列王紀上 第21章
本章記載了亞哈王意圖佔有拿伯葡萄園的事件。他向拿伯提出以另一座葡萄園或等值金錢交換，但拿伯拒絕割讓。亞哈因此病倒（1王21:1-4）。耶洗別得知原因後，便設計以褻瀆神和王的罪名，假借公義之名將拿伯處死（1王21:5-14）。隨後，她吩咐亞哈去佔有葡萄園。然而，以利亞先知在那裡遇見亞哈，並宣告神將因他的不義，降下審判於他、耶洗別以及他全家（1王21:15-26）。但亞哈謙卑自己，所預言的災禍便延遲到他兒子在位的日子才降臨（1王21:27-29）。
【第1節】這些事以後，耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒馬利亞王亞哈的宮殿。
在亞哈王與亞蘭王兩次戰役得勝之後，以及他釋放了褻瀆神且曾傷害他的便哈達之後，這些事便發生了。
「耶斯列人拿伯有一個葡萄園，在耶斯列」：關於耶斯列這個地方，請參閱《何西阿書》1:5的吉爾注釋。或者說「他（拿伯）在耶斯列」，因為葡萄園是在撒馬利亞（1王21:18）。
「靠近撒馬利亞王亞哈的宮殿」：撒馬利亞作為以色列國的首都，在此處代表以色列國。亞哈除了在撒馬利亞有宮殿外，在耶斯列也有另一座宮殿。根據邦廷（Bunting）的記載F25，兩者相距十六英里。
亞哈對拿伯說：「將你的葡萄園給我，我可以拿來作菜園，因為離我的宮殿很近。我必給你更好的葡萄園代替它，或是你若以為好，我必按著價值給你銀子。」
「作菜園」：作為一個菜園，為他的家提供蔬菜類食物，或者作為一個花園；或許兩者兼有，正如金奇（Kimchi）所觀察到的，在庭院或屋後擁有這樣的花園是常見的。或許他從鄰居亞蘭人那裡得到了菜園的概念，正如老普林尼（Pliny）所說F26，亞蘭人非常勤奮地耕種他們的園子。因此，
「因為離我的宮殿很近」：對他來說非常方便。
「我必給你更好的葡萄園代替它；或是你若以為好，我必按著價值給你銀子」：這話說得似乎很好，他要麼以更好的葡萄園交換，要麼按其全部價值購買。他沒有假裝要以篡奪、武力、違背拿伯意願的方式奪取，正如撒母耳所描述的，君王會這樣做（撒上8:14）。那時，這種壓迫和暴政尚未實行。
拿伯對亞哈說：「我斷不敢將我祖宗所留下的產業給你。」
家族的產業不可轉讓給其他家族或支派，甚至不可出售，除非在極度貧困的情況下，且在禧年時必須歸還（利25:23, 25:28）。拿伯當時家境富裕，沒有必要出售他的葡萄園；而且，如果他出售了，他有理由相信，一旦成為皇家領地的一部分，就永遠不會歸還給他的家族。因此，他出於對神律法的尊重和對家族利益的考量，無論如何也不願割讓。這表明他是一個有良心的人，因此被認為是那些不向巴力屈膝的人之一，而亞哈對他懷恨在心，尋找機會對付他。
亞哈因耶斯列人拿伯說「我斷不敢將我祖宗所留下的產業給你」這話，就悶悶不樂地回到家裡，躺在床上，轉臉向內，不吃飯。
他悶悶不樂，心情與先知向他傳達信息後（1王20:43）的情緒完全相同，那裡使用了相同的詞語。
「因耶斯列人拿伯說『我斷不敢將我祖宗所留下的產業給你』這話」：無論是交換還是購買，他都拒絕了。亞哈無法忍受這樣的拒絕，因為這似乎是對他的輕蔑，至少是暗示他不明智，甚至是不義，或兩者兼有。
「就躺在床上」：或臥榻上，這可能不在他的臥室，而是在他的一個大廳裡，他的朝臣們都在那裡。
「轉臉向內」：轉向牆壁，不願與任何貴族交談。
「不吃飯」：煩惱使他食慾不振，他變得憂鬱，至少是悶悶不樂。
他妻耶洗別來問他說：「你為何心裡這樣憂悶，不吃飯呢？」
她察覺他情緒低落，猜想他遇到了什麼事，使他如此不安以致無法進食；她想知道是什麼事，以便盡可能地幫助他。
他回答說：「因我對耶斯列人拿伯說：『將你的葡萄園給我，我必按著價值給你銀子；不然，你若喜歡，我必給你別的葡萄園代替。』他卻說：『我必不將我的葡萄園給你。』」
「將你的葡萄園給我，我必按著價值給你銀子」：按他自己的價格賣給他。
「不然，你若喜歡」：如果他更喜歡這樣。
「我必給你別的葡萄園代替」：一樣好，或更好；「他卻說：我必不將我的葡萄園給你」：他將這個回答描述為粗魯和惡劣，是固執的結果，卻隱瞞了拿伯拒絕的理由。
