John Gill注釋｜撒母耳記上

══════════════════════════════════════════════════════════════════════
撒母耳記上 第13章

══════════════════════════════════════════════════════════════════════

本章記載掃羅如何部署他的軍隊（撒上13:1-2）；他的兒子約拿單擊殺了非利士人的駐軍，激怒了非利士人，他們便率領大軍前來攻打以色列人，使以色列人極其恐懼，許多人逃到隱蔽處和遠方（撒上13:3-7）；掃羅在吉甲等候撒母耳，但撒母耳沒有如期而至，掃羅便自行獻祭（撒上13:8-10）；撒母耳來了之後，責備掃羅，並告訴他王國將不會繼續歸他所有，而會賜給另一個人（撒上13:11-14）；掃羅隨後前往基比亞，並留在那裡，非利士人則在密抹安營（撒上13:15-16）；非利士人從那裡分三隊出去劫掠以色列地，卻沒有遇到任何抵抗；因為除了掃羅和約拿單之外，以色列地沒有任何人持有武器，非利士人早已確保以色列地沒有鐵匠可以為他們製造武器，因此他們毫無防備（撒上13:17-23）。

掃羅登基的時候年一歲。或作「他登基時為一歲之子」F19；對於這些話語，有各種不同的解釋：有些人將其解釋為，掃羅登基時，他的兒子伊施波設（Ishbosheth）一歲，而伊施波設在他父親去世時已四十歲（撒下2:10）；另一些人則認為這些話語是指掃羅本人，他們認為數字有「省略」或缺失，可以補足為掃羅登基時是三十或四十歲，或任何他被認為的年齡；還有些人則以比喻的方式理解這些話語，認為他像一歲的孩子一樣純潔無辜；他爾根（Targum）也是如此解釋：

他作以色列王二年。猶太編年史家F20認為這是他整個統治時期，但這不太可能，考慮到他在位期間所做的許多事情，他與四面八方的所有敵人進行了許多戰役，以及他長期對大衛的迫害；而且在他統治期間，至少有三位大祭司；約瑟夫斯（Josephus）F17說他在撒母耳生前統治了十八年，在撒母耳死後統治了二十二年，總共四十年；這與（使徒行傳13:21）相符。有些人解釋說他頭兩年統治得很好，其餘時間則以暴君的方式統治；或者說在兩年結束時，當大衛受膏後，王國就不再歸他所有，而是歸於大衛；萊特富特博士（Dr. Lightfoot）也寫道，他從撒母耳在拉瑪首次膏立他為王，到撒母耳在基比亞（我想他指的是吉甲）第二次膏立他為王，已經過了一年；在此之後，他又統治了兩年，然後耶和華才棄絕他，膏立大衛；而他在此之後的統治，不是真正的統治，而是暴政和迫害F18；但本·革順（Ben Gersom）的解釋是最好的，即從他受膏到在吉甲更新王權之間，已經過了一年；當他作以色列王二年後，他做了以下的事情，就是揀選了三千人。在他統治的第一年，發生了前一章所記載的一切；當他作王二年後，不是又過了兩年，而是總共兩年，然後他做了本章所記載的事情。

掃羅從以色列中揀選了三千人。這三千人是從與他一同去攻打亞捫人，並與他一同回到吉甲的三十萬人中選出的，他現在就在吉甲，並且可能已經在那裡待了一年左右，因為他現在已經作王二年了。這三千人中，有些無疑是作為他的護衛，其餘的則是一支常備軍，以維護國家的和平，保護他們免受敵人侵害，監視非利士人的動向，並隨時準備應對任何突然的入侵：

