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撒母耳記上 第10章
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本章記載了撒母耳膏掃羅為王（1撒上10:1），以及一些作為印證的兆頭，這些兆頭在掃羅抵達他父親家之前就應驗了（1撒上10:2-13）。接著記載他抵達父親家，以及他與叔叔之間的對話（1撒上10:14-16）。然後是撒母耳在米斯巴召集全以色列人，掃羅藉抽籤被選為王，並被宣告為王（1撒上10:17-25）。最後記載他回到自己的城，受到一些人的尊敬，卻被另一些人輕視（1撒上10:26,27）。
【第1節】撒母耳拿了一瓶油，很可能從他口袋裡取出，是他特意為此用途而帶來的。猶太人F25說，這不是會幕中的膏油，會幕在另一個遙遠的地方，而且只有大衛家的君王才用那種膏油膏立；這只是普通的油，或者如他們所說，是香膏油；這也不是角，而是一個瓶子，容量很小，而且易碎。他們觀察到，掃羅和耶戶是用瓶子膏立的，他們的統治短暫；而大衛和所羅門是用角膏立的，他們的統治長久。油是聖靈恩賜和恩典的象徵，這可能表示掃羅所領受的恩典比大衛和所羅門少。
又親吻他；祝賀他被提升的尊貴地位，並出於對他崇高職位的敬畏和尊重；這也是順服和效忠的標誌，表明他樂意、自願且愉快地將治理權交給掃羅。
並說：「這不是因為耶和華膏你作他產業的君嗎？」以色列民被稱為耶和華的產業（申命記32:9），這裡提到這一點是為了表明，儘管掃羅被膏為他們的王，他們仍然是耶和華的產業，他必須為他對他們的治理和對待向耶和華負責。他要作他們的君、領袖和指揮官，走在他們前面，為他們爭戰，而他被膏油就是一個標誌。因此說：「這不是嗎？」或「你難道沒有看到嗎？」或如拉比以賽亞所補充的，「你難道不知道這是出於耶和華嗎？」因為是耶和華膏立他，或撒母耳奉祂的命令膏立他。金奇（Kimchi）觀察到，這樣的問題是為了更進一步證實所說的話；如果掃羅心中有任何疑慮，或許因為他的卑微和這所預示的崇高榮譽，撒母耳不僅提出這個問題，還給了他接下來的三個兆頭，使他確信這事的真實性。
【第2節】你今日離開我之後，並非一離開就發生，因為他從拉瑪到伯利恆附近的拉結墓還有幾英里的路程。
你必在便雅憫境內的撒撒，拉結的墳墓那裡，遇見兩個人；猶太人在此提出一個難題，為何拉結的墳墓會被說成在便雅憫境內，而它明明在猶大支派的伯利恆以法他附近（創世記35:19；彌迦書5:2）。他們解決這個問題的方法是，這些人現在，在撒母耳說話的時候，是在拉結的墳墓旁，但當掃羅前行時，他會在便雅憫境內的撒撒遇見他們F26。然而，這並不需要如此解釋，拉結的墳墓並不在伯利恆，而是在通往伯利恆的路上；此外，由於這兩個支派毗鄰，而這個城市位於兩者邊界上，因此有時可以說它在便雅憫境內，有時又說在猶大境內，或在猶大，這並沒有任何矛盾。撒撒這個地方在其他地方沒有記載，但顯然它靠近拉結的墳墓，或許比伯利恆更近。阿拉伯地理學家F1提到拉結的墳墓位於耶路撒冷和伯利恆之間的中途；並說上面有十二塊石頭，上面有一個石拱頂。圖德拉的本雅明F2也證實了這一點，他認為它距離伯利恆只有半英里。雅爾奇（Jarchi）認為撒撒就是耶路撒冷，這不太可能。
他們必對你說：「你所去找的驢已經找到了。」正如撒母耳先前告訴掃羅的（撒母耳記上9:20）。