他妻耶洗別對他說：「你現在是以色列的王嗎？起來，吃飯吧！你心裡可以快樂。我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」
「你現在是以色列的王嗎？」：你不是以色列的王嗎？你不能隨心所欲嗎？你難道沒有權力強迫一個臣民服從你的命令嗎？尤其是在割讓葡萄園這樣微不足道的事情上，而且是在最合理的條件下？你作為一個王，太過自貶了；你本應運用你的王權和權威，向他索取。他爾根（Targum）的解釋是：
「起來，吃飯吧！你心裡可以快樂」：因為王國處於如此繁榮的狀態；不要讓這件事給你帶來任何麻煩或不安；我會處理好的，交給我吧。
「我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你」：無需支付任何金錢，也無需以另一座葡萄園交換。
於是耶洗別奉亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同住，在他城裡的長老和貴冑。
他無疑允許她使用他的印章；儘管她可能沒有向他透露她的計劃，以免他反對。
「送給那些與拿伯同住，在他城裡的長老和貴冑」：送給耶斯列城的主要官員，拿伯就住在那裡。
她在信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民中高位。」
「宣告禁食」：假裝害怕國家將面臨某種可怕的災難，因此禁食和謙卑是必要的，以避免災禍。這樣做是為了調查他們中間犯了什麼罪，並懲罰那些犯罪的人；並暗示拿伯應被選為主要罪犯，被指控、定罪並處死。拉比約瑟夫·金奇（R. Joseph Kimchi）F1認為這個詞組的意思是「召集一個集會或會眾」；召集一個法庭，源於這個詞在塔勒目語中的用法F2；因此，人們認為它在《耶利米書》36:6中也是這個意思。事實上，很難想像耶洗別會對禁食有太多概念；此外，如果這是一個公共禁食，為什麼只在耶斯列宣告，而不是在全國範圍內宣告呢？
「叫拿伯坐在民中高位」：法庭設立後，將他帶到被告席並審問他；或許在他們的法庭上，有一個高於眾人頭部的地方，被指控的罪犯在受審時通常站在那裡，以便法庭上的所有人都能看到和聽到他們。
又叫兩個匪徒坐在他對面，作見證告他說：「你謗瀆神和王了。」然後就把他拉出去，用石頭打死。
「兩個匪徒」：無賴之徒，他們拋棄了律法的軛，正如「彼列」（Belial）所指的，是無法無天的墮落之人，對任何事都沒有良心；我們稱之為「偽證者」，他們會發任何誓言。這些人要坐在拿伯對面，與他當面對質，指控他犯了接下來提到的罪行。
「作見證告他說：你謗瀆神和王了」：因此，他犯了褻瀆神的死罪，如果不是兩者兼犯，也因對王的叛逆而導致財產被沒收，這正是耶洗別的目的；她想確保萬無一失，因此要他被指控兩項罪名。
「然後就把他拉出去，用石頭打死」：立即執行，無需證人提供證據，也無需給拿伯為自己辯護的機會。
那些與拿伯同住的本城居民，就是長老和貴冑，都照耶洗別信上所寫的去行。
耶洗別能設計出如此邪惡的計謀，而民間竟有這樣的匪徒發假誓，這並不奇怪；但令人驚訝的是，本城的長老和貴冑，即主要官員，竟然如此嚴重且普遍地墮落，以至於執行了這樣一件惡行。偶像崇拜一旦盛行，就會泯滅所有的人性和正義感。
「照耶洗別信上所寫的去行」：他們完全、精確地遵從了信中的命令，如下所述。
他們宣告禁食，叫拿伯坐在民中高位。
「宣告禁食」：或召開法庭（參見《列王紀上》21:9的吉爾注釋）。
「叫拿伯坐在民中高位」：將他作為罪犯安置在被告席上（參見《列王紀上》21:9的吉爾注釋），儘管約瑟夫斯（Josephus）F3認為他被安置在法庭的高處，因為他出身顯赫。
有兩個匪徒來，坐在他對面，作見證告他說：「拿伯謗瀆神和王了。」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。
「有兩個匪徒來，坐在他對面」：這個位置表明他們是他的控告者，對他有指控；控告者和被告面對面而坐是常見的，正如羅馬人後來的方式（徒25:16）。約瑟夫斯F4說有「三」個人控告他；但他爾根（Targum）和所有古老的譯本都只有「兩」個。