其中二千人與掃羅在密抹和伯特利山。根據邦廷（Bunting）F19的說法，密抹距離吉甲四英里。耶柔米（Jerom）F20說，在他那個時代，密抹被展示為一個位於艾拉（Aella）或耶路撒冷邊界的大村莊，保留著古老的名稱，距離耶路撒冷九英里，靠近拉瑪村。阿德里科米烏斯（Adrichomius）F21說它現在被稱為比拉（Byra），而曼德雷爾先生（Mr. Maundrell）F23觀察到，有些人認為它與比珥（Beer）是同一個地方，約坦在講完他的寓言後逃到那裡（士師記9:21）。密示拿（Mishnah）F24中記載密抹以出產最好的小麥而聞名；從這裡可以看出，伯特利和那座山就在它附近；耶柔米F25也提到伯特利與密抹相對；這座山很可能就是創世記12:8所說的在伯特利東邊的山，亞伯拉罕在那裡築了一座壇，因為密抹位於伯特利的東邊：

一千人與約拿單在便雅憫的基比亞。這是掃羅的故鄉，而約拿單是掃羅的兒子（撒上13:16）。根據邦廷F26的說法，約拿單駐紮的基比亞距離密抹八英里：

其餘的人，他都打發他們各回自己的帳棚去了。回到他們自己的家，或者像他爾根所說的，回到他們的城市；這些人是應掃羅的召喚而來，在比色點數，並與他一同去解救基列雅比，從那以後一直與他在一起，現在被遣散了。

約拿單擊殺了非利士人在迦巴的駐軍。這不是與便雅憫的基比亞相同的地方，正如拉比雅爾基（Jarchi）所說；因為很難想像約拿單會將自己和他的千人部隊安置在非利士人有駐軍的地方；或者如果這與前一節的基比亞是同一個地方，那麼它就不應該在這裡被稱為另一個名字；但基比亞和迦巴是兩個地方，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，兩者確實都在便雅憫支派中，而且很可能相距不遠；參見（約書亞記18:24, 18:28）。這似乎與「神的山」是同一個地方，那裡有非利士人的駐軍（撒上10:5），他們在被撒母耳擊敗後，滿足於在以色列地的一些堅固據點和駐軍，以威懾以色列人；他爾根將此理解為一個單獨的人，即非利士人在這個地方的總督，約拿單殺了他，拉比雅爾基也是如此；根據拉比以賽亞（R. Isaiah）的說法，他是被指派為非利士人徵稅的人：

非利士人聽見了這事。這驚動了他們，使他們準備作戰：

掃羅就在全地吹角。不是他親自吹角，因為他當時在吉甲，下一節經文顯示；而是他命令吹角，因為他意識到非利士人正在準備攻擊他：

說，讓希伯來人聽見。既聽見他兒子所做的事，也聽見非利士人正在做的事。

以色列眾人聽見人說掃羅擊殺了非利士人的駐軍。雖然是約拿單擊殺的，但這是奉掃羅的命令，所以歸功於他；這似乎是一個預謀好的行動，要攻擊非利士人的駐軍，將他們從手中奪回，從而完全解救以色列人；但如果掃羅有這樣的計劃，他最近解散他的大軍是不明智的：

以色列人也被非利士人憎惡。非利士人因這行動而極其憤怒，並誓言報復；以色列人的名字被他們憎惡；或許這行動伴隨著許多詭詐和殘酷；如果這些駐軍是根據協議而設立的，他們可能會指責以色列人背信棄義，違反條款，因此他們的名字在非利士人中變得臭名昭著，正如這個詞所暗示的：

百姓就都聚集跟隨掃羅到吉甲。藉著吹角。

非利士人聚集起來，要與以色列人爭戰。為了阻止他們進一步侵犯和圖謀，因為他們意識到以色列人打算擺脫他們的軛，完全從他們手中解放出來：

有戰車三萬輛，馬兵六千人。非利士人這樣一個小民族，只擁有五個城市或領地及其附屬村莊，除了他們從以色列人那裡奪取的之外；即使有推羅人的幫助，次經《西拉書》的作者說：

步兵多如海邊的沙。步兵數量之多無法計算；然而，這個詞組表示他們人數眾多；約瑟夫斯F2說有三十萬步兵：

他們就上來，在密抹安營，在伯亞文東邊。掃羅在去吉甲之前，他的駐地就在那裡（撒上13:2）。伯亞文是伯特利附近的一個地方，在伯特利的東邊（約書亞記7:2），儘管伯特利本身後來被稱為伯亞文，當時耶羅波安在那裡設立了金牛犢崇拜（何西阿書4:15），它意為虛妄或罪惡之家。

