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撒母耳記上 第三章
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本章記載了主在夜間呼喚撒母耳的事。撒母耳起初以為是以利在叫他，但在以利的指點下，他回應了那聲音（1撒3:1-10）。接著，主藉撒母耳向以利傳達了一個信息，預言以利家族的毀滅（1撒3:11-14）。撒母耳起初不敢將這信息傳達給以利，但在以利的鼓勵下，他將信息傳達了，以利也順服地接受了（1撒3:15-18）。本章最後記載了撒母耳被確立為耶和華的先知，主也繼續向他顯現並啟示自己（1撒3:19-21）。
【第1節】孩子撒母耳在以利面前事奉耶和華，等等。
在以利的指導和教導下；《他爾根》說，在以利有生之年，撒母耳在與耶和華的會幕相關的服事中，盡其所能地參與，例如開關會幕的門、點燈、歌頌神（根據約瑟夫F14和其他人的說法，他當時大約十二歲）。
那時耶和華的言語稀少；
也就是說，主在夢中或異象中賜下指引、告知、教導或責備的話語，這是非常罕見的；近來這種情況很少發生；這解釋了為何不僅是孩子撒母耳不知道那是主的聲音在呼喚他，連以利自己也直到第三次呼喚才意識到，可見這種情況是多麼稀有和罕見；因此，在接下來的敘述中，這些話語被預先提出。正如一切稀有珍貴之物通常都彌足珍貴一樣，神的話語以這種方式也同樣珍貴；從各方面來看，神的話語都是如此：作為神所寫下的話語，當時寫下的部分很少，也沒有多少人教導和解釋，以利年邁，他的兒子們又如此邪惡；或者當神的話語被禁止閱讀，其抄本被毀，變得稀少，如同戴克里先時代；或者當忠心的福音派傳道人非常稀少時。雖然神的話語對那些擁有寶貴信心的人來說總是寶貴的，因為其中的應許極其宏大寶貴，其中的真理比精金更寶貴，其主要主題是寶貴的救主，祂在位格、職分、寶血、公義和犧牲上都是寶貴的；然而，當神的話語稀少時，它通常更顯寶貴，那時神使一個人，一位福音傳道人，比精金更寶貴，甚至比俄斐的金塊更寶貴（參賽13:12），那裡的「寶貴」一詞與此處的含義相同。
沒有公開的異象；
或如《他爾根》所說的「預言」。沒有公開已知的先知被興起，讓百姓可以向他們尋求神聖事物的忠告、指引和教導；在士師時代，我們只讀到女先知底波拉和另一位先知（士4:14；6:8），除了最近被差遣到以利那裡的神人（撒上2:27）。這種預言的缺乏，反而更能襯托出撒母耳作為耶和華先知的榮耀，當他成為一位被確立的先知時；因為在人們的記憶中，沒有人擁有這種特質，因此他被視為先知之首（徒3:24）。因為雖然可能有一些針對特定個人的私人異象，或者神可能在異象中向私人顯現，以供他們個人特殊使用和教導；但沒有公開的異象，或者說沒有為公共利益和普遍用途的異象。有些人將其譯為「沒有被打破的異象」F15；它隱藏著，不為人所見，彷彿被圍牆圍住，或像被堵住的水，無法衝破圍欄而蔓延；或者「沒有增多」，如拉比以賽亞所說，不頻繁重複，實例稀少。這句話的含義與前一句大致相同。
那時，耶和華的言語稀少而寶貴，沒有公開的異象；或者，正如本·革順所說，就在神人來到以利那裡的同一天晚上，發生了以下事件：
以利躺臥在他的地方；
在床上睡覺，在會幕的一個房間或公寓裡；因為聖殿裡有為祭司預備的房間，會幕裡也有。
他的眼睛開始昏花，不能看見；
