══════════════════════════════════════════════════════════════════════
列王紀上 第22章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章記載，亞哈王與亞蘭王和平相處三年後，亞哈有意與亞蘭王開戰，欲從其手中奪回基列的拉末；他勸說猶大王約沙法與他一同出戰（列王紀上22:1-4）。但在出戰之前，他們先尋求建議。亞哈諮詢了他的四百位先知，但約沙法對此不滿意，於是差人召來耶和華的真先知米該亞（列王紀上22:5-14）。米該亞到來後，嘲諷亞哈的先知們所說的話；暗示亞哈將會被殺，並向他解釋了他是如何被那些先知欺騙的（列王紀上22:15-23）。隨後，假先知西底家掌摑米該亞的臉頰，亞哈也下令將米該亞囚禁起來（列王紀上22:24-28）。之後，兩位君王出戰，約沙法性命危在旦夕；但亞哈受傷身亡（列王紀上22:29-40）。本章最後記載了猶大王約沙法的統治（列王紀上22:41-50），以及以色列王亞哈謝的統治（列王紀上22:51-53）。
【第1節】亞蘭和以色列之間，三年沒有戰爭。
這是從便哈達與亞哈立約之後算起；並非整整三年，而是部分年份。以利亞曾奉主之命預言，亞哈的性命將為便哈達的性命償還，因為他放走了便哈達（列王紀上20:42）。但根據本革森（Ben Gersom）和其他人的看法，由於亞哈的謙卑，這懲罰被延遲了三年；如今，一個機會和時機將會出現，以應驗那被預言的懲罰。
到了第三年
和平時期尚未結束：
猶大王約沙法下到以色列王那裡。
從耶路撒冷到撒馬利亞，約沙法去見亞哈，據估計約三十二英里F13。此行可能是為了與亞哈建立和平，結束自王國分裂以來以色列與猶大之間持續的戰爭（列王紀上22:44）；或是為了與亞哈結親，將自己的兒子娶亞哈的女兒為妻（列王紀下8:18, 8:26）；更可能是在和平建立並透過聯姻鞏固之後，他只是去拜訪，認為此時非常安全；亞哈也以極其奢華慷慨的方式款待了他和他的隨從（歷代志下18:1, 18:2）。
以色列王對他的臣僕說
他的貴族、樞密院成員、國務大臣；或者說，在約沙法到來之前不久，「他曾說」F14：
你們豈不知道基列的拉末是我們的嗎？
這是一座約旦河東的逃城，位於迦得支派境內，因此理所當然屬於以色列國，詳見（約書亞記20:8）。
我們卻靜默不取，不從亞蘭王手中奪回嗎？
既不要求，也不採取任何措施迫使他交出；這被描述為一個重大的疏忽，一種怠惰、懶散或懦弱的表現。
約沙法對以色列王說：「我與你一樣，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」
意思是，他本人和他的步兵、騎兵都聽候亞哈差遣。
約沙法對以色列王說：「我懇求你，今日求問耶和華的話。」
約沙法是一位虔誠的君王，他不願貿然開戰，而是希望先透過先知求問耶和華，看這是否是祂的旨意，他們是否會得勝；他渴望立即進行此事，在他們採取任何進一步行動之前。
於是，以色列王召集了眾先知，約有四百人。
《他爾根》和《阿拉伯譯本》稱他們為假先知；他們被稱為亞哈的先知，而非耶和華的先知（列王紀上22:23）。或許這些是樹林裡的先知，在耶洗別的桌上吃飯，並且在巴力先知被毀滅時得以倖存，因為人數與之相符，見（列王紀上18:19）。
