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撒母耳記上 第15章
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本章記載了掃羅從主那裡領受的命令，要徹底毀滅亞瑪力人（1撒母耳記 15:1-3）；他為執行此命令所做的準備及其成功（1撒母耳記 15:4-9）；主因他不徹底順服命令而感到不悅，撒母耳得知此事後也甚為憂傷（1撒母耳記 15:10-11）；於是撒母耳出去會見掃羅並責備他；他們之間就此主題進行了長時間的對話，結果是掃羅被不可撤銷的永恆預旨廢棄王位（1撒母耳記 15:12-31）；本章最後記載了撒母耳將亞瑪力王亞甲砍成碎塊，以及他最終離開掃羅（1撒母耳記 15:32-35）。
【第1節】撒母耳對掃羅說：他何時何地對掃羅說以下這些話，難以確定，或許是在吉甲，他們後來又在那裡相遇。
耶和華差遣我膏你作他百姓以色列的王；也就是說，神命令他膏掃羅作以色列的王；否則，按著神的護理，是掃羅被差遣到撒母耳那裡受膏，而不是撒母耳被差遣到掃羅那裡。
現在你要聽從耶和華話語的聲音；因為神賜予他如此大的恩惠和崇高的榮耀，使他有極大的義務去順服主的命令；鑑於他之前在某件事上有所疏忽，並因此受到責備，撒母耳暗示他現在應當謹慎，特別是精確地遵守和執行將要吩咐他的事。
【第2節】萬軍之耶和華如此說：指天上的天使軍隊，以及以色列的軍隊，甚至地上所有的軍隊：這句話是為了引起掃羅的注意。
我記念亞瑪力人向以色列人所行的事；這是四百年前的事了。
他們在以色列人出埃及的時候，在路上埋伏攻擊他們；在利非訂谷，就在他們到達西奈山之前，他們攻擊了以色列人的後方，擊殺了那些軟弱、疲憊和困倦的人，參見（出埃及記 17:8）（申命記 25:17-19）。
【第3節】現在你要去擊打亞瑪力人：正如金奇（Kimchi）所觀察的，這是以色列人進入迦南地後必須做的三件事之一；一是為他們自己設立一位王，二是建造聖所，三是抹去亞瑪力人的名號和記憶，參見（申命記 25:19）；這項工作被保留給掃羅，他們的第一位王。
徹底毀滅他們所有的一切，不可憐惜他們；所有的一切都要被定為毀滅，什麼都不能留下以任何方式、任何利益和好處來使用；活物要被處死，其他一切都要被焚燒和毀滅。
無論男女，嬰孩和吃奶的，都要殺死；無論性別或年齡，都不可顧惜，不可對任何人施憐憫；亞瑪力人對以色列人軟弱無力時沒有施憐憫，按照報應的律法，以色列人也不應對他們施憐憫。
牛羊、駱駝和驢；雖然這些是有用的牲畜，但也不可憐惜；正如不可因憐憫而放過男人、女人和孩童，也不可因貪婪而放過這些牲畜，無論如何都不可放過。孩童因父母受苦，牲畜因主人受苦，兩者都是對其主人的懲罰；正如金奇所觀察的，牛或其他任何牲畜都不可放過，以免有人說這是亞瑪力人的戰利品，這樣亞瑪力人的名號和記憶就無法被抹去。
【第4節】掃羅招聚百姓：或「使他們聽見」F18，藉著吹號；或派傳令官到全國各地宣告主的命令，召集他們到他那裡，或許是在吉甲；七十士譯本和約瑟夫F19也是這樣說的。
在提拉音數點他們；被認為與猶大支派的特廉（Telem）是同一個地方（約書亞記 15:24），這個詞的意思是「羔羊」；因此《武加大譯本》是：
