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撒母耳記上 第11章
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本章記載了基列雅比的居民因亞捫人而陷入困境（撒上11:1-3）。於是他們派使者去見掃羅，掃羅的靈立刻被激動起來，要幫助他們（撒上11:4-6）。他為此作了準備，及時趕到，解救了他們，並擊殺了他們的敵人（撒上11:7-11）。這為他在百姓中贏得了極大的榮譽和聲望，並促成了王權的再次確立（撒上11:12-15）。
【第1節】那時，亞捫人拿轄上來，安營攻擊基列雅比。
根據《七十士譯本》和《武加大拉丁譯本》，這是在掃羅被選為王一個月之後；約瑟夫斯 F16 也持此說。這位君王之前就已準備好與以色列作戰，以色列人聽聞此事，便要求立一位王在戰鬥中引導他們（撒上12:12）。但現在，他確實從自己的國家出發，圍攻基列雅比，這是一座位於基列地的城市，因此得名，坐落在約旦河東的瑪拿西半支派境內（參士21:8）。它靠近亞捫人，是他們在耶弗他時代聲稱擁有主權的地區的一部分，現在他們再次提出主張，並試圖以武力奪取。這位拿轄是亞捫人的王，正如《他爾根》和約瑟夫斯 F17 所稱，以及《阿拉伯譯本》所載（參撒上12:12）。
基列雅比眾人對拿轄說：「你若與我們立約，
他們希望成為他的盟友和同盟，與他和平友好相處，並在他們願意接受的某些條件下享有他們的宗教和自由。這是他們所有人的意思，或者至少是大多數人的意思，這顯示出他們卑微懦弱的精神，不作任何自衛，而是一被圍困就提出投降。這無疑是出於他們自覺軟弱，無法長期堅守，以及他們認為約旦河對岸的以色列弟兄無法給予他們任何幫助，因為以色列正處於不穩定的狀態，剛剛選出一位王，他幾乎還未登基，而且非利士人對他們有很大的權勢。
我們就服事你。」
不是作為奴隸，而是作為進貢者；他們願意每年向他納稅。
亞捫人拿轄回答他們說：
以一種非常傲慢和輕蔑的方式：
「我若與你們立約，必須剜出你們各人的右眼，
一些猶太作家對這些話採取了神秘和寓意性的解釋，認為拿轄命令拿出律法書，那是他們的右眼，以便他可以從中刪除這些話：「亞捫人或摩押人不可入耶和華的會。」另一些人則將其理解為公會（Sanhedrin），那是以色列的眼睛；還有些人，更接近原意，將其理解為投石者和弓箭手，是以色列人眼中的珍寶；而他們的右眼被剜出後，將在很大程度上無法瞄準。這些話應按字面意思理解；拿轄的意圖是使他們無法作戰，使他們完全不適合戰爭，正如約瑟夫斯 F18 所觀察到的；因為左眼通常在戰爭中被盾牌遮蔽，而右眼被剜出後，他們就會像盲人一樣。他選擇不剜出他們雙眼，因為那樣他們就無法作為奴隸或進貢者為他所用。
以此羞辱以色列眾人。」
這表示以色列人沒有前來解救他們的弟兄，沒有保衛他們，並暗示他們所有人都將遭受同樣的待遇。
基列的長老說：
指城中的官員和主要人物：
「求你寬限我們七日，讓我們派使者到以色列的四境去；
也就是說，停止圍攻他們，停止向城內投擲飛鏢或任何其他投擲武器，停止試圖破門或破壞城牆並攻城；他們要求這樣一段時間，這是最短的寬限期，以便使者往返，否則，如果他們受到虐待，而以色列人對他們的情況一無所知，也沒有時間前來援助，那就不會羞辱以色列眾人。