「看哪，你父親已經不顧驢的事了」；或者說，他已經不再想念驢子，也不再關心是否聽到牠們的消息，而且這是在驢子被找到之前。否則，當驢子被找到後，不再想念牠們就不是什麼奇怪的事了。
「卻為你憂慮」；為掃羅和他的僕人憂慮；他心中焦慮不安，擔心他們在尋找驢子的漫長旅程中會遭遇不測，以至於他幾乎忘記了驢子，與對兒子和僕人的關心相比，他對驢子的所有關心都消失了；但他的憂慮主要還是為了他的兒子，如下文所示：
「說：『我為我兒子怎麼辦呢？』」雖然他關心他的僕人，但最關心的是他的兒子；他可能還有另一個僕人，但沒有另一個兒子，掃羅似乎是他唯一的兒子，這使得他為兒子感到更大的悲傷（參歷代志上8:33；9:39）。現在，這些都是預言中偶然發生的事件，例如在某個特定地點遇見兩個人，他們會對他說的話也明確地被預言出來，而這些都精確地應驗了，這將最清楚地證明撒母耳是一位真正的先知，並堅定掃羅對撒母耳所說和所做關於王國之事的信念。接下來還有另一個兆頭。
【第3節】你從那裡，從撒撒和拉結的墳墓那裡，再往前走。
你必到他泊的平原；不是指著名的他泊山腳下的平原，因為那是在西布倫支派，距離此地很遠：而是指一個平原，或許因其主人的名字而得名。
在那裡必遇見三個人上伯特利去敬拜神：伯特利就是路斯，雅各在那裡築壇，呼求神；所以這裡的**אֱלֹהִים בֵּית־אֵל**（Elohimbethel）與**אֵל בֵּית־אֵל**（Elbethel）相同（創世記35:6, 35:7）。這裡有一個高地，就像拉瑪一樣，在那個時代，當沒有固定的敬拜場所時，會幕在一處，約櫃在另一處，人們會上高地去敬拜；他們可能更選擇這裡，因為這是他們祖先雅各獻給神敬拜和事奉的地方；所以他爾根（Targum）解釋說：
「上伯特利去敬拜神；」
約瑟夫斯F3說，他們去那裡禱告，而且從下文看來，是去獻祭：一個帶著三隻山羊羔；山羊羔用於獻祭，如果攜帶很遠，會是相當重的負擔；不過，根據約瑟夫斯F4的說法，只有一隻山羊羔：
另一個帶著三個餅；用於**מִנְחָה**（minchah），即素祭，或更確切地說是餅祭（利未記2:4）。
另一個帶著一瓶酒；用於奠祭，每隻山羊羔需要四分之一欣的酒（民數記15:5, 15:11）。本·梅勒克（Ben Melech）說，這個瓶子是用皮製成的，一個皮囊或皮袋，或者是一個陶器或水壺；他爾根將其譯為「一瓶酒」。
【第4節】他們必向你問安，不是以君王的身份，因為他們對此一無所知，而是以普通的方式；儘管掃羅是陌生人，他們不認識他，但他們發現自己的心傾向於他，便會詢問他的安康，並祝願他一切幸福、平安和昌盛。
並給你兩個餅；他們從三個餅中給你兩個，只給自己留一個，這相當慷慨，特別是如果他們正要去獻祭的話；但或許他們知道可以在伯特利買到更多的餅，所以樂意將兩個餅給掃羅，一個給他自己，一個給他的僕人；儘管金奇（Kimchi）認為這些餅與之前所說的餅不同；事實上，經文中並沒有「餅」這個詞，而是「餅塊」，比餅小，是他們除了三個餅之外為自己攜帶的。
你必從他們手中接過來；撒母耳那天早上很早就派他們出去，沒有吃任何食物，而且已經走了幾英里，可能已經疲憊不堪，這三個人可能看出來了，於是憐憫他們，並幫助他們；掃羅不應拒絕他們的提議，而應從他們手中接過來，儘管他已被膏為王；這也是為了教導他謙卑，並在他處於更高地位時，要善待窮困之人，並幫助他們。所有這些行動也是偶然的，當它們應驗時，將比前一個兆頭更具說服力。
