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撒母耳記上 第5章
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本章記載了約櫃被非利士人帶到亞實突，並安置在他們偶像的廟中，結果偶像在約櫃前仆倒（撒上5:1-5）。隨後，耶和華的護理之手降在亞實突人身上，擊打他們生痔瘡（撒上5:6-7）。約櫃被運到迦特後，迦特人也同樣被擊打生痔瘡（撒上5:8-9）。之後，約櫃又被運到以革倫，以革倫人也同樣遭受擊打（撒上5:10-12）。
【第1節】非利士人奪了神的約櫃。約櫃落入他們手中，因為以色列人戰敗逃跑，看守約櫃的祭司也被殺了。他們得到約櫃後，沒有毀壞它，也沒有取出裡面的東西，只是把它抬走了。
從以便以謝帶到亞實突。以便以謝是以色列人安營的地方（撒母耳記上4:1），戰役就在附近發生。亞實突是非利士人五個主要城邑之一，與使徒行傳8:40中的亞鎖都相同。根據本廷（Bunting）F17的說法，這兩個地方相距一百六十英里；不過，人們會認為它們之間的距離沒有那麼遠。約櫃為何被運到亞實突，原因不明；或許那是他們國家中最近的重要地點；而且它確實是他們最著名的城市之一，如果不是最著名，也相去不遠（參見以賽亞書20:1），並且擁有一座著名的偶像廟宇。
【第2節】非利士人奪了神的約櫃，並將其帶到亞實突之後：
他們將約櫃抬進大袞廟裡。這是一座獻給該偶像的廟宇，裡面立著大袞的偶像；關於此偶像，請參見士師記16:23。
放在大袞旁邊。放在大袞身旁，可能是為了尊崇約櫃，如亞巴比內爾（Abarbinel）所言，意圖像對待他們自己的神一樣，向約櫃獻上敬意和崇拜；因為儘管外邦人不願更換他們的神，但他們會將其他民族的神加到自己的神中；非利士人可能將約櫃視為如此。或者，如加沙的普羅哥比烏斯（Procopius Gazaeus）所言，他們將約櫃帶入偶像廟宇，作為戰利品和從敵人那裡奪來的掠物，並將其獻給他們的偶像。拉尼亞多（Laniado）F18指出，這裡使用的詞語意為「服事」，如創世記33:15所示，約櫃被安置在此，是為了服事或侍奉他們的神大袞。亞實突或亞鎖都的大袞廟在馬加比時代仍然存在，並被約拿單焚毀：
「83 騎兵也分散在田野中，逃往亞鎖都，進入他們偶像的廟宇伯大袞尋求庇護。84 但約拿單放火燒了亞鎖都及其周圍的城市，奪取了他們的戰利品；他用火燒毀了大袞廟，以及逃入其中的人。」（馬加比一書10章）
【第3節】次日清早，亞實突人起來，等等。這可能是指當地居民，他們清早起來，在處理事務之前，先向他們的偶像獻上敬拜；或者是指偶像的祭司，他們清早起來獻祭。
看哪，大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地。彷彿它臣服於約櫃，向約櫃獻上敬拜，承認約櫃凌駕於它之上，擁有更高的權柄。
他們就把大袞扶起來，仍放回原處。他們沒有意識到大袞的仆倒是由於神的約櫃，或以色列的神，而認為這只是一件偶然事件。
【第4節】次日清早，他們又起來，目的與之前相同；除非他們有任何好奇心，想看看約櫃和大袞是否能更好地相處，如果他們懷疑之前的意外是由於兩者之間的一些分歧和不和。
看哪，大袞又仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地。這次情況比上次更糟：
大袞的頭和兩隻手掌都折斷，落在門檻上。他以如此大的衝力仆倒在廟宇的門檻上，以至於門檻將他的頭和兩隻手都折斷了；這表明他既沒有智慧為自己的安全籌劃，也沒有力量和權力保護自己；那麼，他對他的信徒又有什麼益處呢？這可能象徵著在基督和祂的福音傳播之前，外邦世界偶像崇拜的衰落；或者象徵著人自義的偶像，它被樹立起來，卻無法抵擋基督的義，以及當人確信其軟弱和不足時，便會棄絕它，順服基督的義。