步兵二十萬，猶大人一萬；後者被單獨計算，與以色列其他支派區分開來，以顯示他們對掃羅的順服，掃羅雖然來自另一個支派，但王國卻應許給猶大支派；但拉比以賽亞（R. Isaiah）觀察到，猶大人來得如此之少，與其他支派相比，是因為他們嫉妒王權落在便雅憫支派手中，而他們認為王權應該屬於他們支派；七十士譯本中的人數大大增加，總數為四十萬，猶大人三萬；約瑟夫F21也是如此。
【第5節】掃羅來到亞瑪力的一座城：帶著他的軍隊，或許是離以色列地最近的亞瑪力城；儘管有些人認為亞瑪力是這座城市的名字，並且是這個國家的首都，因此得名：並在谷中埋伏；這谷靠近城市，以便在居民出來迎戰時攔截他們；或「他爭戰」F23，有些人這樣翻譯，他在那裡與他們作戰；他爾根（Targum）說：
「他命令他的軍隊。」
【第6節】掃羅對基尼人說：他們是摩西岳父葉忒羅的後裔，或與他有親戚關係；約瑟夫F24為何稱他們為西基米人（Sicimites），居住在米甸地中央，我不得而知：你們去，離開，從亞瑪力人中間下去；因為這些人中有些與以色列人一同進入迦南地，先是在耶利哥，然後進入猶大曠野（士師記 1:16），也住在其他支派中；然而，由於他們為了牧養羊群和牛群的便利而從一個地方遷徙到另一個地方，從一個國家遷徙到另一個國家，他們住在帳篷裡，可能來到亞瑪力人的國家並在那裡紮營，而且他們選擇住在岩石和岩洞中，以便靠近山谷中的羊群和牛群，所以他們被呼召從那裡下去，參見（民數記 24:21）。
免得我將你們與他們一同毀滅；他們住在亞瑪力人中間，可能會與他們一同滅亡；特別是當亞瑪力人被擊敗後，自然會逃往這些人紮營的岩石、山丘和山脈，除非他們遷離，否則他們與亞瑪力人一同被毀滅的危險更大。
因為你們曾恩待以色列眾人，當他們從埃及上來的時候；正如葉忒羅給摩西建議，在以色列中設立合適的官員，以及何巴作為百姓的眼睛，引導他們穿過曠野，並陪伴他們進入迦南地。
於是基尼人從亞瑪力人中間離開了；他們聽從了掃羅的建議，遷離並在別處紮營。
【第7節】掃羅擊打亞瑪力人：與他們交戰，他戰勝了他們，擊敗了他們，殺死了他們中的許多人。
從哈腓拉直到書珥，就是埃及對面的地方；在谷中或無論何處戰鬥後擊敗他們，他從他們國家的一端追擊到另一端；從東北的哈腓拉到西南的書珥，並毀滅了在這兩點之間所有遇到的人，參見（創世記 25:18）。
【第8節】他活捉了亞瑪力人的王亞甲：這個名字似乎是這些民族國王的常用名，就像法老是埃及人的常用名一樣，參見（民數記 24:2）。當這位國王落入掃羅手中時，他沒有像他應該做的那樣將他處死，而是保留了他；原因見下一節。
用刀劍徹底毀滅了所有百姓；也就是說，所有遇到他或落入他手中的人；所有在哈腓拉和書珥之間的人；除了那些逃脫的人，因為我們後來讀到亞瑪力人，而且是大批的（1撒母耳記 27:8）（30:1）。
【第9節】掃羅和眾百姓卻憐惜亞甲：或許是掃羅提議憐惜他，百姓也同意了；可能是出於對他作為國王的尊重；或是因為他容貌俊美，身材高大，體格魁梧，正如約瑟夫F25所說；或是為了在公開場合將他凱旋示眾，參見（1撒母耳記 15:12）。
以及上好的牛羊和肥畜；或「次等的」，如旁註所說，次好的；或更確切地說，是那些脫落兩顆長牙的羊，就像兩歲的羊被認為是體力最盛，最適合獻祭的F26。
還有羔羊，以及一切美好的東西，不肯徹底毀滅它們；正如他們所受的命令，但他們卻為自己的私人用途和利益保留了它們，這不僅包括牲畜中最好最肥的，也包括他們的家產。
凡是卑賤和無用的，他們都徹底毀滅了；那些瘦弱、跛足或瞎眼的牲畜，或有任何缺陷的，以及那些純粹是垃圾和雜物的家產；這些他們都徹底毀滅了，殺死了牲畜，燒毀了物品；他們認為這樣做就履行了神的旨意。