無法在床上需要任何東西時幫助自己；這似乎是撒母耳睡在他附近的原因，也是當他聽到聲音時，他立即跑向以利的原因，以為他需要幫助。有些人，如金奇和其他人，將此理解為不是指他肉體的眼睛，而是指他心靈的眼睛；並且聖靈，作為預言之靈，正因他縱容兒子們的罪而離開他；因此，以下的預言不是臨到他，而是臨到撒母耳。
耶和華殿裡的燈還沒有熄滅，等等。
會幕被稱為殿；燈是指會幕燭臺上的燈，每晚點亮，燃燒到早晨；到那時，至少有些燈通常會熄滅，只是據說西邊的燈從未熄滅。現在之所以提到這一點，是為了表明以下事件發生在夜間，天亮之前：有些人將這燈理解為預言之燈，在它完全從以利身上熄滅之前，只是開始離開，正如他的眼睛被說成開始昏花一樣，預言之靈就臨到撒母耳；因此，正如猶太人所說，一個太陽還沒落下，另一個太陽就升起了；因此，在摩西的太陽落下之前，約書亞的太陽升起了；在以利的太陽落下之前，撒母耳的太陽升起了。
神的約櫃在那裡；
也就是說，在殿或會幕裡；不是在燭臺上燈火通明的聖所部分；而是約櫃在至聖所裡，主居住的地方，是祂同在的象徵；之所以提到這一點，是為了指出後面提到的聲音的來源；《他爾根》在此處也表達了這一點。
耶和華呼喚撒母耳
藉著從至聖所，從基路伯之間，神聖威嚴的寶座發出的聲音。
他回答說：「我在這裡。」
這並非意在表明他所在的位置，而是表達他樂意並欣然地做任何被要求的事情。
他跑到以利那裡，說：「我在這裡。」
他盡快從床上起來，穿上衣服，急忙跑到以利臥室，以為以利需要立即幫助，他已準備好盡力提供；他之所以如此匆忙，是因為知道以利的年邁和虛弱，並出於對以利的愛，渴望盡快幫助他。
因為你呼喚我；
他以為是以利的聲音，部分原因是會幕中沒有其他人，當時是半夜或清晨，門還沒開，也沒有祭司進來事奉；部分原因是那聲音可能非常像以利的聲音，這樣做是為了引導他去找以利。
以利說：「我沒有叫你，回去睡吧。」
他表示他什麼都不需要，所以沒有理由叫他，也沒有叫他，而是叫他回去睡覺，安靜地睡。
他就去躺下了；
很可能又睡著了。
耶和華又呼喚撒母耳
第二次呼喚他的名字，聲音像之前一樣清晰可聞。
撒母耳就起來，到以利那裡；
沒有像之前那樣跑，或許是因為他對這件事更加深思熟慮，他竟然被呼喚了第二次，並且小心翼翼地不吵醒以利，如果他再次弄錯，發現以利睡著了。
說：「我在這裡，因為你呼喚我。」
他察覺到以利醒著，便想知道他需要什麼，他已準備好幫助他；因為他現在確信是以利在呼喚他。
以利回答說：「我沒有叫你，我兒，回去睡吧。」
以利用「我兒」這個稱呼表達了他對撒母耳的愛，並表示他很感激撒母耳如此樂意為他做任何事，不希望他因為弄錯而氣餒或羞愧，而是回到床上再次休息。
那時撒母耳還不認識耶和華；
他知道耶和華，以色列的神，是真神；他對神有屬靈的認識，也對神的言語、敬拜、道路和典章有所了解，這些都是以利教導他的；因此，儘管《他爾根》說：
耶和華的言語還沒有向他顯現；
他擁有並閱讀了當時存在的書面話語，如摩西律法；但其含義是，耶和華的預言之言還沒有向他顯現，如《他爾根》所說；他從未預言過，也不知道預言的形式和方式，正如上述作者所觀察到的，或者神用什麼方法向人啟示祂自己、祂的心意和旨意，至少不是這種藉著清晰可聞的聲音。
耶和華又第三次呼喚撒母耳
以與之前相同的方式，無疑是呼喚他的名字。
他就起來，到以利那裡，說：「我在這裡，因為你呼喚我。」
彷彿在說，這一定是真的，我不可能第三次弄錯。
以利就明白是耶和華呼喚那孩子；