【第5節】此後，你必到神的山。他爾根（Targum）說，這山上有耶和華的約櫃，約櫃在基列耶琳亞比拿達的家中，在一座山上（撒母耳記上7:1）。因此，猶太注釋家普遍將這神的山解釋為基列耶琳；但更可能是基比亞，一個便雅憫支派的城市，部分原因是他此時必定已經離開猶大支派，進入便雅憫支派，甚至幾乎到達旅程的終點，並在他親戚中間（撒母耳記上10:11, 10:14）；部分原因是可以確定非利士人在基比亞有駐軍（撒母耳記上13:3），就像這個地方一樣，如下文所述：
那裡有非利士人的駐軍；這是根據以色列與非利士人之間所訂立的和約條款所允許的；或者是在撒母耳晚年，非利士人對以色列的權力日益增長，他們在那裡設立了駐軍，並且一直保留著，沒有妨礙以色列人在敬拜和事奉上的活動：
你到了那城的時候；到了基比亞城，或其附近：
必遇見一班先知；他爾根（Targum）稱之為「文士」，金奇（Kimchi）觀察到，他們是門徒；因為智者的門徒被稱為文士，這些是先知的門徒，與先知之子相同；他說，當時從以利到大衛的先知有以利加拿、撒母耳、迦得、拿單、亞薩、希幔和耶杜頓；這裡有一個年輕先知的學校或學院，他們在上述一位或多位先知的照管和教導下，接受神話語的知識、詩篇吟唱和其他宗教操練的訓練；因為儘管在撒母耳時代初期，耶和華的話語稀少而寶貴，但透過他的勤奮、影響和鼓勵，神聖知識得到了極大的推廣，許多人得到了訓練和裝備，可以教導百姓；他們雖然沒有預言未來事件或異象的恩賜，但卻有裝備百姓的恩賜；神有時會從這些學校和學院中興起最高意義上的先知，他們預言未來之事，耶和華也向他們顯現於夢中和異象中。掃羅會遇見這班先知：
從高處下來；他們曾在那裡敬拜、獻祭或禱告，因為這裡有這樣事奉的高處，就像拉瑪一樣：
有瑟、有鼓、有笛、有琴，走在他們前面；這些是當時用於歌頌神的幾種「樂器」：
他們就受感說預言；或如他爾根（Targum）所說，讚美，他們在演奏樂器時同時歌頌讚美；歌頌讚美是一種說預言的方式（參歷代志上25:1-3），在此處似乎就是這個意思（哥林多前書11:4, 11:5）。
【第6節】耶和華的靈必大大感動你，如他爾根（Targum）所說，是預言的靈；藉此他將能夠立刻創作詩篇和讚美詩，並以適當的方式歌唱，儘管他沒有在先知學校受過這種操練；這使得那些認識他的人感到更加驚奇。
你也要與他們一同說預言：或如他爾根（Targum）所說，「與他們一同讚美」；與他們一同歌頌讚美，並有條不紊地執行這項事奉，彷彿他曾受過教導並習慣於此。
你也要變為新人；因為神的靈不僅會以這種方式在他身上運行，使他適合創作和歌唱詩篇和讚美詩，還會賜予他智慧、謹慎、宏大的心志，以及作為君王所需的一切資格；因此，他將在行為舉止和心智稟賦上，顯得與以前截然不同；從一個鄉野之人、一個農夫、一個農家子弟，將展現出王子的氣質和君王的威嚴；正如加沙的普羅哥比烏斯（Procopius Gazaeus）所說，他將被賜予一顆君王的心志。
【第7節】這些兆頭臨到你，並且都應驗了，特別是最後一個。
你就可以趁時而作；根據他的情況需要，以及他現在所具備的極大智慧和謹慎，他會認為有必要為他將要承擔的王國作準備，他很快就會被公開選為王，並被授予王位。有些人將此理解為適合君王的王室裝飾，或是為保衛王國準備武器。
因為神與你同在；或如他爾根（Targum）所說，耶和華的道是你的幫助，因此他不必害怕從事任何可能榮耀神、造福王國的事業。