【第10節】於是耶和華的話臨到撒母耳：他爾根（Targum）稱之為預言之言；這話臨到他，或在夢中，或在異象中，或藉著清晰的聲音。
【第11節】我後悔立掃羅為王：這不應理解為神的心意、謀劃或永恆預旨有任何改變，這與他永不改變的本性不符；而是指神在護理上的改變，以及外在的處事方式，這是按照人的方式說的，人後悔某事時會改變其行為舉止；神也是如此，他的心意和旨意從未改變，儘管他改變了護理的外在安排，但他從未改變和更改他恩典的事項和方法；儘管他後悔立掃羅為王，但他從不後悔使他的聖徒為自己作君王和祭司；他有時會收回外在的恩賜，如地上的王冠和王國；但他特別恩典的恩賜和呼召是永不後悔的（參見創世記 6:6 的吉爾注釋）。
因為他轉離不跟從我；他爾根（Targum）說，是轉離我的敬拜，不遵行我的旨意和工作。
沒有遵行我的命令；特別是在這與亞瑪力人有關的事情上。
撒母耳就憂愁；掃羅這麼快就被廢棄王位，以及他做了任何值得被廢棄的事，都讓撒母耳感到憂愁；撒母耳曾膏他為王，對他懷有真誠的敬意，並希望他個人蒙福，也希望以色列百姓蒙福；他絲毫沒有因掃羅的失敗而歡喜，掃羅是取代他、並在治理事務上讓位給他的人。
他終夜向耶和華呼求；或禱告，如他爾根（Targum）所說；要麼是求主告知掃羅具體在哪方面犯了錯，要麼是求主赦免他的罪，不要將他從王國中廢棄。
【第12節】撒母耳清早起來去見掃羅：自從神的旨意向他啟示以來，他一直沒有睡覺，因此清早起來，急於與掃羅談論此事。
有人告訴撒母耳說，掃羅到了迦密；不是以利亞獻祭的迦密山，因為那裡離此地很遠；而是猶大支派的一個城市迦密，位於掃羅從亞瑪力返回的路上（約書亞記 15:55）。
看哪，他為自己立了一個紀念碑；他爾根（Targum）說，是為了分戰利品；金奇（Kimchi）說，是為了紮營；拉比雅基（Jarchi）說，是為了建造祭壇，他認為這就是以利沙後來修復的那個祭壇；但如前所述，這個地方離以利亞獻祭的迦密山很遠。「地方」這個詞的意思是「手」；根據《武加大譯本》，這是一個凱旋門，或許是一個方尖碑或柱子，一個紀念碑或紀念物，以紀念他戰勝亞瑪力人。耶柔米（Jerome）說F1，當獲得勝利時，他們習慣用桃金孃、棕櫚和橄欖枝建造一個拱門作為標誌；這些紀念碑有時是銅製的，有時是大理石製的；有些只是石堆，有些是砍掉樹枝的顯著樹木F2；因此押沙龍所立的柱子被稱為他的手（撒母耳記下 18:18）。
又轉身過去，下到吉甲；他繞了一圈，以盛大的排場和遊行，帶著亞瑪力王和所奪取的戰利品和儲備。他去了吉甲，期望在那裡遇見撒母耳，並為他所獲得的勝利向耶和華獻上平安祭。
【第13節】撒母耳來到掃羅那裡：在吉甲。
掃羅對他說，願你蒙耶和華賜福；表示他有充分的理由為撒母耳祝福耶和華，不僅因為撒母耳膏他為王，而且差遣他執行這樣一個任務，他成功地完成了，他很高興能向撒母耳報告。
我已經遵行了耶和華的命令；要麼他真的不知道自己做錯了什麼；他認為他放過亞甲，而毀滅了其餘所有的人，並保留了一些最好的牲畜作祭物，不能被解釋為違背了給他的命令；要麼如果他意識到自己違背了耶和華的命令，他這樣說是要阻止撒母耳責備他，並用奉承的話來安撫他。
【第14節】撒母耳說，那麼我耳中聽見的羊叫聲是什麼意思呢？因為命令是要毀滅亞瑪力人所有活物（1撒母耳記 15:3）；如果掃羅像他說的那樣遵行了耶和華的命令，那麼這些撒母耳聽到的羊叫聲是從哪裡來的呢？