他現在確信撒母耳一定聽到了聲音，而且他知道會幕中除了他自己沒有其他人，因此那一定是從至聖所發出的耶和華的聲音；他以前曾熟悉這種聲音，也習慣了，現在回想起來；此外，正如亞本·以斯拉所觀察到的，他之所以更確信是耶和華呼喚撒母耳，是因為撒母耳聽到了聲音，而以利沒有，儘管以利比撒母耳更靠近至聖所；這表明這一定是預言的聲音，耶和華使祂所喜悅的人聽見；為了讓以利在預言的內容傳達給他之前完全確信，撒母耳被如此多次地引導到他那裡。
所以以利對撒母耳說：「你去睡吧。」
再一次。
如果他呼喚你；
那聲音，或主藉著那聲音。
你就要說：「耶和華啊，請說，僕人敬聽。」
他的意思是，他不必像以前那樣起來到他這裡來，而是在聽到聲音後繼續躺在床上，但要請求主對他說祂要說的話，他已準備好聆聽。
於是撒母耳就去，躺臥在他的地方；
通常理解為在利未人的院子裡（參撒上3:3的吉爾注釋）。
耶和華來，站在
撒母耳躺臥的地方；要麼像金奇所說，在預言的異象中，在他眼前有一個形體，某種可見的肉身形狀；要麼是一種明亮的光輝，神榮耀的輝煌顯現；或者更可能的是，那聲音，之前似乎在以利躺臥的地方附近有些距離；現在似乎更近了，就像一個就在他身邊的人的聲音，在他耳邊響起。
像前幾次一樣呼喚：「撒母耳！撒母耳！」
重複他的名字，以便更引起他的注意。
撒母耳就回答說：「請說，僕人敬聽。」
他省略了以利叫他使用的「耶和華」一詞；因為他可能還害怕在預言的異象中提及耶和華的名，正如金奇所說；或者害怕那是另一個人的聲音，正如拉比雅基所說；他可能還不完全確定那是耶和華的聲音，還是人的聲音；因為他沒有理由懷疑那是惡魔或幽靈的聲音。
耶和華對撒母耳說：
耶和華的聲音繼續對他說：看哪，
我必在以色列中行一件事；
這可以特別解釋為奪取約櫃，以及殺死以利的兩個兒子；這在其他地方也被描述為耶和華因以利家族的罪而行的事（詩78:61-62）。
凡聽見的人，兩耳都必發聾；
被驚恐和震驚所擊打，完全震驚，不知該想什麼或說什麼，就像被一聲巨雷驚嚇的人一樣，雷聲強烈地擊打他們的耳朵，其噪音不會很快從他們身上消失；這在以利和他的兒媳身上得到了特別的證實，他們在聽到上述消息時，一個向後跌倒，折斷了脖子，另一個則臨盆而死；所有以色列人都對這些事感到震驚。
那日我必向以利家成就我所說的一切話；
或指他的家族，也就是藉著神人所說的話（撒上2:27），例如他將剪除其力量，使其中沒有老年人；而那些倖存者將淪為極度的貧困和卑微；這表明那個預言早於此預言，與某些人的理解相反。
我開始，也必終結；
不是立即，也不是一次性，而是循序漸進；他始於何弗尼和非尼哈的死亡，接著在掃羅時代殺戮亞比米勒和挪伯的八十五位祭司，並在所羅門時代將亞比亞他從祭司職位上革除，從而使那個家族蒙羞受貧。
因為我已經告訴他，我必永遠審判他的家；
也就是說，將審判降臨在他們身上，這審判將持續到他們徹底毀滅；這實質上他之前已經藉著神人說過了。
因為他所知道的罪孽；
因為他兒子們的罪孽，他從別人那裡得到了充分的告知和完全的了解；而且他自己也一定有所察覺，親眼目睹了一些，因此是無可推諉的。
因為他兒子們使自己卑賤；
在人眼中變得卑賤可鄙，在神眼中可憎可咒，因為他們取了不屬於他們的祭牲的肉，這些人是來獻祭的，又與在會幕門口為宗教事奉而來的婦女行淫。據說這句話最初寫的是「因為他兒子們輕視我」；或咒罵主，這是十八處被稱為文士修正的地方之一，他們將其修正為我們現在所讀到的；而且可以觀察到，《七十士譯本》是「因為他兒子們說神壞話」；或咒罵祂；無論如何，他們這樣做了，他們寧願放縱自己的私慾，也不願顧及神的榮耀：以利知道這一切，