【第8節】你當在我以先下到吉甲。不是立刻；因為撒母耳第一次召集百姓和掃羅，以及他們第一次會面是在米斯巴，掃羅在那裡被抽籤選為王；也不是掃羅第一次到吉甲，那時王國得以更新；因為掃羅不需要在那裡等七天，因為他和撒母耳是一同去的（撒母耳記上11:14）。更可能是他第二次到那裡的時候，他沒有完全等到時間，因此受到責備，那是在這之後的兩年（撒母耳記上13:1, 13:8, 13:13）。不過，這可能是一個掃羅必須遵守的普遍規則，即每當以色列人遇到任何重要的事情，並且他感到困難時，他都應該去吉甲，並在那裡等撒母耳七天，從他通知撒母耳的那一刻起，撒母耳會在指定時間到來，並給他必要的建議和指示；選擇這個地方是因為它是以色列人過約旦河後第一次安營的地方，也是會幕最初所在的地方；在那裡習慣獻上禱告和祭物；掃羅的王國也在那裡得以更新；而且這個地方對約旦河兩岸的所有支派都很方便。
看哪，我必下到你那裡獻燔祭和平安祭；當王國更新，掃羅被堅立為王時，他確實這樣做了（撒母耳記上11:15）。但兩年後，掃羅沒有等到足夠的時間，他自己透過另一個人獻祭，為此他受到了責備（撒母耳記上13:9-13）。
你要等我七天，直到我到你那裡；要麼是從他通知撒母耳他要去那裡的時候算起，要麼是從他到達那裡的時候算起；因為基於前面給出的理由，這絕不能理解為從他現在離開撒母耳的時候算起。
我必指示你所當行的事；在當時的緊急情況或他所面臨的困難中；他這樣說是要鼓勵他承擔起治理的重擔。
【第9節】掃羅轉身離開撒母耳的時候，當他向撒母耳告別，並開始他的旅程時。
神就賜他一個新心；不是在道德或屬靈意義上，不是像歸主時那樣的新心和新靈，而是在公民意義上，一顆正直的心，一顆適合治理的心；充滿智慧和謹慎來治理百姓；充滿勇氣和宏大心志來保護和保衛他們免受敵人侵害，並為他們爭戰；一顆不再被農事、為父親的驢子操心、照看他的牛群所佔據的心，而是充滿對以色列公民福祉的關切，充滿為他們的好處而設計的方案和謀劃，以及堅決的決心將他們從敵人手中解救出來。
這一切兆頭都在那天應驗了；前兩個兆頭，沒有特別提及其應驗，因為它們比較隱私，例如在拉結的墳墓旁遇見兩個人，以及遇見另外三個上伯特利去的人，這些都完全按照所描述的應驗了；而第三個兆頭，更為公開，使掃羅在百姓中獲得了更多的敬畏和尊重，接下來將特別提及。
【第10節】他們到了那山，或如他爾根（Targum）所說，到了基比亞，約瑟夫斯F5也如此說。
看哪，有一班先知遇見他；正如預言所說的（撒母耳記上10:5）。
耶和華的靈大大感動他，他就在他們中間說預言；如他爾根（Targum）所說，是預言的靈，他就在他們中間歌頌讚美；他與他們一同唱詩，並有條不紊地執行這項事奉，彷彿他是在他們中間長大的。猶太人說F6，他預言了將來的世界，歌革和瑪各，以及義人的獎賞和惡人的懲罰。
【第11節】從前認識他的人，都看見他與先知一同說預言的時候，許多人必定親自認識他，並與他相識，因為基比亞，他所靠近的地方，是他的故鄉。
看哪，他與先知一同說預言；或如他爾根（Targum）所說，與他們一同讚美，與他們一同唱詩歌。
基士的兒子這是怎麼回事呢？一個鄉野之人，一個平民，從未進過先知學校，也未學過音樂，卻像他們中的任何一個人一樣熟練：