對他們說：「我可不可以去攻打基列的拉末，還是我當停止？」
你們會建議我怎麼做？暗示他會聽從他們的建議：
他們說：「可以上去，因為耶和華必將它交在王的手中。」
這些話語非常含糊，如同異教神諭一般；因為他們沒有明確指出「它」或「什麼」將被交出，因為「它」是補充詞，也沒有說明將交給哪位王；究竟是亞蘭人及其所佔之地將被交給亞哈王，這是他們希望被理解的；還是以色列人將被交給便哈達王；這樣一來，無論結果如何，他們的預言都能保住信譽。他們使用「耶和華」這個詞，而非「巴力」，是為了討好約沙法，或許也是受亞哈的指示。
約沙法說：「這裡豈沒有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
他懷疑這些是假先知，但他不願直接稱他們為假先知；也不願暗示他們不是耶和華的先知，因為他不想冒犯亞哈，亞哈對他們有信心；因此他問，是否還有其他自稱耶和華先知的人，他可以向他求問，以獲得進一步的確證。
以色列王對約沙法說：「還有一個人（就是音拉的兒子米該亞），我們可以藉著他求問耶和華。」
在撒馬利亞只有他一人；以利亞和以利沙在別處：
只是我恨他，因為他從不向我說好話，只說凶話。
他被認為是多次與亞哈一同參與對亞蘭王戰爭的那位先知（列王紀上20:13, 20:22, 20:28, 20:35, 20:38），除了最後一次，他每次都帶來好消息；但因為在最後一次傳話中，他告訴亞哈，既然他放走了便哈達，他的性命將為便哈達的性命償還，他的百姓將為便哈達的百姓償還，因此亞哈恨他：
約沙法說：「王不可這樣說。」
這話說得非常謙遜，或許也過於溫和；暗示耶和華的先知應當被聆聽、尊重和尊崇，無論他們的信息如何，因為他們不是憑自己的心意說話，而是受神的靈感動。
於是，以色列王召了一個太監
一個宦官，這個詞有時也指此，是他的侍從之一：
說：「快去把音拉的兒子米該亞帶來。」
米該亞似乎在監獄裡（列王紀上22:26），或許亞哈因為他上次的預言而將他囚禁，他一直待在那裡；這也解釋了亞哈為何能如此迅速地派人去叫他，因為他知道米該亞在哪裡。
以色列王和猶大王約沙法，各坐在自己的寶座上
以盛大的儀式和威嚴：
穿著朝服；
他們在盛大莊嚴的場合所穿的王袍：
在撒馬利亞城門口的一個空地上；
那是舉行審判的地方，有一個開放的空地供百姓聚集聆聽；這個詞有穀場的意思，猶太人認為他們和隨從像穀場的一半一樣呈半圓形而坐，如同他們所說耶路撒冷的公會（Sanhedrin）的坐法F15：
眾先知都在他們面前說預言；
關於攻打基列拉末這件事。
基拿拿的兒子西底家為自己做了鐵角
角是權力和力量的象徵，鐵角則象徵更強大的力量；先知有時會使用可見的記號來預表他們所預言的事情將會發生，見（以賽亞書20:2, 20:3；耶利米書27:2）；這位先知也採取了同樣的方法：
他說：「耶和華如此說：你必用這些角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。」
亞巴賓內爾（Abarbinel）認為他心中想的是摩西對約瑟的祝福（申命記33:17），其中約瑟被比作有角的公牛；這些角被稱為以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千；亞哈屬於約瑟支派，統治以法蓮和瑪拿西，因此先知選擇使用這個象徵來鼓勵他。