我聽見的牛鳴聲又是什麼意思呢？它們是從哪裡來的呢？他提出這些問題是為了證明掃羅所說的謊言；這些牲畜的叫聲和鳴聲證明他撒謊，並見證他違背了神的命令；人們會認為這些叫聲和鳴聲會警醒他的良心，除非他的良心已經麻木不仁。
【第15節】掃羅說，這些是百姓從亞瑪力人那裡帶來的，等等；也就是說，百姓，他把責任推給他們，就像亞當把責任推給他的妻子一樣，好像他完全沒有參與其中，然而從（1撒母耳記 15:9）清楚看出他是主要責任人；而且百姓在沒有他同意和授權的情況下，直接違背神的明確命令，這樣做是不太可能的；然後他盡可能地為百姓辯護，他把責任推給他們，他指出這不是為了他們自己的私人利益和好處，而是為了神的服事和敬拜：
因為百姓愛惜上好的牛羊，要獻給耶和華你的神；作為對他們所獲得勝利的感恩和謝意；因此，既然他們愛惜這些牲畜有如此美好的目的和意圖，而且這些牲畜是最好最適合獻祭的，他希望他們能輕易被原諒；並且先知會盡力向主，就是他的神，為他們代求，因為他們打算榮耀神，希望神能寬恕他們所犯的錯誤。
其餘的我們都徹底毀滅了；正如他們所受的命令；但那只是卑賤和無用的，最好的他們都為自己保留了；儘管他現在用獻祭給神這個冠冕堂皇的藉口來掩飾，當他發現這件事被注意到並引起不滿時。
【第16節】撒母耳說：回答掃羅。
你且住；停一下，不要急著離開，他可能顯得急於離開，害怕受到責備，害怕聽到一些不愉快的話；或「容許」F3我，也就是說，容許我說話，請允許我說幾句話；因為掃羅是王，撒母耳待他如王，請求他的聽眾，或請求他允許他傳達他要說的話。
我將耶和華昨夜對我說的話告訴你；既然這不是他自己的話，而是從主那裡來的，他更應該被聽見，特別是這話是最近，甚至就在昨夜告訴他的。
掃羅說，請說；他允許了，或許希望聽到一些讚美他的話，稱讚他毀滅亞瑪力國所做的一切，參見（路加福音 7:40）。這句話有兩種讀法，**Cetib**（文本讀法）是「他們對他說」；指掃羅和與他同在的長老們；**Keri**（旁註讀法）是我們所採用的，「他對他說」；指掃羅，正如金奇（Kimchi）所指出的。
【第17節】撒母耳說，你雖然自視甚小，等等；謙卑自抑，對自己、自己的家族和支派評價不高，認為自己不配作王；參見（1撒母耳記 9:21）；暗示他現在驕傲自大，想隨心所欲。
豈不是作了以色列各支派的元首嗎？不僅是他自己的支派，那是最小的，而是所有支派的元首，所以他們都服從他，聽從他的命令。
耶和華膏你作以色列的王；所有這些都是為了指出他從卑微的地位被提升到如此崇高的榮耀，這使他有義務事奉主並順服他；部分也是為了回答他為自己辯解，將責任推給百姓；既然他被立為他們的王，他的職責就是治理他們，引導他們走正路，並阻止他們行惡；既然他是被耶和華膏立的，而不是被百姓膏立的，他就應該順服耶和華，而不是顧及百姓的喜悅。
【第18節】耶和華差遣你出征：因此他應該專心執行所受的任務，並執行所給的命令；所以，將責任推給百姓是徒勞的。
說，你去，徹底毀滅那些罪人，就是亞瑪力人；那些臭名昭著的罪人，不配得到神或人的憐憫；他們曾如此嚴重地冒犯了主，並在以色列人初出埃及時對他的百姓造成了如此大的傷害。命令是明確的，不容誤解，而且是徹底毀滅他們，沒有任何例外，因此沒有任何藉口可以為違背命令辯護。
與他們爭戰，直到他們被滅盡；完全滅盡；他們不應被留下，直到他們被徹底消滅；或「直到他們滅盡他們」F4，指以色列百姓，或掃羅的士兵。
【第19節】你為何不聽從耶和華的話呢？他曾立他為王，差遣他執行這項任務，並給了他如此明確的指示和如此強烈的命令，要徹底消滅亞瑪力人。