掃羅也列在先知中嗎？一個農夫，一個牧人，照看他父親的農場、田地和牲畜，現在卻在耶和華的先知中，與他們一同參與，並且表現得和他們一樣好：這對那些認識他本人、家庭和教育背景的人來說，是件令人驚奇的事；同樣地，掃羅這個迫害者，同一個支派的人，竟然在傳福音的人中間，也同樣令人驚訝（使徒行傳9:20, 9:21）。
【第12節】那地方有一個人回答說，同城、同伴中的一個人，他們對掃羅所發生的事和所做的事表示驚訝，並好奇他怎麼會進入這樣的團體，並擁有這樣的恩賜，因為他的教育背景如此卑微。
「他們的父親是誰呢？」先知們的父親；他們的父親不是先知，掃羅的父親也不是；教導他們的父親是耶和華，祂也能教導掃羅，並賜予他預言的恩賜，就像賜予他們一樣；所以他爾根（Targum）說，他們的師傅或老師是誰呢？因為儘管他們可能有次級的師傅或老師，如撒母耳或其他先知，但他們主要的老師是神；神能夠並且確實將預言的恩賜賜給那些父親不是先知，甚至沒有在任何先知學校受過訓練的人，阿摩司就是這樣的情況。
所以這話成了俗語：「掃羅也列在先知中嗎？」當一個出身卑微、生活和教育程度低下的人被提升到聖俗事務中的任何尊貴地位時，人們就會用這句俗語來形容他，或以這種方式談論他：「掃羅也列在先知中嗎？」
【第13節】掃羅說完預言，因為正如加沙的普羅哥比烏斯（Procopius Gazaeus）所觀察到的，他並非一直擁有預言的恩賜；這恩賜沒有持續在他身上，而是像摩西時代的七十位長老一樣，旨在使他在百姓中受人尊敬，並被視為神賜予特殊恩賜的人，這樣當他被選為王時，他們會更樂意接受他。
他就上到高處；感謝神賜予他的恩賜，以及他所被提升的崇高榮譽和尊嚴，他對此已有私下了解；並祈求神使他越來越適合治理，幫助他，並幫助他以智慧和忠誠的方式履行職責。
【第14節】掃羅的叔叔對掃羅和他的僕人說：「你們往哪裡去了？」因為他們已經離開這麼久了。這是他父親的兄弟，如他爾根（Targum）和亞居拉（Aquila）所說；他的名字叫尼珥，押尼珥的父親（撒母耳記上14:50, 14:51），他在高處遇見掃羅，或者在城裡，可能是在他父親的家中找到他。約瑟夫斯F7說，掃羅進入他親戚押尼珥的家，他愛押尼珥勝過所有親戚，是押尼珥與掃羅交談，並問了他之前和之後所說的問題。
他說：「去尋找驢子。」他首先說明了他們出行的目的，他們所辦的事，但沒有成功，然後他更直接地回答了問題。
「我們看見驢子哪裡都沒有」；看不到牠們，也找不到牠們，也聽不到牠們去了哪裡。
「我們就到撒母耳那裡去了」；在拉瑪，向他詢問，看他是否能指引我們該走哪條路，以及採取什麼方法來找到驢子。
【第15節】掃羅的叔叔說，聽到他曾與撒母耳在一起，並察覺到掃羅有如此大的變化，他或許開始懷疑與王國有關的事情；因為這是每個人都在談論的，並且每天都期待從撒母耳那裡聽到誰將成為王，根據耶和華的任命。
「請你告訴我，撒母耳對你們說了什麼？」他提出這個問題的急切程度似乎證實了上述猜測。
【第16節】掃羅對他叔叔說，回答他的問題：
「他明明告訴我們驢子已經找到了」；或者「他明明地告訴我們」F8；不僅清楚地用言語表達，而且他以最大的確定性肯定驢子已經找到了，我們不必再為此操心了。
「至於撒母耳所說的國事，他卻沒有告訴他」；他對此隻字未提，這通常歸因於他的謙遜；或者他可能隱瞞了，正如約瑟夫斯F9所觀察到的，因為他認為他的親戚不會相信，或者可能會引起他們對他的嫉妒；此外，他知道撒母耳的意思是，在抽籤選舉結束之前，這件事應該保密，以免被認為是撒母耳自己所為；掃羅選擇讓它保持秘密，這樣就不會被認為是他自己尋求的；通過對他的親戚和朋友保密，這將清楚地表明他沒有為此謀取利益。