「匪徒作見證告他，就是告拿伯，在眾人面前」：既在法庭的法官面前，也在所有前來聽審的民眾面前；他們是如此大膽和厚顏無恥。
「說：拿伯謗瀆神和王了」：或「祝福」，這是一種委婉語；詛咒神的話語令人震驚，因此用這樣的詞來表達（參見伯1:5，2:9）。
「眾人就把他拉到城外」：沒有進一步審問證人，也沒有聽取被告的辯護；而是立即將他帶出法庭，帶出城外處死，因為罪犯總是在城外處決。
「用石頭打死」：這是褻瀆神者所受的死刑（利24:14, 24:23）。關於其方式，請參閱《使徒行傳》7:58的吉爾注釋。從《列王紀下》9:26來看，他的兒子們似乎也與他一同被石頭打死。
於是他們打發人去見耶洗別，說：「拿伯被石頭打死，已經死了。」
不僅被石頭打死，而且已經死了。這個消息是耶斯列的官員派人傳給她的；儘管信件是以亞哈的名義發出的，但他們可能私下得知這是耶洗別的計謀；此外，他們知道她在宮廷中掌握權力，尤其是這個人的死訊會讓她感到高興，如果他是那七千個不向巴力屈膝的人之一，她會更高興。
耶洗別聽見拿伯被石頭打死，已經死了，就對亞哈說：「起來，去得耶斯列人拿伯的葡萄園吧！就是他拒絕給你銀子的，現在拿伯死了，不再活著了。」
她一聽到消息就立刻告訴亞哈。
「起來，去得耶斯列人拿伯的葡萄園吧！就是他拒絕給你銀子的，現在拿伯死了，不再活著了」：有些人認為拿伯是亞哈的近親，是他父親兄弟的兒子F5；他們試圖從他的產業靠近亞哈的產業，以及他被命令坐在民中高位來支持這一觀點；約瑟夫斯（Josephus）如前所述，說他出身顯赫；因此，亞哈在他死後，他的兒子們也一同被處死，亞哈就成為他產業的最近繼承人；因此耶洗別吩咐他去佔有，因為拿伯和他的兒子們都死了，所以沒有什麼能阻礙他。但更可能的是，她的意思是拿伯不是自然死亡，而是被民事官員暴力處死；他因褻瀆神而死，也因叛逆王而死，因此他的產業被沒收歸王室所有，亞哈有權佔有它；在後來的猶太人中，這確實被定為罪行，如果一個人被公會判處死刑，他的財產歸其繼承人，但如果因叛逆王而被判死刑，則歸王所有F6。
亞哈聽見拿伯死了，就起來下到耶斯列人拿伯的葡萄園，去得為己業。
他從耶洗別那裡得知拿伯死了。
「亞哈聽見拿伯死了，就起來下到耶斯列人拿伯的葡萄園，去得為己業」：如果葡萄園在耶斯列，那裡離撒馬利亞有十六英里，且地勢較低，在一個山谷中，因此說他「下到」那裡；他很可能以盛大的排場和儀式前往，許多貴族和將領隨行，正如我們讀到耶戶和比得甲當時也騎馬跟隨他（王下9:25）。
耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：
「耶和華的話臨到提斯比人以利亞」：他當時在哪裡，這話臨到他時，並不確定；也不知道他過去一段時間在做什麼，因為自從以利沙受膏以來，我們就沒有再聽到他的消息，而其他較小的先知則不時受差遣向亞哈傳達信息；或許以利亞在亞哈與亞蘭王交戰期間，將時間用於建立或復興先知學校，並訓練其中的人以備公共用途，因為我們後來聽到了他們的消息；臨到他的話，他爾根（Targum）稱之為預言之言，事實上也是如此，預言了亞哈和他家的毀滅。說：如下。
「你起來，下到撒馬利亞去迎見以色列王亞哈，他現今正在拿伯的葡萄園裡，他下去要得為己業。」
「你起來，下到撒馬利亞去迎見以色列王亞哈」：他的居所和宮殿都在那裡；圖德拉的本雅明（Benjamin of Tudela）F7說，在他那個時代，在撒馬利亞仍能辨認出以色列王亞哈的宮殿，也就是一些遺跡；有些人將最後一句與以色列聯繫起來，似乎意思是亞哈是那些以色列支派的王，而撒馬利亞是其首府。
「他現今正在拿伯的葡萄園裡」：或者說「當你到達那裡時，他將會在那裡」；儘管阿拉伯語譯本是「他現在」正在拿伯的葡萄園裡。
「他下去要得為己業」：彷彿那是他合法的繼承產業。
「你要對他說：『耶和華如此說：你殺了人，又奪了他的產業嗎？』又要對他說：『耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血，就是你的血！』」