眾先知也都這樣說：「可以上基列的拉末去，必然得勝。」
所有人都鼓勵王攻打這個地方，並預言會得勝，就像西底家所說的：
因為耶和華必將它交在王的手中。（參見列王紀上22:6的吉爾注釋）
【第13節】那去召米該亞的使者對他說
在他們一同前來的路上，正如約瑟夫F16所觀察到的：
看哪，眾先知的話都異口同聲地向王說好話；
他們一致認為王在攻打亞蘭人的行動中必會得勝：
我懇求你，你的話也當像他們其中一人的話，說好話。
作為一個無知的人，他可能出於對先知的好意而提出這樣的建議，希望先知不要被貼上特立獨行、好辯的標籤，也希望他能得到王的恩寵，從監獄中獲釋，憐憫他當時的悲慘境況。
米該亞說：「我指著永生的耶和華起誓，」
他指著永生的神起誓，以證實他將要說的話：
耶和華對我說什麼，我就說什麼。
真實而忠實地，不隱瞞任何事，也不添加任何事，無論是好是壞，是令人喜悅還是不悅；看來他當時還沒有從耶和華那裡得到指示要說什麼，然而他後來所宣告的異象似乎在此之前就已經有了（列王紀上22:17, 22:19）。
他來到王那裡
由官員引見：
王對他說：「米該亞啊，我們可不可以去攻打基列的拉末，還是我當停止？」
與對其他先知提出的問題相同，措辭也一樣（列王紀上22:6），只是那裡用單數，這裡用複數，將約沙法也包括在內：
他回答說：「可以上去，必然得勝；因為耶和華必將它交在王的手中。」
他沒有奉耶和華的名回答，說「耶和華如此說」，也沒有用自己的意思和話語，更不是認真地說，而是以嘲諷的方式；他重複了那些先知的話，並加以戲弄；他好像在說，那些先知叫你們去，並告訴你們必會「得勝」，而且那城將被交在王的手中；照他們指示的去做吧，看看結果會如何，毫無疑問會是好的，因為他們都同意了；但他以那樣的姿態、那樣的語氣，帶著輕蔑的笑容說出上述的話，表明他不是認真地說，而是諷刺地說；王也清楚地察覺到了這一點，如下文所示。
王對他說：「我還要叫你起誓多少次呢？」
並非他之前已經叫他起誓了，或者直到現在才叫他起誓；而是他問他必須被迫這樣做多少次；現在他一次性地叫他起誓，這樣他就不用被迫重複了：
你才奉耶和華的名，只對我說真話呢？
因為他注意到米該亞之前沒有奉耶和華的名說話，而且他所說的也不是認真的，而是戲謔的，不應被視為真理。
他說
先知被王起誓後，以嚴肅莊重的方式說：
我看見以色列眾人分散在山上，如同沒有牧人的羊群；
以色列的軍隊被擊潰、分散，四散奔逃，有的往這邊，有的往那邊，在拉末附近的基列山上，軟弱無助，不知何處可尋求安全，沒有人引導他們；這異象要麼是此刻立即呈現在他腦海中，要麼是之前在夢中或異象中見到的：
耶和華說：「這些羊沒有主人；」
這些羊沒有牧人，這支軍隊沒有將軍，
[以色列]失去了[他們的王]：讓他們各歸各家，平安回去。
很少人被殺，雅爾奇（Jarchi）認為只有亞哈被殺，見（列王紀上22:31）；那威脅的一部分（列王紀上20:42）現在要應驗了，「你的性命將為他的性命償還」，但另一部分，「你的百姓將為他的百姓償還」，則要延遲到另一個時候。
以色列王對約沙法說
清楚地意識到先知預言他將在戰鬥中陣亡：
我豈不是告訴你，他從不向我說好話，只說凶話嗎？
暗示這一切都源於怨恨和惡意，源於對他的不滿和憎恨，並非來自耶和華，因此不應理會；他三年前曾告訴他，他的性命將為放走便哈達而償還；但這並未應驗，這次也不會；約沙法是個容易輕信的人，過於輕信亞哈對這位先知品格的說法，否則他怎會在米該亞如此宣告之後，仍與亞哈一同出戰，這就難以解釋了。