他卻沒有制止他們；
沒有制止他們的惡行；他沒有運用他的權柄，無論是作為父親，尤其不是作為大祭司和以色列的士師，他不僅應該嚴厲責備他們，但他沒有，而且應該懲罰他們，並將他們革職：「或者沒有對他們皺眉」F20，如我們聖經的旁註所示；他沒有皺眉，也沒有皺起臉，沒有用他的表情表示對他們行為的不滿，而是以一種輕鬆、溫和、溫柔的方式與他們爭辯。
所以我向以利家起誓：
要麼是之前已經這樣做了，藉著神人向他表明，要麼是現在起誓，以確認他的威脅，並確保其必然實現：
以利家的罪孽，永不得用祭物和供物贖清；
甚至不能在預表上贖清，而這正是律法祭物所能做的一切；而且祭司職分也永遠不會回到這個家族，正如大祭司的職分從未回到這個家族一樣；或者，正如亞巴比內爾所解釋的，因為祭物和供物，以利兒子們在取走不屬於他們的祭牲和供物的肉，並且在耶和華還沒有得到祂的那份之前就這樣做，他們的罪孽將永遠無法贖清。
（有些罪孽不在耶穌基督的代贖範圍內。這就是其中之一，褻瀆聖靈的罪也是如此（太12:31）。編者註。）
【第15節】撒母耳睡到天亮；
聖經沒有說他睡著了；很難想像他會睡著，考慮到發生在他身上的是多麼新奇、奇特和不尋常的事情；一個孩子竟然蒙受如此大的榮耀，主竟然屈尊向他說話並傳達祂的心意，以及關於以利家族的可怕事情；所有這些都必然極大地影響他的心靈，使他保持清醒。然而，他躺臥沉思直到天亮，然後起來，
開了耶和華殿的門；
像他往常一樣，這是利未人的職責；儘管他曾蒙受如此高的榮耀，他並沒有因此而自高自大，也不認為自己在神的殿中從事如此卑微的工作是低下的；他也沒有跑去向以利或其他人誇耀他當晚的經歷，而是謙遜而謹慎地處理他每天早晨的日常工作：
撒母耳懼怕將這異象告訴以利；
《他爾根》稱之為預言的異象；他懼怕將神所預言的、將要臨到以利和他家族的事告訴他，以免以利因多重原因而悲傷；部分是因為他，一個老人，一個大祭司，以色列的士師，被忽視和輕慢，預言卻傳達給一個孩子，而不是他；部分是因為將要臨到他家族的可怕事情。
以利就呼喚撒母耳；
他聽到會幕的門開了，知道撒母耳已經起來了；他注意到撒母耳沒有像往常一樣來找他，詢問他是否需要什麼，而且他急於知道主對撒母耳說了什麼。
他說：「撒母耳，我兒。」
他呼喚他的名字，語氣非常溫柔和親切，目的是更促使他趕快到他這裡來，同時也提醒他作為兒子的孝順義務。
他回答說：「我在這裡。」
準備好聽從並執行任何吩咐他的事。
他說：「耶和華對你說了什麼事呢？」等等。
「耶和華」這個詞不在原文中，而是「它說了什麼事」；那個在夜裡多次呼喚他的聲音，以利卻知道那是耶和華的聲音；而且他知道，既然是耶和華的聲音，就一定有重要的事情說了，他很有理由相信這事與他和他的家族有關；他之所以更可能得出這個結論，是因為神人最近對他說的話，他的話或許他太過輕視，質疑其權威；因此，耶和華採取這種方式和方法來向他保證所說的話是出自祂；因為以利因此完全確信撒母耳聽到的這個聲音是出自耶和華，所以所說的話也必然是出自祂，他急於知道這一切。
我求你，不要向我隱瞞；
他不僅懇求他，而且還在下一句中起誓：
願神重重地降罰於你，如果你向我隱瞞任何一句對你說的話；
這是一種誓言或咒詛的形式，希望神會降下某種大禍於他，甚至比他所願表達的更多，如果他向他隱瞞任何被告知的事情。金奇和亞巴比內爾都認為這是一個誓言；約瑟夫F21和加沙的普羅科皮烏斯在該處說，以利藉著誓言和咒詛強迫撒母耳說出所說的話。