以色列人見自己危急，因為百姓甚是窘迫。由於非利士人帶來了龐大的軍隊，遠遠超過他們，而且很可能被他們四面包圍；因此除了毀滅之外，別無他想，這使他們極度焦慮和不安；儘管阿巴爾巴內爾（Abarbinel）將這最後一句話，不是指以色列人，而是指非利士人，並以這種方式理解：

因為百姓逼近。非利士人的軍隊正在逼近，已經靠近他們；因此他們很快就會被攻擊和毀滅，因為他們人數眾多，處於極大的危險之中：

於是百姓藏在山洞裡。猶大地有許多山洞，能夠容納大量的人，如亞杜蘭洞、隱基底洞，以及以色列人在被米甸人壓迫時用來藏身的山洞（士師記6:2）：

和叢林中。樹林和森林，或者像拉比雅爾基所說的，在荊棘叢中；那裡有大量的荊棘和灌木叢；有些人，如金奇，將這個詞解釋為軍事設施、駐軍和設防地點，他們躲藏在那裡：

在磐石中，在高處，在坑中。在磐石和山洞中，特別是在以法蓮山區；參見（撒上14:22），以及任何有坑或溝渠、高處或深處的地方，他們可以在那裡躲避，並免受敵人的侵害。

有些希伯來人過了約旦河，到迦得和基列地。盡可能遠離非利士人，非利士人位於以色列地的西部，而這些國家位於東部。金奇觀察到，沒有提到流便地，它也在約旦河對岸；因為它比迦得和瑪拿西半支派所居住的地方更近；因此他們選擇走得更遠，認為在那裡更安全：

至於掃羅，他仍在吉甲。他留在吉甲，直到撒母耳來找他，正如所指示的（撒上10:8），以獲得他的建議和忠告：

所有跟隨他的人都戰戰兢兢。所有與他在一起的人，軍隊與普通百姓不同；他們忠於他，聽從他的命令，並準備好去他指示他們去的地方；但當他們看到百姓的痛苦，逃到洞穴和角落，並考慮到非利士人正帶著龐大的軍隊向他們襲來，而他們的先知撒母耳不在他們身邊鼓勵和勸告他們時，他們的心都戰戰兢兢。

他等了七天，照撒母耳所定的日期。他等到了第七天，但沒有等到第七天結束，或者接近第七天結束的時候，他本該這樣做：

但撒母耳沒有來到吉甲。沒有像掃羅預期的那麼快：

百姓就離開他散去了。許多人離棄了他，非利士人逼近，而撒母耳沒有來，正如掃羅所預期並讓百姓預期的那樣。

掃羅說。他變得不耐煩，看到百姓迅速離棄他，不願在沒有先向上帝獻祭並祈求祂的幫助和支持的情況下投入戰鬥：

給我拿燔祭來。也就是說，拿一隻作燔祭的牲畜，一頭公牛、一隻羊、一隻山羊或一隻羔羊：

和平安祭。這些也都是從牛群或羊群中選取的：

他就獻上燔祭。要麼是他自己獻的，要麼是藉著祭司獻的。在這個不穩定的時期，當會幕、祭壇和約櫃位於不同的地方，尚未固定時，人們認為非祭司也可以獻祭，而且可以在高處，以及會幕和祭壇不在的地方獻祭。

他剛獻完燔祭。還沒來得及獻平安祭：

看哪，撒母耳來了。有人告訴掃羅他來了：

掃羅就出去迎接他。他停止獻祭，不再繼續，將其餘的留給撒母耳，並且出於對撒母耳的尊重，並為了避免被他責罵，他出去迎接他：

好問他的安。或「祝福他」F3；祝賀他的到來，詢問他的健康和安康，並祝願他一切平安順利。

撒母耳說，你做了什麼事呢？他提出這個問題是為了讓他承認自己所做的事，否則他會從他的臉色猜到；或者更確切地說，憑著他所擁有的先知之靈，他確切地知道他沒有等他而獻了祭：