他說：「所以，你當聽耶和華的話。」
既然亞哈將他所說的話歸咎於對他的仇恨，他就要清楚明白地表明，他所說的是耶和華的話，符合祂的心意；而其他先知所說的，則是因為他們裡面有說謊的靈，耶和華允許這樣做是為了毀滅亞哈；所有這些都被描繪成異象，其中事物被降格到人的理解能力，而非真實發生：
我看見耶和華坐在他的寶座上；
因此，這異象呈現在他腦海中，彷彿他親眼看見神以榮耀的形像，如同君王坐在寶座上，施行公義和審判；就像亞哈和約沙法此刻坐在他們的寶座上，只是耶和華是一位更偉大的君王，是萬王之王，以更輝煌的方式：
天上的萬軍都侍立在他左右；
服役的天使們準備執行祂的旨意。
耶和華說：「誰去引誘亞哈，使他上基列的拉末去陣亡呢？」
這並非說耶和華與天使們就此議題進行協商；只是說，這是神的永恆預旨，他應當去那裡，並死於他所放走之人手中，作為對他的公正懲罰：
這個說這樣，那個說那樣；
這並非說他們之間有爭論；它只是表明，有各種各樣的方式和方法，神的旨意和永恆預旨可以並且正在藉此實現。
有一個靈出來
不是來自左右的天軍，因為他們是純潔聖潔的靈，無可指摘，不能說謊或欺騙；而是邪靈，撒旦，謊言之父，那古老的欺騙者，從他自己的地方和他的同伴中出來：
站在耶和華面前；
呈現在祂面前，就像撒旦所做的那樣（約伯記1:6）：
說：「我去引誘他。」
或說服他；邪靈喜歡被用來傷害人，他們四處遊蕩，尋找可吞吃的人。這不可能是拿伯的靈，如猶太人所說F17，尋求對亞哈的報復；拿伯的靈處於幸福的狀態，不能從那裡移動，也不能犯罪。
耶和華對他說：「你用什麼方法呢？」
他提出了什麼方式和方法，來勸說亞哈上拉末去呢？在這異象敘述中，耶和華被描繪成提出這個問題，並非因為祂對邪靈的計謀一無所知，而是為了引出邪靈的回答，並導向接下來的敘述：
他說：「我要出去，在他眾先知的口中作說謊的靈。」
讓他們鼓勵亞哈上去，並應許他成功，就像他以前與亞蘭王作戰時一樣，這既可能鼓勵他們發出這樣的預言，也可能鼓勵亞哈相信這是真的；這個提議完全符合魔鬼作為謊言之父的本性：
耶和華說：「你必能引誘他，也必成功。」
不僅使用這種詭計來勸說，而且也會成功；耶和華知道他將向先知們暗示的，以及他們將向亞哈傳達的，都將符合亞哈的傾向，而且祂在護理的過程中也不會做任何事來阻止其生效：
你去照樣行吧。
這是允許他嘗試他的說服技巧，耶和華知道他會成功，並將神的公義審判帶到亞哈身上；將此與（約翰福音13:27）比較。
現在，看哪，耶和華已經把說謊的靈放在你這些先知的口中。
也就是說，耶和華允許那說謊的靈向他們暗示謊言，並差遣強烈的迷惑使他們相信那謊言，而他們的心意無論如何都傾向於奉承亞哈，於是他們就將謊言告訴了他；這就是神預定要使他走向毀滅的方式：
並且耶和華已經說了關於你的惡事。
祂已在自己裡面預定此事，藉著祂的先知米該亞宣告了此事，並允許撒旦和假先知採取所有這些步驟，以將他帶向毀滅。
基拿拿的兒子西底家上前
他帶著急躁和怒氣從他所在的地方走上前：
打米該亞的臉；
輕蔑他，並表達對他所說之話的憤怒；他在公開場合，在兩位君王面前這樣做；他相信其中一位會支持並庇護他這種不合法的行為，而另一位，由於不在自己的管轄範圍內，沒有勇氣和臨場反應來表示不滿：