卻急於奪取戰利品；像一隻猛禽，如鷹或禿鷲，不是為了將其獻給主，徹底毀滅它，而是為了自己的用途而奪取它，因為他貪婪地渴望它。
行耶和華眼中看為惡的事呢？藉著違背他的命令，因為沒有什麼能逃過他的視線。
【第20節】掃羅對撒母耳說，是的，我已經聽從了耶和華的話：掃羅在這裡打斷了撒母耳，在他還沒有宣告完耶和華對他說的一切話之前；因為撒母耳已經責備他沒有聽從耶和華的話，他忍不住打斷他，卻極其自信地聲稱他已經聽從了耶和華的話；但他的順從非常不完全，他所提供的證據也很薄弱。
我已經走了耶和華差遣我去的路；他確實去了亞瑪力人的國家，但他沒有在那裡做耶和華命令他做的一切。
我已經帶回了亞瑪力人的王亞甲；活捉了他，並將他俘虜；然而他本應立即將他處死，而不是將他保留下來以示凱旋；這證明他聽從耶和華的話是多麼糟糕。
我已經徹底毀滅了亞瑪力人；所有遇到他的人，在這方面他做得對；但他並沒有毀滅他們的首領，他們的王。
【第21節】百姓卻拿了戰利品，就是牛羊：他仍然把責任推給百姓，而他作為王，本應約束他們。
那些本應徹底毀滅的上好之物；這暴露了他，並成為對他不利的證據；他不能辯稱無知，他知道並承認，根據神的命令，所有這些都應被毀滅；因此他不應該允許百姓以任何藉口保留任何東西，而應該看到所有東西都被毀滅；但他和他們一樣深陷其中，因此他粉飾此事，並試圖為他們辯解，指出他們的目的是好的，是為了神的服事和榮耀，這或許直到現在才被想到：就是
要在吉甲獻給耶和華你的神為祭；作為對所獲勝利的感恩平安祭（1撒母耳記 15:15）。
【第22節】撒母耳說：回答掃羅。
耶和華喜悅燔祭和祭物，豈如喜悅人聽從他的話呢？不，當然不是，因為前者只是儀式性的，後者是道德性的；前者假設犯了罪，為此獻上祭物；後者是道德性的，是順從神的旨意，既無罪，也不假設任何罪惡，因此必然更蒙悅納。
看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油；公羊的脂油總是主所要求和應得的；或指最肥的公羊或最好的祭物，無論是燔祭、贖罪祭還是平安祭；因為如果人順從神的旨意，沒有犯罪，就不需要獻祭；只有當人真心悔罪，並憑著對基督偉大犧牲的信心獻祭時，祭物才蒙神悅納，因為律法下的一切祭物都是預表基督的犧牲，並引導人歸向他。
【第23節】因為悖逆如同行邪術的罪：或占卜F5，無論以何種方式行使；因為異教徒中有各種各樣的占卜，都被神的律法所譴責（申命記 18:10）。現在，悖逆神，或不服從他的命令，即使在其他方面，如果不是他所禁止的，本來是合法的行為，也是如同犯了行邪術的罪一樣可憎，或任何被神的律法所禁止的占卜，並應當受到同樣嚴厲的懲罰。
頑梗如同罪孽和拜偶像：一個人犯罪後，若頑固不化地堅持，或為自己辯護，堅持自己的無辜，這正是掃羅的情況，這在神眼中如同任何罪孽一樣可憎；甚至如同拜偶像，或使用這裡所說的**teraphim**（神像）；參見（何西阿書 3:4），沒有什麼比這更令主憎惡的了。
因為你棄絕了耶和華的話；不顧他的命令，輕蔑並厭惡它。
他也棄絕你作王；並非實際上的棄絕，因為他繼續行使王權直到他去世，並被他的臣民，甚至被大衛，儘管大衛已被主膏立，視為君王；但棄絕的判決已經宣告，將王權賜給他的後裔的機會已被斷絕。
【第24節】掃羅對撒母耳說，我犯罪了：他這次認罪似乎不真誠、不真心，主要是為了讓廢棄他王位的判決被撤銷。
