分的異議，有些人認為這件事發生在大衛成為掃羅的樂師和拿兵器的人之前，而《撒母耳記上》第16章第14-23節是預先提及的，但這與本章和下一章的聯繫不符；此外，在這件事之前，大衛被記載為從掃羅那裡回家（《撒母耳記上》第17章第15節）；所以他確實曾到過掃羅宮中，並在掃羅面前。但為了消除這個看似的困難，可以觀察到，掃羅因身體和精神上的疾病，可能很容易忘記大衛，以及他以上述身份服事他的事；宮中事務繁多，人物眾多，也可能大大促成了這一點；再加上時間的距離，以及大衛以不同裝束出現，有時是樂師，有時是牧羊人，有時是士兵，而且總是僕人的身份，國王不認得他也就不足為奇了；儘管如此，他所詢問的並非大衛本人，而是他是誰的兒子，他父親叫什麼名字，他來自哪個家族；因為掃羅在生病期間雖然得知此事，因此派人去他父親耶西那裡找他，後來又請求允許他繼續留下；但這件事可能隨著時間的推移而從他的記憶中消失，他除了那段時間之外，從未親自認識耶西，也未與他有任何往來；而且他有必要知道大衛的家世，因為如果大衛獲勝，他不僅會得到掃羅的賞賜，還會娶掃羅的女兒為妻，他的家族也會因此顯赫。
「押尼珥說：『我指著王的性命起誓，我不知道。』」他指著掃羅的性命起誓，就像約瑟指著法老的性命起誓一樣，他對大衛一無所知；這絲毫不足為奇，因為一個軍隊的將領，總是忙於軍事事務，而且經常在外，對掃羅的一個家庭僕人，以樂師的身份，而且並非總是在宮中，一無所知；更不用說他對大衛的家族一無所知了，大衛的父親住在伯利恆默默無聞，而且當時已是個老人。
【第56節】「王說：『你去問問這少年人是誰的兒子。』」問題仍然一樣，因為他非常渴望知道他來自哪個家族，原因如前所述（參見吉爾對《撒母耳記上》第17章第55節的注釋）。
【第57節】「大衛殺了那非利士人回來的時候。」他帶著非利士人的頭凱旋而歸，無疑伴隨著眾人的歡呼。
「押尼珥領他到掃羅面前，他手中拿著非利士人的頭。」以便回答國王關於他的問題，因為他自己最能回答；也讓掃羅有機會
掃羅對他說：「你這少年人是誰的兒子呢？」等等。這個問題仍然不必然暗示他對大衛本人一無所知，而是對他的家世不甚了解。
大衛回答說：「我是你僕人伯利恆人耶西的兒子。」這無疑喚醒了掃羅的記憶，他很快就想起了大衛是誰。這次會面很可能發生在掃羅的基比亞，那是他的出生地和居住地（1 Samuel 10:26），也是他設立朝廷的地方，他在取得上述勝利後便返回了那裡。