說：「耶和華的靈是從哪條路離開我，去對你說話的呢？」
他藉此誇耀自己擁有耶和華的靈，並在所說的話中受其引導，而且這靈仍然與他同在，不可能去到米該亞那裡，並暗示完全相反的話；因此他傲慢地問，那靈是從哪條路走的，暗示那靈不可能走與他自己相反的路線。
米該亞說：「看哪，你必看見，當你進入內室藏身的那日。」
他要麼會陪同亞哈出戰，在亞哈受傷後，逃到第一個隱蔽的地方尋求安全；要麼在撒馬利亞聽到亞哈戰敗的消息後，會躲到一個私人房間尋求安全，害怕敵人會追到那個地方；要麼是出於對民眾的恐懼，他們會將王的死歸咎於他和那些先知的建議。
以色列王說
對他的一些官員說：
「把米該亞帶回去，交給城裡的官長亞們。」
國王手下的最高行政官員；一種地方官，負責管理犯人，以及所有被囚禁的人，他從使者那裡接過米該亞，現在又將他送回：
「和王的兒子約阿施。」
他可能掌管王室，就像有時王的兒子會掌管王室一樣（歷代志下26:21）；或者在王不在城內，在城門口，準備出戰時，他可能是攝政王。
說：「王如此說：把這傢伙下在監裡。」
在城裡的普通監獄裡，他之前似乎就在那裡；現在可能被命令關在裡面一個更受限制的地方，可以稱之為「小安樂窩」：
「用困苦的糧食和困苦的水餵養他。」
用劣質的麵包和骯髒的水，而且兩者都很少；僅夠維持生命，並持續飢餓：
「直到我平安回來。」
他似乎對此充滿信心，並暗示那時他將更嚴厲地懲罰他，甚至處死他，作為一個假先知。
米該亞說：「你若果真平安回來，耶和華就沒有藉著我說話。」
我甘願被視為假先知，並因此受罰：
他又說：「眾民哪，你們都要聽！」
他大聲呼喊，要他們留意他所預言的，並注意其結果，並為他作證，或反對他，視情況而定。
於是，以色列王和猶大王約沙法都上基列的拉末去了。
根據邦廷F18的記載，基列的拉末距離撒馬利亞二十四英里。亞哈去並不奇怪，這是他最初的動議，他的傾向引導他去，他的先知們鼓勵他，而且為了向耶和華的先知示威，他決意如此；但約沙法在米該亞給出這樣的報告之後，仍然前往，這似乎更令人驚訝，他無疑能觀察到米該亞與亞哈的先知之間巨大的差異；然而，有許多理由可以解釋他為何會去，例如有四百位先知都意見一致，他們都奉耶和華的名，並自稱是真先知；儘管他可能懷疑他們，但他無法駁斥他們；而且米該亞只預言亞哈的惡事，因此約沙法可能認為自己去是安全的；此外，他已經向亞哈許諾，他不願食言；再加上，亞哈的理由是正當的，為了收復自己領土的一部分。
以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣。」
換掉他的衣服，他的王袍，穿上其他的，或許是普通士兵的服裝；他可能已經從一些逃兵或間諜那裡得知便哈達對他的計劃。亞巴賓內爾（Abarbinel）認為其意思是，他會穿上鎧甲，並帶上所有戰爭器械，然後安全地進入戰鬥；這似乎從（列王紀上22:34）看來是可能的，他這樣做可能是為了規避米該亞的預言：
「你卻要穿上你的朝服。」
他的王袍，或者說繼續穿著，這樣他就能顯得是軍隊的最高統帥。亞哈的這種行為似乎帶有相當多的不誠實和背叛，無論他對約沙法可能假裝的榮譽，或是在這種情況下可能向他承諾的安全；他的目的似乎是犧牲約沙法的生命來保全自己，特別是如果《七十士譯本》的「穿上我的衣服」能夠成立的話，這雖然很自然，但會過於露骨：
於是，以色列王改裝上陣。
彷彿他只是一個普通士兵。
亞蘭王卻吩咐他三十二個戰車長
