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撒母耳記上 第8章
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本章記載撒母耳年老，其子行為不端，百姓遂要求立王治理他們（撒上8:1-5）。撒母耳將此事呈報耶和華，蒙指示應允百姓所求，但同時要向他們陳明立王將帶來的一切弊端與惡果，撒母耳照辦了（撒上8:6-18）。然而百姓仍堅持己見，撒母耳便讓他們預期所求必蒙應允（撒上8:19-22）。
【第1節】撒母耳年老的時候：猶太人普遍認為他只活了五十二歲F20；一個人通常不會在這個年齡被稱為老人，除非他因自幼不懈的勞苦，以及長期肩負治理的重擔，以致衰老提早降臨。然而，也有人認為他當時約六十歲；亞巴比內則認為他已超過七十歲。猶太人有一條規矩F21，人到六十歲稱為老人，七十歲稱為白髮老人。
他立他的兒子作以色列的士師：在他之下，因他年老無法再巡迴審判；他差派他們，並任命他們代替他審理案件，或將他們安置在國中某些特定地點，從下文看來，似乎是在別是巴。然而，這是否在他的指示下，或是他們自己的選擇，則不得而知。
【第2節】他長子的名叫約珥：在《歷代志上》6:28中，他被稱為瓦實尼（參閱《吉爾注釋》歷代志上6:28）。這並非先知約珥，如有些人所想，因為他的出身、職分和時代都與此不符。
次子的名叫亞比亞：這兩個兒子似乎是他所有的。
他們在別是巴作士師：在國境最南端，正如撒母耳居住和審判的拉瑪更偏北；他們被父親安置在那裡，是為了方便居住在南方的以色列百姓將案件帶到他們那裡，而居住在北方的百姓則可以將案件帶到撒母耳那裡。根據約瑟夫斯F23的說法，他們被父親安置，一個在伯特利（撒母耳巡迴審判的其中一個地方），另一個在別是巴。但有些人，如朱尼烏斯等人，認為應譯為「直到別是巴」；這樣就包括了與之相對的但，它位於國境最北端；因此有「從但到別是巴」的說法；一個安置在但，為北方地區服務，另一個安置在別是巴，為南方地區服務。或者更確切地說，撒母耳的這些兒子自行安置在別是巴；這是一個不明智的決定，因為他們都集中在一個地方，這必然給以色列百姓帶來許多麻煩，並使他們花費大量金錢從各地趕到那裡審理案件；但這還不是最糟糕的。
【第3節】他的兒子不行他的道：這並非指他們沒有像他一樣巡迴審判，有些猶太學者給出的這種解釋過於膚淺；而是指他們不行在敬畏神、宗教、公義、真理和聖潔的道路上；他們既不事奉神，也不像撒母耳那樣對人秉公行義。
反倒貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直：他們沉溺於貪婪，不擇手段地斂財，收受賄賂，這會蒙蔽士師的眼睛；因此他們作出錯誤的判決，將案件判給那些給予最多禮物的人，無論對錯。
【第4節】於是，以色列的眾長老都聚集：在某個指定的集合地點；這些是以色列各支派的首領，各家族的父老，以及有年齡和權威的主要人物。
來到撒母耳那裡，在拉瑪：這是他出生和居住的地方，也是他現在居住和審判以色列的地方；他們以一個非常受人尊敬的團體形式，向他提出請求。
【第5節】對他說：看哪，你已經老了（參閱撒母耳記上8:1），他的年齡並非他的恥辱，他們也不應以此責備他；這也不是他應當被免職的理由，因為年齡並未使他失去資格；相反，他因年齡增長而獲得經驗，更適合此職，儘管他可能無法像以前那樣巡迴審判。
你的兒子不行你的道：他所立的士師；這比前一個理由更能說明接下來的請求；如果他們只是請求他罷免他的兒子，並以此為滿足，那倒也罷了；但他們所急切盼望的，也是他們一直以來所傾向的，並且現在認為是獲得良機的，就是接下來的內容：