掃羅說，因為我看見百姓離開我散去了。他們正在離棄，他擔心如果他再等下去，他們都會離開他；這是他這樣做的一個原因：

你沒有在所定的日期內來到。七天是所定的日期，因為第七天已經到了，雖然還沒有過去，他卻斷定撒母耳根本不會來；這是他這樣做的另一個原因；他藉此將責任歸咎於撒母耳，好像撒母耳沒有守時一樣；然而，正是掃羅的不耐煩促使他採取了這個行動：

非利士人又聚集在密抹。那是他以前的駐地，從那裡他可能很快就會預期他們來到吉甲；這是他加速獻祭的另一個原因。

所以我心裡說。也就是說，他心裡想：

非利士人現在要下來攻擊我到吉甲。突然之間，我還沒有準備好，尤其是在宗教方面：

我還沒有向耶和華懇求。求祂的引導和幫助，以及戰爭的勝利；這似乎與獻祭同時進行，或者包含在獻祭中：

我勉強自己，獻上燔祭。他不情願，他違背自己的意願，也違背撒母耳的命令，在他來之前獻祭，他暗示；但他所處的環境使他不得不這樣做；這些是他提出的理由或藉口，其中一些看起來似乎很有道理。

撒母耳對掃羅說，你做了愚蠢的事。不是因為他擅自擔任祭司的職務，他並沒有被指控這一點，而是因為他沒有等到撒母耳來的全部時間；這顯示了他的不耐煩，對撒母耳的漠視，以及對上帝的不信任；雖然他認為自己行事明智，並在他的情況下採取了適當的預防措施，但他卻做了愚蠢的事；儘管他是一位君王，撒母耳作為耶和華的先知，奉耶和華的名，毫不猶豫地告訴他：

你沒有遵守耶和華你上帝所吩咐你的命令。藉著他的先知，他應該等七天等他來，他就會獻祭，並告訴他該怎麼做；不遵守上帝的命令是愚蠢的行為：

不然，耶和華現在就必堅立你的國在以色列中，直到永遠。也就是說，很長一段時間，在他的兒子和孫子身上；然後，根據應許和預言，它將歸於猶大支派的一位；但現在他既然做了這樣的事，他的家族就不會長久，只會持續到他自己的生命結束，很快就會落入他人之手。

但現在你的國必不長久。也就是說，不會在他的家族中，也不會在他的支派中，而是會轉移到另一個家族：

耶和華已經為自己尋找了一個合他心意的人。這人就是大衛；雖然撒母耳當時還不認識他，但他藉著神聖的啟示知道已經選定了另一個人，王國將會賜給他；這個人完全符合上帝的旨意，並且會成就祂的旨意，儘管他不知道具體是誰：

耶和華已經命令他作他百姓的領袖。也就是說，已經任命他作以色列的王。上帝的永恆預旨具有律法的效力，必須實現；不能被抗拒以致落空：

因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。所吩咐的事情無論大小都無關緊要，違背命令就是罪，並會受到譴責：這可能看起來是一件小事，因為獻祭本身並非犯罪；但提前獻祭，在應該獻祭之前不久，沒有足夠的時間等候先知；然而，由於這違背了上帝的命令，或者忽視了它，所以這是罪惡的，並受到了嚴厲的懲罰；更重要的是，這可以作為所有後繼君王的榜樣，告誡他們如何冒犯或違背上帝最小的命令；而作為以色列的第一位君王，他被立為其餘君王的榜樣。

撒母耳就起來。似乎帶著憤怒和不悅，沒有停留獻上剩下的平安祭；雖然沒有提到掃羅與他同行，但似乎他確實如此，或者至少很快就跟隨他，正如下一節經文所示：

從吉甲上到便雅憫的基比亞。掃羅的故鄉，藉此指示掃羅該去哪裡，那裡可能比吉甲更堅固；或者無論如何，他可以在那裡期待更多他自己支派的人加入，同時首先保護和防禦那裡；撒母耳去那裡，雖然他對掃羅不滿，但似乎他並不打算直接和完全地拋棄他：