因為我違背了耶和華的命令，和你的話；後者似乎是為了討好撒母耳，並與他搞好關係而加上去的；亞巴比內爾（Abarbinel）認為掃羅懷疑撒母耳自己誇大了事情，他並沒有真正違背耶和華的話，而是違背了撒母耳的話；因此，按照撒母耳的話，他犯了罪，但並不只是按照耶和華的話。
因為我懼怕百姓；拉比雅基（Jarchi）說，多益（Doeg）以東人被視為所有百姓；這只是掃羅的一個藉口，他並不懼怕百姓，他以君主的身份威懾他們，隨心所欲地對待他們。
聽從了他們的話；在保留最好的牲畜方面；他這樣假裝，其實是出於他自己的意願，是他貪婪的結果。
【第25節】現在我懇求你，赦免我的罪：很難想像掃羅會如此無知，以為撒母耳能赦免他對神所犯的罪，除了神之外，沒有人能做到；但他希望撒母耳能原諒他，就他冒犯撒母耳而言；或者更確切地說，他的意思是，既然撒母耳是主的先知，在主面前有很大的影響力，他希望撒母耳能為他代求，祈求神赦免他的罪，並撤銷關於他被廢棄王位的判決；這或許是他所說的赦免罪的主要意思，有時赦免罪僅指避免被威脅的審判，或免於懲罰。
與我一同回去；回到吉甲，因為他已經從那裡出來迎接撒母耳，聽說他要來。
我好敬拜耶和華：藉著獻祭，要麼是為所獲勝利感恩，要麼是為自己的罪贖罪，尋求赦免，或兩者兼有；他認為這會成為撒母耳與他同去的動機和誘因。
【第26節】撒母耳對掃羅說，我必不與你一同回去：因為不滿意他的悔改和認罪，他仍然輕描淡寫自己的罪，並將責任推給百姓。他這樣說是一種不滿的表達，也是對他的憤怒，儘管他後來改變主意，確實與他一同回去了；一個好人被允許改變主意，而不會被指責為虛假或說謊。
因為你棄絕了耶和華的話，耶和華也棄絕你作以色列的王；這句話從（1撒母耳記 15:23）重複，以證實其真實性，並讓掃羅知道他假意的認罪和悔改並未改變神關於王國的永恆預旨和判決。
【第27節】撒母耳轉身要走的時候：離開掃羅，走向與吉甲不同的方向，或許是朝著他自己的城市拉瑪，打算不再與掃羅說話，不再與他有任何瓜葛，也不再見他的面；他對掃羅如此不滿。
掃羅就抓住他外袍的衣襟；為了留住他，阻止他離開，阻止他走不同的方向。
**並撕裂了**；撒母耳極其猛烈和熱切地從他身邊抽身。猶太拉比們F6對此意見不一，究竟是誰的衣襟被撕裂了；有些人說，是撒母耳撕裂了掃羅的衣襟，藉此向他表明，那剪下他衣襟的人將取代他作王；掃羅因此知道大衛剪下他外袍的衣襟時，大衛將會作王（1 Samuel 24:4, 1 Samuel 24:20）。另一些人則認為，是撒母耳自己撕裂了他外袍的衣襟，這是義人在事情不對勁時的表現；但明顯的意思是，掃羅撕裂了撒母耳外袍的衣襟，撒母耳看見後，便明白了那撕裂所預示的意義，正如接下來的經文所表達的。
【第28節】**撒母耳對他說：「耶和華今日將以色列國從你手中撕裂，** 撒母耳看見掃羅撕裂了他的外袍，便藉此預言，無疑是受神的靈感動，他的王國也將因他自己的邪惡行為和舉止而被撕裂；從這一天起，他就可以預料到這一點；神的判決已經發出，不會被撤銷；所羅門王國的十個支派從他兒子羅波安手中被撕裂，也是藉著類似的記號預示的（1 Kings 11:30, 1 Kings 11:31）。