「你要對他說：『耶和華如此說：你殺了人，又奪了他的產業嗎？』」：為了佔有而殺人，現在在謀殺之後佔有了產業；有些譯本，如武加大拉丁文譯本和阿拉伯文譯本，沒有疑問句，而是讀作「你殺了人，又奪了他的產業」，金奇（Joseph Kimchi）和本·米勒（Ben Melech）也是如此；指控他謀殺拿伯，並非法佔有他的葡萄園；謀殺歸咎於他，因為他的貪婪是其原因；而且這是由他妻子策劃的；極有可能亞哈對此事的了解和縱容，以及他的同意，比所記載的更多，無論如何，他通過佔有產業來支持這一事實。
「又要對他說：『耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血，就是你的血！』」：這應驗在他的兒子們身上，他們是他的骨肉（王下9:26），因為懲罰在他有生之年被延遲，並轉移到他的兒子們身上（參見1王21:29），儘管狗確實舔了他的血，甚至他的血，也應驗了這個預言，儘管不在同一個地方（參見1王22:38），因此有些人認為這些話並非表達地點，而是表達這樣做的原因或理由，並將這些話讀作「因為狗舔了」F8。
亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我了嗎？」他回答說：「我找到了你！因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。」
「亞哈對以利亞說：『我仇敵啊，你找到我了嗎？』」：他這樣稱呼以利亞，因為以利亞對他忠實，責備他的罪，並宣告神對他的審判。
「他回答說：『我找到了你！』」：像找到一個賊、一個強盜和掠奪者，在別人的葡萄園裡；他發現了他謀殺拿伯並非法佔有其葡萄園的罪行，這是耶和華向他啟示的；現在他以亞哈所稱的「仇敵」身份而來，作為他的對手，並非他恨惡亞哈本人，而是恨惡他的行徑和作為。
「因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事」：他完全沉溺於自己的私慾，被私慾所棄絕，就像一個人賣身為奴一樣受其掌控；他公然、公開地在全知全能的神面前，並蔑視神，行惡。阿巴爾巴內爾（Abarbinel）對我們翻譯為「賣了自己」的詞有另一種解釋，認為他「裝作陌生」，彷彿他不知道耶洗別做了什麼；然而他完全知道事情的真相，知道拿伯是因她的計謀和管理而被故意殺害的；因此他在知道一切的神眼中行惡，假裝無知，而他並非無知，以利亞通過神的啟示發現了這一點；這個詞在《創世記》42:6和《列王紀下》12:5, 12:7中也有使用，但前一種解釋最好，正如《列王紀上》21:25所示。
「看哪，我必使災禍臨到你，將你除盡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，都從以色列中剪除。」
「看哪，我必使災禍臨到你」：臨到他本人，以暴死將他剪除，儘管他的家族人數眾多，有七十個兒子。
「將你除盡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，都從以色列中剪除」：參見《列王紀上》14:10的吉爾注釋。
「我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家，因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裡。」
「我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家」：這兩位是他的前任，他們的家族都被徹底毀滅了（1王15:29, 16:11）。
「因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裡」：不僅因他崇拜金牛犢，也因他崇拜西頓人的偶像，特別是巴力，以及亞摩利人的偶像（1王21:26）。
「論到耶洗別，耶和華也說：狗必在耶斯列的城牆邊吃耶洗別的肉。」
「論到耶洗別，耶和華也說」：對以利亞說，並藉著他傳達。