掃羅數點與他同在的百姓，約有六百人。這是在他離開吉甲之前完成的，或者在他來到基比亞後立即完成的；他的人數大量流失，在他最初選出的三千人中，以及後來在吉甲召集和聚集的百姓中，只有六百人留在他身邊；這確實是一個小數目，無法與非利士人帶到戰場上的龐大軍隊抗衡，因此掃羅無法面對他們。

掃羅和他的兒子約拿單。他們現在與他們的部隊會合，在掃羅來到基比亞之後：

以及與他們同在的百姓。之前數點的六百人：住在便雅憫的基比亞；因為那裡可能是一個堅固的設防地點，不願出去迎戰非利士人的軍隊，因為他們的軍隊遠遠超過他們：

非利士人卻在密抹安營。掃羅在去吉甲之前的老駐地（撒上13:2）。

有劫掠者從非利士人的營中出來，分作三隊。掃羅不敢出來與他們作戰，而且全地沒有人可以抵抗他們，於是他們派出三隊士兵去劫掠和破壞鄉村；一個國王對以色列人來說是如此微不足道，他們卻極其渴望；這被允許發生，是為了讓他們認識到他們對他的虛妄信心，以及他們應該信靠耶和華他們的上帝；他們的國家從未像現在這樣容易受到掠奪和暴力的侵害：

一隊轉向通往俄弗拉的路。這是便雅憫地的一個城市，參見（約書亞記18:23），位於非利士軍隊所在的密抹西南方：

往書亞地。他爾根將其解釋為：

另一隊轉向伯和崙的路。這個名字有兩個城市，上伯和崙和下伯和崙，都在以法蓮支派中，參見（約書亞記16:3, 16:5），這位於非利士人在密抹營地的西北方；根據邦廷F4的說法，距離八英里：

另一隊轉向邊界的路，朝向西波音谷，朝向曠野。有些人認為這是與所多瑪和蛾摩拉一同被毀滅的西波音；而曠野，則是約旦曠野；但那裡，以及它所在的谷地，都變成了瀝青湖；這似乎是便雅憫地的一個城市（尼希米記11:34），附近有一個谷地，朝向耶利哥曠野，因此位於東方；他爾根稱之為毒蛇谷，或許是因為那裡毒蛇眾多；大衛·德·波米斯（David de Pomis）F5也說這是一個發現大量蛇的地方，他說這些蛇之所以這樣稱呼，是因為它們顏色多樣；這與金奇對該處的註釋相符；它們似乎是指斑點蛇F6，好像它們被塗上和染上了各種顏色，正如希伯來詞所解釋的那樣：根據邦廷F7的說法，它距離密抹八英里。

那時，以色列全地沒有一個鐵匠。非利士人統治他們時，將他們遷到自己的國家，並禁止任何人在以色列學習或從事該行業：

因為非利士人說，免得希伯來人製造刀劍或長矛。他們這樣做是為了阻止他們擁有武器和使用武器，以免他們反叛他們，與他們作戰，並戰勝他們；這是一種策略，旨在使他們臣服於他們；所以尼布甲尼撒征服猶太人並將他們擄走時，特別注意帶走他們的鐵匠，只留下最貧窮的人在當地（列王紀下24:14；耶利米書24:1）；而伊特魯里亞國王波爾塞納（Porsena），在羅馬人驅逐他們的國王後與他們立約時，將此作為和平條件之一，即他們除了農業之外不得使用任何鐵器F8。非利士人對以色列人採取這種做法的時間，以及持續了多久，尚不確定；很可能是在他們統治以色列的四十年期間，參孫就是在這段時間出生的，因為我們從未讀到他使用過任何刀劍或長矛；雖然在以利時代有兩次戰役，以色列人都被打敗了，他們可能只使用弓箭、投石器、石頭、棍棒等，掃羅與亞捫人的戰役也是如此；至於撒母耳時代非利士人的失敗，那是因為雷電；雖然非利士人當時被制服了，但隨著撒母耳年老，他們在很大程度上恢復了權力，以色列人沒有足夠的勇氣反抗他們，也沒有足夠的勤奮和努力在他們中間學習和恢復鐵匠行業；甚至連農業所需的工具也沒有，如下一節經文所示。