**賜給一個比你更好的人，就是你的鄰舍。」** 這人就是大衛，一個合神心意的人，他將遵行神的旨意，比掃羅更聖潔、公義、智慧；他的作為比掃羅更好、更正直，正如他爾根所說；他是一個以色列人，與掃羅同國籍、同信仰，因此是他的鄰舍；雖然他不是同一個支派，卻是鄰近的支派；便雅憫支派和猶大支派（大衛所屬的支派）緊密相連。極有可能在當時撒母耳並不知道被指定取代掃羅作王的人是誰，儘管他在神的靈引導下如此描述他；因為在此之後，他被吩咐去耶西家，從那裡膏立一位王，在他面前經過好幾個人，耶和華才向他指出合適的人選。
【第29節】**以色列的永恆者（Strength）必不說謊，也不後悔。** 無論是祂威脅要從掃羅手中奪走王國的惡事，還是祂應許將王國賜給大衛的善事，祂都不會說謊或後悔；祂也不會後悔祂對以色列的旨意和應許，即保護和捍衛他們，拯救他們脫離非利士人，並使他們繼續成為一個國家和王國：為了證實這一切，這裡給了耶和華這個稱號或特徵：「以色列的永恆者」；因此祂不能說謊，因為說謊是軟弱的表現；祂也不會後悔或改變心意，像人那樣，當有不可預見的事情發生，阻礙了他們最初的計劃，而他們因軟弱無法克服時，就會後悔：因此神會支持以色列作為一個國家，並使他們抵禦敵人，為他們施行拯救和救贖：或者「以色列的勝利」F17；以色列勝利的作者，勝利應歸於祂，祂也能賜予他們更多勝利，而且祂會這樣做；尤其是在大衛身上，王國已應許給他：或者「以色列的永恆」F18；祂賜予他們堅固、持久和永恆；所有這些在屬靈意義上對以色列都是真實的；祂賜予他們屬靈的力量，戰勝他們的敵人，罪惡、撒旦和世界，持久的永恆，永恆的救贖，不朽和永生：
**因為祂不是人，所以祂不後悔。** 人是軟弱無力的，無法實現他們的目的或應許，因此會後悔；但神，以色列的永恆者，能夠實現祂所預定或應許的一切，因此祂不後悔；人思想多變，會後悔他們最初的想法和計劃；但神是不變的，從不改變祂的旨意，不破壞祂的聖約，不撤銷祂的祝福，不後悔祂的恩賜，也不改變祂對以色列的愛。亞巴比內爾說這可以理解為掃羅，因此作為神不會後悔祂威脅掃羅的惡事的理由，因為掃羅是一個不後悔自己罪過的人；但第一個解釋是最好的，並且與（Numbers 23:19）一致並得到證實。
【第30節】**於是掃羅說：「我犯了罪。」** 他之前也曾這樣說過（1 Samuel 15:24），但那裡的認罪伴隨著對罪的開脫，以懼怕百姓為藉口，而這裡則沒有任何藉口；然而從接下來的內容來看，這並非真誠和發自內心的，而是虛偽的：
**現在我懇求你，在我百姓的長老和以色列人面前尊敬我，** 藉著他的陪伴；因為如果他被主和他的先知公開輕視，他將會受到首領和普通百姓的蔑視；因此他似乎更關心失去在百姓中的榮譽和聲望，而不是他對神所犯的罪，這始終是偽君子的表現：
**與我一同回去，敬拜耶和華你的神。** （參見 1 Samuel 15:25 的吉爾注釋）。
【第31節】**於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去。** 儘管他之前說過他不會（1 Samuel 15:26），但他還是這樣做了，他改變了主意，他可以這樣做而不會被指責說謊；他也可能受到主的感動而這樣做，他這樣做並不是為了與掃羅一同敬拜，這似乎沒有發生，反而恰恰相反；而是為了讓掃羅在繼續作王期間不被百姓輕視，不被削弱權威；並且他可以做掃羅所忽略的事情，就是毀滅亞甲：**掃羅就敬拜了耶和華。** 獨自一人，藉著獻祭給祂。
【第32節】**撒母耳說：「把亞瑪力人的王亞甲帶到我這裡來。」** 他很可能對掃羅的一些官員，在掃羅面前，以及在所有聚集獻祭的百姓面前說了這話：