撒母耳就把一切話都告訴了他，沒有向他隱瞞任何事。
因此，他證明自己是神忠心的先知和神人，正如他後來被稱為的那樣；神藉著祂的僕人先知和祂話語的傳道人，必須宣告神全部的旨意；凡是神願意讓人知道的，無論是令人喜悅還是不悅的，都不可隱瞞。
以利說：「這是耶和華。」
是祂說的，沒有什麼可以反駁的，祂也必會成就；沒有人能抵擋祂：或者「耶和華就是祂」F23；祂對祂所有的受造物擁有至高無上的權利，可以隨意處置他們；祂是全智的，所做的一切都美好；祂在祂一切的道路和作為上都是聖潔公義的，在祂裡面沒有不義；祂對祂的話語忠實，無論是應許還是威脅；祂對祂百姓所做的一切都是出於愛、憐憫和恩慈。
願他照他看為好的去做；
不是人看為好的，或在他們看來是好的，而是主看為好的，祂知道什麼對祂的百姓最好，而且祂所做的只能是好的；祂所做的一切都是好的；在祂裡面只有良善，從祂而來的也只有良善；祂行善，別無他物，甚至當祂苦待祂的百姓時也是如此；祂所做的一切在創造、護理和恩典中都做得很好：以利的心願是，願祂成就祂美善的旨意；他表現出極佳的性情，不暴躁也不乖戾，沒有因為這樣的信息是由一個孩子傳給他而感到不悅；他也沒有對他家族的處境無動於衷，而是謙卑地順服神的旨意，並欣然接受為美善，既不質疑神的公義，也不抱怨神的護理。
撒母耳漸漸長大；
不僅年歲和身量增長，而且在恩典和良善上，在智慧、知識和理解上，無論是自然事物還是屬靈事物，以及在人中間的聲望、信譽和名譽上都增長了。
耶和華與他同在；
他不僅蒙人喜悅，也蒙神喜悅；他不斷得到神恩典和美意的新的、重複的憑據；神賜予他同在，並在事奉中幫助他，使他所參與的一切事都亨通成功。《他爾根》說：
不讓他的話一句落空F24；
這比喻要麼指落到地上變得無用的水，要麼指箭從弓上射出，在射中目標之前就落到地上，因此不成功F25；要麼指任何戰爭武器，刀劍或長矛，從士兵手中掉落，使他解除武裝並失去作用：這些話，根據金奇的說法，亞巴比內爾也跟隨他的觀點，不僅應理解為他藉著聖靈在預言之靈下所說的話，並且這些話都精確地應驗了；也應理解為他平常的話語，這些話語是經過權衡和衡量說出的，正如後者所說，是按照公義、正直和真理的原則說出的；因此他所說的或所做的正確之事都沒有失敗，以色列人因此知道他適合、準備好並被指定為耶和華的先知，如以下經文所示；但這似乎更指他藉著預言之靈所預言的關於以利和他家的事，這些事很快就開始應驗了。
從但到別是巴的以色列眾人；
也就是說，從以色列地最北部的邊界（但城所在之處）到最南部的邊界（別是巴所在之處），撒母耳因其虔誠、智慧和預言而聲名遠播；因此所有人都
知道撒母耳被立為耶和華的先知；
或者說他對神和人都是忠信的F26，他所說的話值得信賴；因此他是一個適合做耶和華先知的人，因為他被神賦予了卓越的恩賜來擔任這個職位；《他爾根》說：
耶和華又在示羅顯現；
在會幕裡；祂之前曾向撒母耳顯現，呼喚他，並向他宣告祂打算並決定對以利和他家族所做的事，現在又在以色列人與非利士人交戰之前（下一章有記載）在同一地點向他顯現。這種顯現長期以來在示羅並不常見，但現在又重新出現並重複了。
因為耶和華藉著耶和華的道向撒母耳啟示自己；
藉著基督，耶和華的道，祂很可能以人形向他顯現，就像祂慣常向列祖和先知顯現一樣，藉著祂，耶和華向他們啟示祂的心意和旨意，祂是祂同在的天使，也是祂聖約的使者；或者藉著賜給他一道命令，由他傳達給以色列子民，這道命令在下一章中表達和傳達出來。