但所有以色列人都下到非利士人那裡。他們被迫進入巴勒斯坦，進入非利士人的某個城市，或他們的駐軍地，那裡有鐵匠行業：

去磨利各人的犁頭和鋤頭。這些是犁的鐵製部分，用來切割和翻土：

和他們的斧頭和鎬頭。或鶴嘴鋤；斧頭用來砍伐木材，鎬頭用來挖掘石頭；這些工具都需要磨利才能使用；當它們需要磨利時，他們被迫去非利士人那裡磨利，因為他們中間沒有鐵匠。

然而他們有銼刀，用於鋤頭、犁頭、叉子和斧頭。那些不願去非利士人那裡，或無力去，或認為太麻煩的人，他們會隨身攜帶銼刀，以便在需要時磨利這些工具；儘管有些譯本將這些詞與前文聯繫起來，意思是他們去非利士人那裡磨利它們，當鋤頭、犁頭的刃口變鈍時；或「鈍了」F9；因此需要磨利；甚至

磨利趕牛棒。用來刺和推動耕地的牛，當它們懶惰和鬆懈時。

（經文中「銼刀」一詞是**פִּים**（pim），在希伯來聖經中只出現這一次。在其他希伯來著作中沒有使用。因此，1611年《欽定本》的譯者只能從詞根推斷這個詞的含義。字面上，它的意思是「有口的銼刀」。然而，最近考古學家發現了一塊刻有這個詞的石頭。他們還發現了一塊刻有「舍客勒」一詞的石頭。因此，他們推斷這個詞實際上是一種重量單位，約等於三分之一舍客勒。較新的譯本通常將其翻譯為「費用是三分之一舍客勒……」，從而消除了這節經文與前一節經文之間明顯的矛盾。編者註。）

所以到了爭戰的日子。當戰爭臨近，他們被召集參戰，被迫戰鬥、逃跑或投降時：

在掃羅和約拿單身邊的百姓手中，沒有找到刀劍或長矛。這並非因為他們將武器留在營中，或因恐懼而丟棄，因為他們戰戰兢兢地跟隨掃羅，而是因為前面提到的原因。儘管如此，之前與非利士人和亞捫人的幾次戰役是如何進行的，已在（撒上13:19）中解釋過，但奇怪的是，以色列人在以實各（撒上7:10-11）擊敗非利士人時，以及在基列雅比（撒上11:11）擊敗亞捫人時，都沒有為自己裝備非利士人和亞捫人的武器；而且像掃羅這樣一位在初次登基時就顯得好戰的君王，竟然沒有首先設法為他的部下提供武器；因為那些離開他的人有武器，而那些留在他身邊的人卻沒有，這似乎不合理。也許便雅憫人擅長投石，對使用其他武器或戰鬥方式漠不關心，因此忽略了它們：

只有掃羅和他的兒子約拿單有。刀劍和長矛，而且只有他們有。

非利士人的駐軍出來，到了密抹的隘口。根據拉比雅爾基的說法，密抹（非利士人所在之地）和基比亞（掃羅和約拿單所在之地）這兩個地方，位於兩座相對的山上，中間有一道山谷；非利士人的駐軍靠近密抹的隘口，這條隘口通往基比亞一側，通往兩者之間的山谷，要麼是為了圍攻基比亞，要麼是為了挑戰以色列人出來與他們作戰：但更確切地說，這似乎是密抹附近岩石之間的一個堅固隘口，駐軍將自己安置在那裡，以防範任何突然的襲擊；參見（撒上14:4）。他爾根說：

「非利士人的總督出來，到了密抹的渡口或隘口。」