若沒有人救我們，我們就出來歸順你。」
並任憑你處置。看來拿轄是出於炫耀，為了羞辱和侮辱以色列眾人，並向他們挑戰，才答應了這個請求；他想與以色列人爭吵，因為他對他們的土地有企圖，並且非常清楚他們的情況，他們受到非利士人的威脅；而且他們剛剛選出一位王，他是一位沒有戰爭經驗的人，也沒有軍隊；在這麼短的時間內，也不太可能集結一支軍隊前來解救這群人，因此他認為答應他們的要求是萬無一失的。
使者到了掃羅的基比亞，
那是掃羅出生、長大並居住的地方；他被選為王，為這個地方帶來了榮譽；從此它便有了這個名字，以區別於其他地方，這是它首次被如此稱呼。雅比的使者直接來到這裡，因為他們知道被選為王的掃羅住在這裡，而便雅憫人，在所有支派中，最有理由對他們表示關懷，因為當他們的人數減少到只剩六百人時，正是從那裡他們得到了四百名妻子，以便重建他們的支派。
將這話說給百姓聽，
掃羅不在城裡，而在田間，他們便向百姓報告了他們的城市所面臨的困境，被亞捫人圍困，並威脅說，如果不在規定時間內得到解救，他們所有人的右眼都將被剜出。
百姓就都放聲大哭。
他們對弟兄們深感同情，這些弟兄因通婚而與他們有著密切的關係；他們可能擔心亞捫人不會就此止步，而是在佔領那個地方後會繼續前進，來到他們這裡，並以同樣的方式對待他們；一想到這，他們就感到非常痛苦。
看哪，掃羅正從田裡趕著牛群回來。
他一直在田裡照看牛群，查看它們的狀況，並在它們回家時跟隨它們；因為儘管他被選為王，但他尚未登基，也沒有擺出任何排場；而且他被一些人輕視，作為王，還沒有為他的供養和維持作出任何安排，也沒有任何作為王的事情可做，撒母耳仍然履行他的職責，他便回到他父親的家，像往常一樣從事農務。不過，有些人認為這是偶然的，他一直在田裡消遣，或思考政務，恰好在牛群從田裡出來時回來，於是跟隨它們；因此拉比雅基（Jarchi）將其解釋為他不是在牛群之後回來，而是在牛群從田裡出來的固定和通常時間之後回來；但約瑟夫斯 F18 清楚地指出，他一直在田裡從事一些農務，一些耕作，然後回到城裡；在希臘人、羅馬人和其他民族中，皇帝和國王以及身居高位的人在和平時期從事農務並非不尋常；以色列的士師，如珊迦、基甸和波阿斯，也曾如此（士3:31；6:11；得3:2）；昆圖斯·辛辛納圖斯（Quinctius Cincinnatus）被從犁地中召來擔任獨裁官，在戰勝敵人後，又回到了他的農務 F19 。
掃羅說：「百姓為何哭泣？」
他猜想他們遭遇了什麼不幸，並想知道是什麼，以便如果他有能力幫助他們，他就可以幫助。
他們就把雅比人的事告訴他。
他們帶來的信息，以及他們對他們城市困境的描述。
神的靈大大感動掃羅，他聽見這話，
神的靈充滿了他對雅比居民的憐憫和同情，賜予他智慧和審慎，激發他思考解救他們的方法，並賜予他剛毅、勇氣和決心去嘗試拯救他們；《他爾根》也說：「耶和華的剛毅之靈降在掃羅身上。」
他牽了一對牛，
是他自己或他父親的，他剛從田裡趕回來，這也是提到這個細節的主要原因。
把牛切成塊子，
就像利未人對待他的妾一樣（士19:29）。
託使者傳送以色列的四境，說：
一些使者朝一個方向，另一些使者朝另一個方向，遍及所有支派；因為掃羅的統治權延伸到所有支派，他藉此讓他們知道這一點。
「凡不出來跟隨掃羅和撒母耳的，