【第17節】撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裡。不是基列的米斯巴，而是便雅憫支派的米斯巴，百姓曾因某個場合在那裡聚集過（撒母耳記上7:5）。被招聚的百姓不可能包括國家的每一個人，而是百姓的首領和長老，他們的代表，他們是奉撒母耳的命令召集的；或許是透過傳令官發出公告和呼喊，因為這個詞有此含義；他們被招聚到耶和華那裡，是為了讓接下來的事情在祂面前，並在祂的引導和指示下進行；祭司或許帶著烏陵和土明在這裡，金奇（Kimchi）認為，他也推測約櫃可能此時被帶到這裡，作為神同在的象徵；然而，無論神的教會和百姓以莊嚴的方式奉祂的名聚集在哪裡，耶和華就在那裡。
【第18節】對以色列人說，奉耶和華的名，使用先知們奉耶和華名說話時所用的詞語：
「耶和華以色列的神如此說」；偉大的耶和華，萬有的存在者，祂子民以色列的聖約之神：
「我曾將以色列人從埃及領上來」；當他們在埃及為奴時，祂用大能的手和伸出的膀臂，藉著摩西和亞倫所行的神蹟奇事，將他們領出來；耶和華與他們大大同工，因此使法老和他的百姓願意讓他們離開：
「又救你們脫離埃及人的手」；在紅海，將埃及人淹沒在海中，當時他們威脅要徹底毀滅以色列：
「又脫離一切欺壓你們的列國之手」；如阿拉伯作家所說，在他們前往迦南的路上，有噩和巴珊的王國，以及在士師時代的米所波大米人、摩押人、迦南人、米甸人、亞捫人和非利士人；所有這些都是為了顯示他們的忘恩負義，並加重他們的罪責。
【第19節】你們今日卻棄絕了你們的神，藉著要求另立一個王來治理他們，他們棄絕了神作他們的王。
「他曾救你們脫離一切的患難和困苦」；他們在埃及、在曠野前往迦南的路上，以及在迦南定居之後，任何時候所經歷的患難和困苦。
「你們卻對他說：『不然，求你立一個王治理我們。』」他們幾乎等於說神不應該是他們的王，但他們要一個像周圍列國君王一樣的王來治理他們；撒母耳提醒他們這個要求和立王的決心，這是他們在一段時間前表達的，這樣他們就會明白這完全是他們自己尋求的；這個動議來自他們自己，而不是來自耶和華，也不是來自撒母耳，因此，無論隨之而來的是什麼惡果，他們都只能怪自己。
「現在你們要按著支派，按著千夫長，在耶和華面前近前來」；由各支派的首領，以及各支派所劃分的千夫長的首領，以便透過烏陵和土明，或者更可能是透過抽籤，得知將從哪個支派、哪個千夫長、哪個家族中選出他們的王；這種方法，既能清楚地表明這是耶和華所引導的選擇，也能防止他們之間的一切爭執和不和。
【第20節】撒母耳使以色列眾支派都近前來，各支派的首領和代表，來到抽籤的地方。
便雅憫支派被選中；籤落在這個支派上，要從中選出一位王；不是流便支派，他是長子，也不是猶大支派，王權曾應許給他，而是便雅憫支派，所有支派中最小的，而且是雅各最小的兒子所生的，這與所有人的預期相反，似乎是出乎意料的。
【第21節】撒母耳使便雅憫支派按著宗族近前來，由他們的族長帶領，為他們抽籤，看從哪個宗族中選出王。
馬特利族被選中；也就是說，透過抽籤；籤落在這個宗族上，要從中選出一位王：在便雅憫支派的宗族記載中（歷代志上8:1-40），沒有提到這個宗族，也沒有在其他地方提到，但毫無疑問有這樣一個宗族，掃羅就是其中一員；它的名字似乎來自箭靶或箭射擊的目標；一些便雅憫人以其投擲和甩石的技巧而聞名，或許這個宗族也是如此。