這是他在第一次與以色列作戰時的君王數目，也是第二次作戰時的將領數目（列王紀上20:1, 20:24, 20:25），他現在也有同樣的數目，很可能不僅是他的戰車數目，而且他的軍隊也分為這麼多營，由這些戰車長指揮：
說：「無論大小，你們都不要與他們爭戰，」
指那些屬於約沙法的人：
「只與以色列王爭戰。」
和他的部下；因為很難想像他的命令是不與任何人作戰，也不在戰鬥中殺死除了亞哈本人以外的任何人；儘管他很可能指示他們主要針對亞哈，因為他知道如果亞哈被殺或被俘，他的軍隊就會逃跑或投降；他可能渴望將亞哈抓到手，就像亞哈曾經在他手中一樣；而且他對亞哈的怨恨更深，因為亞哈是這場戰爭的發起者。
戰車長看見約沙法
穿著他的王袍：
就說：「這必是以色列王。」
因為他們可能不認識亞哈或約沙法本人，而是憑著他的服裝判斷：
於是他們轉身去攻打他；
用盡全力向他施壓，要麼俘虜他，要麼殺死他：
約沙法就呼喊；
大聲呼喊，要麼向將領們表明他是誰，要麼向他的部下求助，要麼更是向神求助和拯救；因為歷代志下18:31說耶和華幫助了他，並感動或促使將領們離開他，如下文所示。
戰車長看見不是以色列王
他們只奉命與以色列王作戰：
就轉身不追趕他了；
因為面對如此強大的攻勢，他無法抵擋，於是逃跑了。
有一個人隨意開弓
並非瞄準以色列王，也不知道他在哪裡。在《歷代志下18:33》的《他爾根》中，這個人被稱為乃縵，亞蘭王軍隊的將軍，雅爾奇（Jarchi）在此處也這樣說；雖然他這樣做是出於他的單純，正如這個詞所表示的，沒有任何意圖要擊中某個特定的人；然而神卻引導箭射向祂預定要毀滅的人，他的偽裝和鎧甲都無法保護他免受此劫：
射中以色列王的鎧甲縫隙；
指他身上盔甲的接合處，即上部和下部，胸甲和腹部護甲；儘管這些部分在當時已經盡可能緊密地接合，但箭在神的護理引導下，還是找到了進入他身體的途徑：
所以他對他的車夫說：「轉過你的手。」
或雙手，他用手握著韁繩，將馬轉向一邊：
「把我帶出陣去。」
從戰鬥最激烈的地方，到一個更遠更隱蔽的地方，這樣他就可以檢查傷口，止血，然後再回來，看來他確實這樣做了：
「因為我受了傷。」
或者更確切地說，「我病了」F19，或不適，如《他爾根》所說；有些不舒服，因此選擇暫時退下；不願讓人知道他受傷了，以免他的士兵們士氣低落。
那日戰事越發激烈
戰鬥持續進行，並沒有因為亞哈離開戰場而停止，反而非常激烈，雙方都猛烈交戰：
王被扶著站在戰車上，面對亞蘭人：
《他爾根》是這樣說的：
到了晚上就死了；
在他的戰車裡：
血從傷口流到戰車的中央；
或「懷裡」F20，指戰車的凹陷部分。
日落的時候，有宣告傳遍全軍
大約在亞哈去世的時候；這由傳令官發出的宣告可能是他臨終時下令的，或是約沙法得知他去世後發出的：
說：「各歸各城，各歸各鄉。」
命令是停止戰鬥，盡快各自回家，因為他們的牧人兼主人已經死了，這應驗了米該亞的異象（列王紀上22:17）。這似乎是一場平局，至少沒有記載任何一方佔優勢。
王就死了，人把他運到撒馬利亞
在他去世的戰車裡：
葬在撒馬利亞。
他的父親暗利也葬在那裡（列王紀上16:28）。
有人在撒馬利亞的池子裡洗車
屍體被抬出後，很可能是車夫將車開進池子，並將其浸入其中，正如這個詞所表示的，以清洗車上的主人的血跡：
狗舔他的血；
混雜在池水中的血；《七十士譯本》補充說「豬」，這不太可能，因為以色列地不飼養這種動物：