現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣：作他們唯一的君主，治理他們；在戰場上作他們的將軍，走在他們前面；同時也像他們的士師一樣，審理案件，為他們施行公義；他們只提及這一點，是為了掩飾他們的意圖，使他們的動議更受撒母耳歡迎；他們所渴望的是一位顯赫威風的君王，頭戴金冠，身穿王袍，手持權杖，居住在華麗的宮殿中，維持著一個豪華的朝廷，並有盛大的隨從，就像他們周圍的列國長期以來所擁有的那樣。我們讀到的第一批君王是在亞伯拉罕時代，但之後各國普遍都有君王治理，特別是以色列的鄰國，如以東、摩押、亞捫。西塞羅F24說，所有古老的民族都有他們的君王，他們都順服於君王。以色列有神作他們獨特的君王，這是其他國家所沒有的，他們不需要任何其他的君王；如果他們能滿足於此，不尋求其他的君王，那對他們來說將是幸福的。然而，他們還是很謙遜，並對撒母耳表示尊重，請求他為他們立一位君王。
【第6節】撒母耳不喜悅這事：並非因為他們稱他為老人，暗示他已不勝任職務，也不是因為他們指出他兒子行為不端，而是因為接下來的事情：
他們說：「給我們立一個王治理我們。」：令他不悅的是，他們想要改變他們的政府形式，不僅要將治理權從他和他兒子手中奪走，更是從耶和華自己手中奪走，因為耶和華是他們的王；他輕易預見到這將帶來許多惡果，這使他非常不安，既為了神的榮耀，也為了他們自己的益處；以至於，正如約瑟夫斯F25所說，他食不下嚥，夜不能寐，整夜禱告，如下文所述：
撒母耳就禱告耶和華：以得知神的心意和旨意，以及他應當如何回應他們。
【第7節】耶和華對撒母耳說：祂在異象或夢中向他顯現，並以清晰的聲音向他傳達以下內容：
只管依從百姓一切所說的：並非贊同他們所說的，而是允許並准許他們所求的，作為對他們不忠和忘恩負義的懲罰，並表達對他們惡劣行為的不滿；因為祂是在憤怒中同意他們的請求（何西阿書13:11）。
因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王：大多數解經家都補上「只是」一詞，似乎意思是他們不僅厭棄撒母耳作他們的士師，也厭棄耶和華作他們的王；這話是為了安慰撒母耳，減輕他因所受惡待而感到的壓力；因為既然他們如此對待耶和華，那麼他受到惡待也就不足為奇，他可以極大的忍耐來承受。但我認為沒有理由不將這個詞絕對地理解為，他們並沒有完全厭棄撒母耳在政府中的所有份額，至少沒有厭棄他作百姓的士師；因為他一生都繼續如此，甚至在他們有了王之後也是如此；但他們完全厭棄了神對他們獨特的、專有的治理。
【第8節】照他們自從我領他們出埃及以來的一切作為：這並非新鮮事；自從他們蒙神奇妙恩典，脫離埃及為奴之地以來，他們所做的一切都與此如出一轍；這是一連串的忘恩負義，反叛神，反叛神所使用的僕人，如摩西、亞倫。
直到今日，他們怎樣離棄我，事奉別神，他們也照樣待你：這百姓總是沉迷於此，離棄神的敬拜和事奉，轉向偶像崇拜。
他們也照樣待你：他們對他所做的一切服務，從他童年到那時，都表現出同樣的忘恩負義；因此，正如門徒不能高過老師，僕人不能高過主人一樣，如果像前面所觀察到的事情發生在耶和華自己身上，撒母耳就不能期望得到更好的待遇，只能得到他所得到的待遇（參閱馬太福音10:24-25）。
【第9節】現在你要依從他們的話：並照他們所求的，為他們立一位君王。
只是你當鄭重地警戒他們：並非反對這件事本身，因為這已被允許，而是反對他們請求的邪惡，就其不合時宜、不當方式和不正當理由而言；耶和華要撒母耳向他們陳明他們請求的邪惡，以及隨之而來的惡果，並忠實地向他們說明，使他們在這些惡果降臨時無可推諙，只能自責。
將那治理他們的王的權柄告訴他們：或譯為「王的權利或判斷」F26；這並非指合法的權利或政府形式，而是一種被假定、專斷和獨裁的權力，就像東方君王對其臣民所行使的那種權力，以色列人渴望擁有的就是這樣一位君王；也就是說，他將對他們採取何等無限的自由，將他們變成何等奴隸，以及他將隨意奪取他們多少財產，如下文所述。這個詞的意思不是指君王應當遵循的神聖律法，而是一種習俗，或者說是一種他將引入的習俗，正如這個詞在《撒母耳記上》2:13中的譯法，與《撒母耳記上》10:25中的詞不同。
【第10節】撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓：他如何將他們的請求視為對他作王的拒絕，以及這與他們一貫的忘恩負義行為如出一轍；既然他們如此堅持要得到應允，那就應允他們；但他奉命向他們陳明隨之而來的一切不便和惡果。