掃羅，基士的兒子，被選中；籤落在馬特利宗族的人身上，儘管沒有明說，但籤落在掃羅身上；因為儘管他不在那裡，正如雅爾奇（Jarchi）所觀察到的，籤還是落在他身上；因為他們的名字寫在一張紙上，放入一個盒子裡，先知伸手取出一個，上面寫著掃羅的名字，這就是抽籤的方式。
他們尋找他，卻尋不著；因為他藏起來了，如下一節所述；很可能，而且事實上很明顯，他一開始就在這個集會中；他知道撒母耳對他說過和做過什麼，並察覺到籤的走向，便雅憫支派被選中，他推斷結果會如何，因此離開了集會，藏了起來，如下文所示。
【第22節】所以他們又求問耶和華，或再次抽籤，藉此他們知道被選為王的人是誰，但他們不知道他在哪裡，因此進一步詢問他們該如何找到他；這次詢問是透過大祭司的烏陵和土明，或者透過耶和華的先知撒母耳進行的。詢問是：
「那人是否會到這裡來？」他是否已經來了，或者會不會來，如果沒有，他們必須採取什麼方法來找到他。
耶和華回答說：「看哪，他藏在器具中了。」「器具」一詞意指百姓為己所用而攜帶的家用品、器皿、用具、武器，這些東西都堆放在某處。掃羅就藏在這些行李中，希望如果他沒被找到，他們就會另選他人。他如此不慕權位，如此謙遜；這似乎不是矯揉造作或虛偽，而是真實的。儘管後來他穩坐王位時，卻不願放棄，並尋求殺害他視為對手的戴維。當時有許多因素使他感到不安，不願承擔治理百姓的責任：部分原因是他預期會遭到一些人的嫉妒和惡意；主要原因是他自覺不適合擔任此職，因為他出身卑微，受教育程度不高，對治國方略知之甚少；此外，他一登上王位，就必須立即與亞捫人開戰。但最令他困擾的，或許是從撒母耳對百姓的講話中，他察覺到立王這件事並不蒙耶和華喜悅，儘管耶和華俯就應允了百姓的請求；因此，在這種情況下，他又能期待什麼安慰和幸福呢？
【第23節】他們就跑去，從那裡把他領出來。他們急於見到他們所選的王，並擁立他。
當他站在百姓中間時；他被帶到他們中間，呈現在他們面前。
他比眾民高出一個頭。這使他看起來非常優雅和威嚴；正如金奇（Kimchi）所觀察的，身材高大、容貌俊美，有助於獲得王室尊榮；使百姓對君王更加敬畏，在所有其他國家中，這一直被認為能使君王受人尊敬（參《撒母耳記上》9:2）。
【第24節】撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人！」因為抽籤選定，而籤的定奪在於耶和華，所以這事理所當然地歸於祂，百姓不能反對，必須承認這是耶和華的作為。異教作家歐波勒姆斯（Eupolemus）F11 說，掃羅是撒母耳奉神的旨意立為王的；撒母耳訴諸他們的眼睛，證明這選擇是好的，沒有比這更好的了。
「在眾民中沒有一個像他的嗎？」如此優雅，如此莊重，如此有君王氣質和威嚴；他們想要一個像列國君王那樣的王；掃羅就是這樣的人，他具備了所有能被期望的、外在的宏偉氣象，這在其他國家中能使人獲得帝王尊榮。
眾民就都歡呼，大聲說：「願王萬歲！」或「願王長壽」F12；他們承認並向他致敬為他們的王，並祈禱他能長壽統治他們；他爾根（Targum）的說法是：「願王昌盛」；願他的統治昌盛榮耀，願他享有健康、幸福、平安和繁榮。