只剩下大袞的殘體。他的身體，如他爾根（Targum）所言，頭和手都被砍斷了；或者，如希伯來原文所示，只剩下大袞；也就是說，這個偶像的魚形部分；因為「**דָּג**」（dag，魚）的意思是魚；正如金奇（Kimchi）所說，這個偶像從肚臍以上是人形，從肚臍以下是魚形；而剩下的就是下半部分（參見士師記16:23）。
【第5節】因此，大袞的祭司和所有進入大袞廟的人，無論是那些持續侍奉和敬拜大袞的祭司，還是那些前來向他獻上敬拜的百姓：
直到今日，在亞實突，他們都不踏大袞廟的門檻。而是習慣跳過它，要麼認為它因被他們的偶像觸碰而神聖，要麼更可能，是出於厭惡，因為它曾導致他們的偶像頭和手被砍斷；這種習俗不僅持續到撒母耳（本書的作者）的晚年；甚至在非利士人中，在某些地方一直持續到西番雅的時代，西番雅似乎也暗示了這一點（西番雅書1:9）。在後來的時代，亞實突還崇拜另一位神祇；根據馬修斯（Masius）F19的說法，非利士人的維納斯或亞斯他錄（Astarte）在此地受崇拜；儘管她可能只是亞他革提（Atergatis）或亞得革提（Adergatis），塞爾登（Selden）F20認為這只是「**אַדִּיר דָּג**」（Addir-dag，宏偉的魚）的訛傳，大袞被認為是魚形；因此腓尼基女神德爾塞托（Derceto），在亞實基倫受崇拜，有著女人的臉，其餘部分全是魚；儘管本革森（Ben Gersom）說大袞是人形，這也得到了七十士譯本《康普魯頓多語聖經》在撒母耳記上5:4的證實，該處讀作「他的腳掌被砍斷了」；這比常見的「他的手掌」讀法要好得多，因為後者沒有意義；由此可見，他有頭、手和腳；因此，他最有可能得名於「**דָּגָן**」（Dagon，穀物）：（參見士師記16:23）。
【第6節】耶和華的護理之手重重地降在亞實突人身上。不僅降在他們的偶像身上，也降在他們自己身上；它已經將偶像擊碎，現在又重重地降在他們身上，使他們遭受毀滅。
祂擊殺他們。要麼是因後文提到的疾病而死，要麼是因其他疾病，因為那種疾病似乎不是致命的，儘管痛苦；可能是瘟疫。
並擊打他們生痔瘡。更確切地說，是痔瘡（haemorrhoids），正如金奇（Kimchi）所說，這是一種疾病的名稱，但他沒有說明是什麼疾病；本革森（Ben Gersom）稱其為一種非常痛苦的疾病，會流出大量的血。約瑟夫斯（Josephus）F21認為這是痢疾或血痢；這似乎就是我們通常所說的痔瘡，在希伯來文中得名於它們的高度，有時會隆起成高大的腫塊。
甚至亞實突和其四境。不僅城裡的居民受此疾病折磨，周圍村莊的人也一樣。
【第7節】亞實突人看見這光景。許多居民被死亡奪去，其他人則遭受痛苦的疾病；他們將這一切歸咎於約櫃在他們中間。
他們說：「以色列神的約櫃不可與我們同住。」就像革拉森人一樣，他們懇求基督離開他們的境地，因為他們更看重他們的豬，而不是基督。
因為祂的護理之手重重地降在我們身上，也降在大袞我們的神身上。不是約櫃的護理之手，除非他們把約櫃當作神，而是以色列神的護理之手；在這點上他們是對的，而且似乎比他們後來諮詢的其他首領更了解情況；祂的護理之手降在大袞身上，這從大袞在約櫃前仆倒可見，也降在他們身上，藉著擊打他們生痔瘡，這記憶在非利士人中存留了數個世代；因為我們被告知F23，西徐亞人洗劫了亞實基倫（非利士人五個主要城邑之一）的維納斯神廟後，女神便使他們染上女性疾病，即痔瘡；這表明痔瘡被認為是因褻瀆神聖而施加的懲罰，而且非利士人因類似罪行所受的苦難仍被記住。
【第8節】於是他們打發人去，召集非利士眾首領到他們那裡。其他四位首領，因為連同亞實突共有五位；參見約書亞記13:3。
說：「我們當怎樣處置以色列神的約櫃呢？」他們無疑告訴了眾首領，他們和他們的偶像因約櫃所受的苦難，以及他們已決定約櫃不可再與他們同住；因此，他們想知道約櫃該如何處置，是歸還給以色列人，還是安置在其他地方；很可能有些人贊成前者，但大多數人不同意，並主張將約櫃留在他們手中，無論放在何處。