他同時提到兩人，因為他自己雖然被選為王，但尚未就職，撒母耳也未被免職；而且他知道自己被一些人輕視，這些人不會反對和拒絕撒母耳的權威，因此如果他們不跟隨他，他們就會跟隨撒母耳；他先提到自己，是因為他擁有更高的尊嚴。
他的牛也必這樣被切成塊子。」
他們的牛也會像這些牛一樣被切成塊子；他沒有威脅要將他們切成塊子，而是威脅他們的牛，以免他在登基之初顯得過於嚴厲。
於是耶和華的懼怕臨到百姓，
他們害怕，如果他們不順從，耶和華會將他們切成塊子，或以某種方式毀滅他們，就像掃羅會將他們的牛切成塊子一樣；因為他們的心被這件事是出於耶和華的意識所感動。
他們就都出來，如同一人。
或「像一個人」 F20 ，彷彿他們已經商議過一樣；在神的感動下，他們幾乎在同一時間從不同的地方出發，並在接下來提到的集合地點會合。
掃羅在比色數點他們。
比色是集合地點，與士師記1:4中的地方相同（參《吉爾注釋》士師記1:4）。不過，有些人認為這個詞是普通名詞，而不是地名，並將其譯為「用石頭」；他用石頭數點，每人取一塊石頭，堆成一堆，然後數點 F21 ；希臘語中的Bizakion F23 意為小石頭：或「用碎片」；可能是陶器碎片，或石頭碎片，或他們手中拿的樹枝碎片，因此王的僕人數點的不是人，而是樹枝 F24 。
以色列人有三十萬，
為此而聚集的人數；這些人來自約旦河西的八個半支派。
猶大人有三萬。
猶大支派被單獨提及，因為它是一個高貴且好戰的支派，通常率先出戰；儘管此時聚集的人數相對較少，但這很容易解釋；因為他們與非利士人接壤，非利士人伺機而動，因此他們不能讓自己的支派空虛，而是保留了足夠的人數來守衛他們的邊界，同時又渴望表明他們對掃羅的順從，儘管掃羅是從另一個支派中選出的王，而他們可能從預言中預期統治權屬於他們。約瑟夫斯 F25 在這裡的數字上犯了一個嚴重的錯誤，他將以色列人說成七十萬，猶大人說成七萬，這與經文、《他爾根》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》相悖；但《七十士譯本》與他相當接近，其中以色列人有六十萬，猶大人有七萬。
他們對那來的使者說：
指掃羅和撒母耳對從基列雅比來的使者說了以下的話：
「你們要對基列雅比人這樣說：
當他們回到基列雅比人那裡時，因為他們現在正要離開。
明日太陽發熱的時候，
當太陽最熱的時候，就像中午一樣：這個「明日」似乎不是指他們回家或離開掃羅後的第二天，而是指他們回到家並將信息傳達給派他們來的人之後的第二天（撒上11:10）；約瑟夫斯 F26 也說，援助是在第三天承諾給他們的。
你們就必得幫助。」
掃羅和他的軍隊屆時將會前來解圍：使者就去告訴基列雅比人；掃羅所承諾的，以及他所召集的大軍，現在正行軍前來解救他們，明天就會到達。
他們就歡喜了。
這是好消息和喜訊；這使他們心頭一振，精神振奮。
於是基列雅比人對拿轄說：
對亞捫人拿轄說：
「明日我們出來歸順你們，
意思是如果他們沒有得到幫助，而他們確信自己會得到幫助；但他們沒有說出這個條件，他們也沒有義務說出，而是讓拿轄自行推斷他們沒有任何希望，因為使者已經回來，而第二天是七日寬限期的最後一天；藉著這個計謀，亞捫人感到安全，對即將到來的敵人毫無防備。
你們可以隨意待我們。」
對他們施加羞辱，剜出他們的眼睛，或處死他們，或隨意處置他們。