【第25節】於是撒母耳將國法，等等，都告訴百姓。根據本革森（Ben Gersom）的說法，他向他們闡明了君王對百姓的權力，以及如果他們反叛，君王可能對他們施加的懲罰；有些人認為這與他在《撒母耳記上》8:10-17所講述的關於君王專制權力以及他們將如何被對待的內容相同；他在此重複，然後寫下來，以便將來作為對他們的見證；約瑟夫斯（Josephus）F13 的說法與此頗為一致，他說撒母耳在君王面前預言了將要發生在他們身上的事，然後寫下來並保存起來，作為他預言的見證；但在《撒母耳記上》8:10-17中，撒母耳所說的是他們君王的「方式」，或他將如何對待他們，而這裡所說的是「國法」，以及如何管理和順從政府，君王的職責是什麼，以及臣民的義務是什麼；然而這與《申命記》17:15-17中的內容不同，至少不完全相同，因為那已經被寫下並保存起來了。
寫在書上，放在耶和華面前；金奇（Kimchi）認為是放在耶和華的約櫃裡；或者更確切地說，如本革森（Ben Gersom）所說，放在耶和華約櫃的旁邊；或者最好是，如約瑟夫斯（Josephus）F14 所說，放在耶和華的會幕裡，這樣任何時候都可以查閱，至少由祭司查閱，而且在那裡會很安全，並保存到未來。
撒母耳就遣散眾民，各回各家；雖然掃羅被選為王，但他並沒有立即開始行使政府職權，而是讓撒母耳遣散百姓，撒母耳多年來一直是他們的首要行政官。
【第26節】掃羅也回基比亞去了。這是他的故鄉，他父親的家，他回到那裡；那裡沒有王宮，也沒有王室朝廷，更沒有任何王權的標誌；而且似乎沒有貴族或各支派的領袖跟隨他，只有少數人陪伴他，如下文所述。
有一班人跟著他去；一支軍隊，或軍隊的一部分；他們似乎是軍人，至少是強壯、勇敢、有膽量的人；這些英勇的人，為了尊敬他們所選的王，自願成為他的護衛隊，至少直到他回到基比亞的家。他爾根（Targum）只說：「一些百姓」。
這些人是神感動他們心的；神感動他們的心，使他們願意尊敬和尊重他們的王；他爾根（Targum）這樣描述他們。
【第27節】但那些匪徒說：「這人怎能救我們呢？」這些人是邪惡、放蕩、無法無天之徒；這個詞的意思是「沒有軛的人」，他們不願受政府的約束，至少不願受掃羅的約束；這些人可能富有，來自更大的支派，或比掃羅出身更好的家族，因此嫉妒他，認為自己比他更適合治理；他們以嘲諷輕蔑的語氣說：
「這人怎能救我們呢？」他的家族如此卑微，他的支派如此微小，他們能給予的幫助甚少，無法將我們從敵人非利士人和亞捫人手中解救出來；他們暗示，君王應該出身富裕家族，來自大支派，並且是其中的王子，在自己的支派和其他支派中都有很大的影響力，這才能使他能夠與敵人作戰並保護百姓；但他們彷彿在說：「這個人」——這個卑微、可鄙的人，沒有出身，沒有財富，以默默無聞的方式長大，對民事和軍事一竅不通——能指望他做什麼呢？
他們就藐視他；因為上述原因，他們不僅心裡藐視，而且毫不猶豫地說出來，使用侮辱性的語言，他們的行為和舉止也與此相符。
也沒有送禮物給他；不像其他人那樣，也不像君王登基時的慣例；也沒有人拜訪他，以示對他的順服和喜悅，並向他祝賀（參《列王紀上》4:21，《歷代志下》17:5）。他爾根（Targum）說，他們沒有向他問安，也沒有問候他的安康。
掃羅卻不理會，或「如同聾啞人」F15；他對他們所說的話不予理會，彷彿他耳聾聽不見，又像啞巴一樣沉默，這顯示了他的智慧和謹慎；因為如果他理會他們，他就必須懲罰他們，他認為採取寬大溫和的態度更為明智，不以爭鬥和流血開始他的統治。