【第11節】撒母耳說：「那治理你們的王，必這樣行：」這並非指他應當如何行事，而是指他將會如何行事：這不僅僅是一位君王，或第一位君王的方式，而是所有君王或多或少都會如此；君王普遍傾向於專制權力。因此，亞里斯多德F1在反對神權政治時，將他所謂的完全絕對的王國描述為，君王按照自己的意願行事：他觀察到，凡願心智或理性主導者，即願神與律法統治；但凡願人統治者，則又加上了慾望，或受其慾望驅使者。因此，接下來說：
他必徵用你們的兒子，派他們為他效力：為他自己的用途和服務，服侍他，作他的侍從、馬夫或衛兵。
為他趕車：照料車輛，並駕駛它們，儘管並非沒有報酬；然而，這是一種卑微而奴役的職業，他們將被迫從事，無論他們是否願意，這被提出來是為了表明他們將受到的暴政和奴役，而他們的兒子本來可以是自由人，擁有自己的產業和車輛。
作他的馬兵：或者更確切地說，「為他的馬匹」，照料它們，並與他一同外出，隨侍他左右，無論是出征還是遊樂。
又有人在他車前奔跑：作他的奔跑侍從，他們腳步敏捷，受過訓練以從事這項服務；有些人天生敏捷，如亞撒黑（撒母耳記下2:18）。普林尼F2提到有些人比馬還快；他還在其他地方F3給出了許多令人驚訝的敏捷實例。似乎通常有五十名這樣的人在他車前奔跑（參閱撒母耳記下15:1；列王紀上1:5）。
【第12節】他必派他們作千夫長、五十夫長：這些雖是榮譽職位，但若非出於自願，尤其是不穩定，且取決於君主的專斷意志，則不值得選擇，對於選擇另一種生活方式的人來說更是如此。
又派他們耕種他的田地：耕地；並非指那些被任命為千夫長和五十夫長的人，而是其他人，他將僱用他們耕種和施肥他的田地，並強迫他們這樣做。
收割他的莊稼：當莊稼成熟時，收割並運回家中，存入他的穀倉和糧倉。
又製造他的軍器：如刀劍、長矛、弓箭，這些在當時最常用。
並製造他的戰車：這似乎是指戰車，以及附在戰車上的鐵刺和鐮刀，當戰車在戰鬥中衝入步兵群時，用來砍殺步兵，這些通常被稱為鐵車（參閱約書亞記17:16；士師記4:3）。
【第13節】他必徵用你們的女兒為他製造香料：指那些處理香料，將其混合並製成各種美味形式的人。在我們的國家和時代，通常是男性從事這類技藝，但在當時和當地，這似乎是女性的工作。有些譯本F4將其譯為「unguentariae」，即製造或販賣香膏的人，在某些國家確實有這樣的人F5，如尤維納爾F6筆下的莉迪亞。
作飯：烹煮各種食物，特別是那些煮熟的食物，正如這個詞的含義。
作餅：製作和烘烤麵包，這在我們這裡雖然是男性的工作，但在東方國家通常由女性完成（參閱利未記26:26）。
【第14節】他必奪取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園：這包括他們土地上的一切產物，他們的穀物、酒和油；這裡所指的正是這些，是他們田地、葡萄園和橄欖園的果實；因為君王不能，也不會憑藉其絕對權力從臣民手中奪取這些；否則亞哈早就直接奪取拿伯的葡萄園了，耶洗別也無需採取那樣的手段來讓亞哈佔有它。
將它們賜給他的臣僕：作為他們的服務報酬；有些人將此限制在戰爭時期，當時的需要迫使採取這種方法。
【第15節】他必取你們莊稼的十分之一：當莊稼長大成熟時，如小麥和大麥。
和你們葡萄園的十分之一：他們所產葡萄的十分之一。
給他的太監和他的臣僕：作為他們的供養和維持；除了祭司和利未人的什一奉獻外，還要繳納這筆費用，這將使他們負擔沉重；這與其他國家君王通常所擁有的並無二致，他們既然渴望擁有像其他國家一樣的君王，就必須預期他們會堅持擁有其他君王所享有的特權和收入。在巴比倫，正如亞里斯多德F7所記載，有一條古老的法律，要求將所有進口物品的十分之一作為公共收入，這在亞歷山大時代由羅德島的安提米尼斯恢復。在阿拉伯費利克斯有一個盛產乳香、沒藥和各種香料的島嶼，其果實的十分之一總是歸君王所有，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯F8所記載，如同次經所言：
「至於其他屬於我們的，關於我們的什一稅和關稅，以及鹽池和應繳給我們的冠冕稅，我們都免除他們，以減輕他們的負擔。」（馬加比一書11:35）