次日早晨，
在使者回來並傳達信息之後，基列雅比人讓亞捫人預期他們會按照約定出來歸順他們。
掃羅將百姓分為三隊，
或「頭」 F1 ，在這麼多指揮官之下，為每隊分配人數，如果平均分配，每隊有11萬人，就像基甸將他的三百人分為三隊，每隊一百人一樣（士7:16），亞比米勒也是如此（士9:43）；這似乎是當時他們作戰的方式。
在晨更的時候，進入敵營，
也就是亞捫人的營地。
擊殺亞捫人，直到日頭發熱的時候。
也就是直到中午，所以從晨更到中午，他一直在屠殺他們。
剩下的人都四散奔逃，
那些沒有被掃羅的刀劍殺死的人都潰散了，他們無法抵擋他。
甚至沒有兩個人在一起的。
他們無法一起逃跑，而是每個人都各自逃命，獨自逃跑。
百姓對撒母耳說：
由此看來，撒母耳在這場遠征中與掃羅同行；儘管這有些難以解釋，一個年邁的人如何能跟上掃羅如此迅速的行軍；因此，他可能是在掃羅戰鬥結束後，緩緩跟隨，並很快與他會合，那時百姓對他說了以下的話：
「誰說掃羅不能作我們的王呢？
這樣一個卑微、缺乏經驗的人，怎能統治我們呢？誰能忍受他的統治，並順服他呢？我們能從他那裡期待什麼，他能將我們從敵人手中解救出來嗎？他們這樣說，是針對那些匪徒（Belial之子）所說的話（撒上10:27），但現在看來，他已完全合格，神已使他成為拯救的工具，是作他們王的合適人選。
把那些人交出來，我們好處死他們。」
他們對掃羅的愛戴和對那些人的憤怒，使他們如此激動。
掃羅說：
他阻止撒母耳回答，因為他樂於寬恕傷害；作為一個王，他有權力，也只有他有權力赦免那些以如此惡劣方式對待他的人，而且這樣做是明智的，尤其是在他統治的初期；顯然，這種性情並非一直伴隨他；儘管沒有理由不相信，這現在是出於他的寬大和審慎。
「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」
他沒有將勝利歸因於他迅速的行動，歸因於他制定計劃的智慧和審慎，歸因於他和他軍隊的英勇和勇氣，而是歸因於神的權能和良善。
撒母耳對百姓說：
他同意掃羅所說的話，為了讓他們不再要求處死那些冒犯者，並願意趁他們心情良好時接納他們。
「來吧，我們往吉甲去，
吉甲是他們當時所在約旦河對岸最近的地方，也是以色列人過約旦河後首次安營的地方，會幕和約櫃最初都在那裡，也築了一座祭壇，並且在某些場合常在那裡舉行聚會；所有這些都可能是撒母耳提議去這個地方的原因。根據邦廷 F4 的說法，這個地方距離基列雅比三十六英里。
在那裡重新立國。」
也就是說，承認掃羅，承認並宣告他為以色列的王。
眾百姓就都往吉甲去，
他們同意這個提議，並與掃羅和撒母耳一同前往那裡。
在耶和華面前，在吉甲立掃羅為王，
也就是說，他們在那裡宣告他為王；他被授予並就任他的職位，否則只有神才能使他為王，只有神才有立王的權柄（參徒2:36）。約瑟夫斯 F5 說撒母耳用聖油膏了他；《七十士譯本》在這裡也如此翻譯。
又在耶和華面前獻平安祭。
在那裡築了一座祭壇，他們在上面獻上這些平安祭，以示感恩，一部分是為了戰勝亞捫人，一部分是為了掃羅王權的重新確立，以及他們在其中所表現出的一致，同時也是為了祈求並獲得未來的和平與繁榮。
掃羅和以色列眾人都在那裡大大歡喜。
他們因他們的王而歡喜，他因百姓的善意而歡喜，兩者都因神為他們所成就的偉大拯救而歡喜。