**亞甲就歡樂地來到他面前。** 肥胖豐滿，如《武加大拉丁譯本》所說，卻又顫抖，如該譯本和《七十士譯本》所說；衣著華麗，穿著君王的服飾，帶著君王的氣度和威嚴；或者帶著喜悅和歡樂，如金奇所說，寧願死也不願被俘，過著那樣受辱的生活；儘管拉比以賽亞和本革森認為其含義是，他被鐵鍊和腳鐐捆綁而來，根據該詞在（Job 38:31）中的用法：
**亞甲說：「死蔭的苦楚果然已過。」** 他說這話，要麼是不期望死亡，因為他既然已被掃羅，一個兇猛好戰的君王所饒恕，他就不必懼怕一位年邁的先知，而且這位先知現在並不執掌公義之劍；尤其當他來到先知面前，看見他的形貌，這顯示他是一個仁慈憐憫的人，正如本革森所觀察到的：要麼是期望死亡，金奇將其解釋為：「死蔭的苦楚已臨到」；並且近在眼前，很快就會過去；或者暗示對別人來說是苦澀、痛苦和可怕的，對他來說卻是甜蜜和可取的；但根據接下來的內容，前一種解釋似乎更好。
【第33節】**撒母耳說：「你的刀怎樣使婦人喪子，** 或「使她們孤單」F19，不僅喪失了孩子，也喪失了丈夫，因此使她們既喪子又喪夫；由此可見，他是一個殘酷的君王，他因自己的殘暴和邪惡，以及他祖先四百年前的罪孽而死，是罪有應得的：
**你的母親也必照樣在婦人中喪子。」** 這符合報應的法則，也是猶太人所稱的「以牙還牙」：
**撒母耳就在吉甲耶和華面前將亞甲砍成碎塊。** 要麼是在耶和華的約櫃前，那是神同在的象徵；要麼是在祭壇前，掃羅和百姓曾在那裡獻祭；這件事要麼是他自己做的，儘管他年邁，要麼是吩咐他人做的；他這樣做並非作為首席行政官，憑藉他的職權，而是在特殊場合，奉神的命令行事，以表達他對神的熱心，以及對這種違背神命令的憤慨。這件事是如何完成的，並不容易說清楚；他不是徒手撕裂的，像羅馬人對巴比烏斯那樣F20；也不是被鋸成兩半，像卡利古拉對某些人那樣F21；據說先知以賽亞被猶大王瑪拿西鋸成兩半，使徒認為這與此有關（Hebrews 11:37）。根據本革森的說法，這個詞的意思是他劈開了他，就像劈柴一樣；或者像雅爾奇所說，將他分成四部分；也許他用刀殺了他，然後將他分屍；也就是說，命令這樣做。
【第34節】**於是撒母耳回拉瑪去了。** 他的故鄉，也是他常住的地方：
**掃羅也上基比亞自己的家去了。** 這也是他的出生地，他父親的家就在那裡，他也在那裡設立了宮殿，並舉行朝會；這地方因他而得名，以區別於另一個基比亞；約瑟夫F23也說它被稱為加巴特掃羅（Gabathsaoule），距離耶路撒冷約三十弗隆或四英里。
【第35節】**撒母耳直到他死的那日，再沒有去見掃羅。** 或「不再去見他」F24；並非說他再也沒有見過他，他後來見過他（1 Samuel 19:24），但那是偶然的，他沒有主動去見他，而是掃羅來見他；亞巴比內爾推測他那時可能也沒有見他，而是躲開了他；他還指出，經文說「直到他死的那日」；他認為這暗示撒母耳在他死後，被隱多珥的巫婆招魂時見過他；但撒母耳那時是否真的被招魂並被看見，尚待證明。這裡的表達意思不過是，撒母耳此後不再像往常那樣拜訪掃羅；他不再去見他，給他建議和忠告，像他以前那樣：
**然而撒母耳為掃羅悲傷。** 因為他的罪，他的不悔改和虛偽；也因為他失去了王國，以及他的後裔失去了王國；他可能也關心他的永恆福祉；因為他似乎對掃羅有著自然的感情，遠非嫉妒他這個對手，也遠非為他的失敗而歡喜：
**耶和華也後悔立掃羅作以色列的王。** 祂的心意沒有改變，無論是掃羅虛偽的認罪，還是撒母耳真誠的禱告和心意，都未能改變；參見（1 Samuel 15:11）。