他們回答說：「把以色列神的約櫃運到迦特去。」迦特是非利士人五個主要城邑中的另一個，離亞實突不遠；根據耶柔米（Jerom）F24的說法，它包含在耶利米書25:20所說的亞實突的餘民中；根據本廷（Bunting）F25的說法，它離亞實突只有四英里。七十士譯本和武加大拉丁譯本都認為這是迦特人的回答，前者讀作：「迦特人說，讓神的約櫃到我們這裡來吧」；後者讀作：「迦特人回答說，讓以色列神的約櫃運來運去吧」；因為他們懷疑，正如加沙的普羅哥比烏斯（Procopius Gazaeus）所觀察到的，這毀滅並非來自神，而是由某種瘟疫引起的疾病。他們或許認為瘟疫在亞實突及其周圍的空氣中，或者雖然約櫃的位置不合適，但在另一個地方可能會有所不同，更令人滿意。
他們就把以色列神的約櫃運到那裡。他們似乎沒有直接將約櫃運到目的地，而是繞道而行，彷彿想讓它透透氣，然後再固定下來。
【第9節】他們運到那裡之後，事情就這樣發生了。最終將約櫃安置在迦特城。
耶和華的護理之手重重地攻擊那城，造成極大的毀滅。比亞實突的毀滅更大，更多人被毀滅；降在他們中間的疾病更具傳染性和致命性。
祂擊打城裡的人，無論大小。無論高低貴賤，各階層、各等級的人，無論老少，男人、女人和兒童。
他們身上都長了痔瘡，在隱秘處。亞實突人也是如此；這句話的目的不是要指出痔瘡的位置，因為眾所周知它們總是在那些部位，而是要指出它們的不同性質；亞實突人的痔瘡或痔瘡更外露，而這些則更內在，因此更痛苦，更不容易觸及，也更難治癒；因為這些詞可以翻譯為：
「痔瘡對他們來說是隱藏的」F26；它們是內在的，看不見的；或許這種疾病對他們造成的痛苦比現在通常的痔瘡更嚴重。約瑟夫斯（Josephus）F1錯誤地將這些人說成是亞實基倫人，而他們其實是迦特人。
【第10節】於是他們將神的約櫃送到以革倫。以革倫是非利士人五個主要城邑中的另一個，距離迦特約十英里，那裡崇拜巴力西卜，即蒼蠅之神。
神的約櫃到了以革倫，事情就這樣發生了。約櫃在那裡待了一段時間。
以革倫人就喊叫起來。當他們意識到神的護理之手降在他們身上，就像降在其他城市一樣時；這些人是城裡的主要官員，連同他們的首領，如下文所示。
說：「他們把以色列神的約櫃運到我們這裡來了。」從一個城市到另一個城市，最終到了我們這裡。
要殺害我們和我們的百姓。這不是他們的本意，但結果卻是如此。
【第11節】於是他們打發人去，召集非利士眾首領。就像亞實突人之前因同樣的原因所做的那樣（撒母耳記上5:8）。
說：「將以色列神的約櫃送走。」由於這些首領在他們的政府中是聯合的，並對以色列採取共同的立場，所以沒有一個首領可以在未經其他首領同意的情況下處置這個戰利品；否則，以革倫的首領和他的王子們清楚地認為，將約櫃從他們的任何一個主要城邑送走是正確和最好的做法。
讓它回到自己的地方去。回到以色列地和那裡的示羅，儘管它再也沒有回到示羅。
免得它殺害我們和我們的百姓。也就是說，殺害他們所有人，因為已經有很多人被殺害了，如下文所示。
因為全城都有致命的毀滅。一種致命的疾病席捲了整個城市，奪走了許多人的生命。
神的護理之手在那裡非常沉重。從這句話來看，神的護理之手似乎比降在亞實突和迦特居民身上的更沉重，這使得他們更急於擺脫約櫃。
【第12節】沒有死的人都生了痔瘡。就像亞實突和迦特居民所遭受的那樣；這表明那些死去的人並非死於這種疾病，而是死於其他疾病；很可能是瘟疫。
城裡的哀號聲上達於天。這並非指哀號聲真的被天聽見並重視，而是用來形容其巨大，極其響亮和喧囂；部分是因為許多居民、他們的親屬和朋友的死亡；部分是因為他們因痔瘡而承受的無法忍受的痛苦。希羅多德（Herodotus）F2錯誤地講述了一個關於這段歷史的故事，他記載說，西徐亞人從埃及返回時經過敘利亞的亞實基倫城（非利士人五個主要城邑之一），其中一些人搶劫了那裡的維納斯神廟；為此，女神使他們和他們的後代染上痔瘡，而西徐亞人自己也承認他們因此而受此病困擾。