【第16節】他必徵用你們的僕婢：將他們納入自己的家庭，供自己使用和服務，如果他需要他們，或者喜歡他們勝過他現有的。
和你們最好的少年人：那些高大健壯、英俊美麗、身材適中、容貌端正的；在所有國家，這樣的人通常被選為宮廷官員或侍從；因此，直到今天，土耳其人仍會挑選容貌端莊、五官出眾、身材勻稱的年輕人來服侍顯貴（參閱但以理書1:4）。
和你們的驢，派牠們作他的工：讓牠們耕種他的田地，拉他的車輛，或馱他的重物；以及任何其他可用於相同目的的牲畜，如牛、駱駝。
【第17節】他必取你們羊群的十分之一：以及你們莊稼和葡萄園的十分之一；不僅是羊群的什一稅，也包括牛群的什一稅，正如金奇所觀察到的，這裡也包括在內。
你們也必作他的僕人：被他奴役，甚至像迦南人的僕人一樣，根據亞巴比內的說法；儘管其他人更溫和地解釋為他們被迫繳納貢品和稅款，以維持他的政府。
【第18節】那日你們必因所選的王哀號：因他的權勢和驕傲，他的壓迫和暴政，他沉重的苛捐雜稅，以及難以忍受的軛，卻無法擺脫；他們所能做的，只是在極度痛苦中哀號，不知如何自救；這將更加嚴重，因為他們是自作自受，如下文所述：
就是你們為自己所選的：雖然神為他們選擇君王的時間，神已為自己保留了這個權利，但在後來的時代，正如這裡所暗示的，他們會為自己選擇，而且他們也確實這樣做了（參閱何西阿書8:4）；此外，總體而言，擁有君王最初是他們自己的選擇，儘管具體的人選是由耶和華指定的。
耶和華在那日必不應允你們：祂將不理會他們，不憐憫他們，任憑他們在壓迫下，不將他們從中解救出來；因為他們拒絕祂作他們的王，將自己置於祂的保護之外，交給了另一個，因此將他們交由自己的選擇是公義的。
【第19節】百姓卻不肯聽撒母耳的話：他勸他們不要考慮立王，而要滿足於他們現有的政府；但他們不肯聽從，儘管這種改變會帶來諸多不便。
說：「不然，我們定要一個王治理我們。」：他們不相信撒母耳關於君王的話，即使那是耶和華傳達給他們的話；儘管他們知道撒母耳是先知，是藉著預言之靈說話，他的話從未落空：但他們如此頑固和固執，如此執意要立王，無論他們會遭受什麼艱難，或付出什麼代價，他們都一定要立王；無論如何，不顧一切反對，他們都決心要立王。
【第20節】使我們也像列國一樣：即使他們像列國一樣為奴；他們也要一個王，像列國一樣，他們就是如此愚昧。他們最大的榮耀和幸福，以及他們的福祉，就是不像其他國家；無論是在他們的宗教、法律和自由方面，還是在他們的政府形式方面；神以一種獨特的方式作他們的王，這是其他國家所沒有的，但他們對此卻不滿足。
有王治理我們：審理他們的案件，為他們施行公義和判斷，保護他們的人身和財產，並按照所賜給他們的民事法律治理他們。
統帥我們，為我們爭戰：撒母耳這位現任士師沒有這樣做，或許他們對此有所指；但撒母耳藉著禱告為他們贏得的，比君王或將軍憑藉其軍事技能或英勇所贏得的更多（參閱撒母耳記上7:10）；而且非常值得注意的是，正如一些人所觀察到的，他們的第一位君王死於戰場。他們此時如此迫切地要求立王，不願推遲到另一個時間，很可能是因為他們知道亞捫人的王拿轄正準備攻擊他們，因此他們渴望也有一位君王走在他們前面，迎戰他，與他交戰（撒母耳記上12:12）。
【第21節】撒母耳聽見百姓一切的話：他耐心地聽，沒有打斷；他專心聽，留意這些話，將它們記在心裡；但他沒有回答他們，而是將這些話稟告耶和華，如下一句所述：
就將這話都說給耶和華聽：私下地，以一種自由而親密的方式，精確地複述了他們所表達的話；他這樣做，並非在百姓面前公開，而是在秘密禱告中，尋求進一步的指示，或者他應當如何回應他們。
【第22節】耶和華對撒母耳說：以清晰的聲音，或藉著對他心靈的感動：
只管依從他們的話，為他們立一個王：既然他們執意要一個王，那就讓他們有一個，讓他們知道他們將會有一個。
撒母耳就對以色列人說：對那些為此事向他請願的百姓長老說（撒母耳記上8:4）。
你們各歸各城去吧：表示他們可以平安回去，並確信他們的請求將會得到應允，不久就會立一位君王，他們可以將這消息告訴他們的同胞；他們可以預期很快就會收到他的消息，一旦他從耶和華那裡得到關於誰將作他們君王的指示，因為耶和華已將這個權利保留給自己；因此，在此期間，他們可以安心等待，不久就會有一位君王。