「狗必在耶斯列的城牆邊吃耶洗別的肉」：或在耶斯列的產業或地界內，正如他爾根（Targum）所說；拉比雅基（Jarchi）將其解釋為耶斯列谷。關於這預言的應驗，請參見《列王紀下》9:30, 9:33, 9:36。
「凡屬亞哈的人，死在城裡的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」
「凡屬亞哈的人，死在城裡的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃」：這意味著他們將得不到埋葬（參見1王14:11, 16:4）。至此是以利亞藉耶和華所說的話；接下來是歷史學家的評論。
從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動。
「從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事」：沒有任何一位他的前任，即使是那些家族已被毀滅的，像他一樣（1王21:21）。（參見《列王紀上》21:20的吉爾注釋）。
「受了王后耶洗別的聳動」：她煽動他去拜偶像、報復和謀殺，而他成了她的意志的奴隸，這是他被罪所擄，將自己交給罪惡權勢的一個例子。
他行了極可憎惡的事，去隨從偶像，正如耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人所行的。
「他行了極可憎惡的事，去隨從偶像」：這些偶像在耶和華眼中是可憎的；提古林譯本（Tigurine version）稱之為「糞堆之神」。
「正如耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人所行的」：指那些曾居住在迦南的七個民族，他們因罪被趕出，為以色列人讓路，其中亞摩利人是其中之一，在此處代表所有其餘的民族。
亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，穿上麻布，睡臥，並且緩步而行。
「他撕裂衣服，穿上麻布，睡臥」：撕裂衣服，脫去所有衣物，甚至連內衣也脫掉，將麻布穿在赤裸的肉體上，麻布是一種粗糙的毛織品，用來製作麻袋。
「禁食」：沒有說明禁食多久。
「睡臥」：夜間睡在床上，日夜都不穿細麻布衣。
「並且緩步而行」：一步一步地走，如同哀悼、悲傷、憂鬱的人一樣；他爾根（Targum）將其譯為「赤腳」，拉比雅基（Jarchi）也如此。
耶和華的話又臨到提斯比人以利亞說：
「耶和華的話又臨到提斯比人以利亞」：在他離開亞哈之後，亞哈已有一段時間處於這種謙卑的姿態；他爾根（Targum）稱之為預言之言，正如下一節所示。說：如下。
「亞哈在我面前這樣謙卑，你看見了嗎？因他在我面前謙卑，我不在他活著的時候降這災禍，必在他兒子的時候降這災禍與他的家。」
「亞哈在我面前這樣謙卑，你看見了嗎？」：這只是一種外在的謙卑，只能用肉眼看到，正如他之前所有的行為和姿態一樣。一些猶太作家F9認為他的悔改是真實而完全的，他的歸信是徹底而真實的；他們告訴我們F11，他早晚在耶和華面前禁食禱告，終日研讀律法，不再回到他的惡行中，他的悔改被接受了。但事實恰恰相反；我們從未讀到他責備耶洗別謀殺拿伯，也沒有將葡萄園歸還給拿伯的家族，如果他真心悔改，他會這樣做；他也沒有放棄他的偶像；我們很快就聽到他諮詢四百個亞舍拉先知，並表達他對耶和華真先知的憎恨（1王22:6, 22:8）。他的謙卑源於對懲罰的恐懼，而非對神的真誠敬畏；然而，這種謙卑是他所有邪惡的前任中從未見過的，並被耶和華所注意到。路德（Luther）F12從這些話中得出結論，並確信他得救了：「因他在我面前謙卑，我不在他活著的時候降這災禍，必在他兒子的時候降這災禍與他的家。」這不是赦免，只是緩刑；對他和他的家族所宣判的刑罰並未撤銷，也未取消，只是執行時間延長了；應許是他的家族的毀滅不會發生在他有生之年，而是在他死後，在他兒子們的日子裡，否則他自己也死於非命，狗也舔了他的血，正如預言的那樣；然而，這可以鼓勵那些真正為自己的罪謙卑並真心悔改的人，他們將從神手中得到赦免，因為神對外在的謙卑和悔改也如此看重。