又洗他的軍裝；
他的鎧甲，血從鎧甲的縫隙中滲出，流到上面。這個詞有時指妓女，在希臘譯本中和蒙斯特（Munster）與卡斯塔利奧（Castalio）的譯本中都這樣翻譯；本革森（Ben Gersom）和亞巴賓內爾（Abarbinel）都說，妓女們在這裡用他的血和水混合洗澡；約瑟夫F21也寫道，後來妓女們習慣在這個池子裡洗澡；儘管有些人F23說，耶洗別曾下令在亞哈的戰車上畫了兩個妓女，以激發他的慾望，這些就是被清洗的；但這個詞的意思是軍裝，或者更確切地說是裝飾品、衣服、珠寶。
這一切都應驗了耶和華所說的話；
既應驗了以利亞所說的，狗怎樣舔拿伯的血，也必怎樣舔亞哈的血，正如現在所發生的，儘管不在同一個地方；而且這並非應驗預言所必需的（參見列王紀上21:19的吉爾注釋），儘管有些人F24認為他的血與撒馬利亞池子的水混合後，順著水流一直流到耶斯列，在那裡被狗舔食，就像拿伯的血一樣；但這裡主要指的是米該亞所說的話，亞哈果然在基列的拉末陣亡，正如他所預言的（列王紀上22:17, 22:20, 22:28），他的性命為便哈達的性命償還，正如他之前所宣告的（列王紀上20:42）。
亞哈其餘的事，凡他所行的，和他所造的象牙宮
這是一件非常奇特和不尋常的事，因此特別被提及；儘管它可能並非完全由象牙製成，而是鑲嵌了象牙；我們在（阿摩司書3:15）中讀到象牙房屋，
並他所建造的一切城邑，豈不都寫在以色列諸王記上嗎？
其中記載了他前任君王的行為，見（列王紀上14:19, 15:31, 16:14, 16:20, 16:27），並
亞哈與他列祖同睡，他兒子亞哈謝接續他作王。
關於亞哈謝的記載，在本章後半部及下一卷書中有更多詳述。
亞撒的兒子約沙法，在以色列王亞哈第四年登基作猶大王。
由於亞哈作王二十二年（列王紀上 16:29），約沙法必定與他共同作王約十八年，並在他之後又作王七年。
約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。
因此，他去世時必定是六十歲。
他母親名叫亞蘇巴，是示利的女兒；但經文並未說明他們屬於哪個家族。
【第43節】約沙法效法他父親亞撒一切所行的道。
亞撒是一位賢明的君王。
他不偏離，行耶和華眼中看為正的事。
這體現在他的道德行為、宗教敬拜和民事治理上。
只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在邱壇獻祭燒香。
他廢去了用於偶像崇拜的邱壇和亞舍拉（歷代志下 17:6），但沒有廢去那些向耶和華獻祭的邱壇。這些邱壇本應被廢去，特別是聖殿已經建成之後；猶大和便雅憫支派的百姓更是毫無藉口，因為他們靠近聖殿，且不受任何限制，不像那十個支派的百姓。然而，百姓卻鍾愛這些邱壇，因為它們歷史悠久，即使是虔誠的君王，若想廢除它們也十分困難。
約沙法與以色列王和好。
他首先與亞哈和好，並與他結親，一同出征拉末基列；後來也與亞哈的繼承者亞哈謝和好。
約沙法其餘的事，他所顯出的勇力，以及他所打的仗，豈不都寫在《以色列諸王記》上嗎？
其中許多事蹟都記載在正典《歷代志》中；而這裡所指的書卷中可能還有更多記載，神認為適合傳給後世的內容，便從中選取出來；參閱歷代志下 17:1-20:37。
他將他父親亞撒年間所剩下的孌童，都從國中除去了。
他父親亞撒曾除掉許多這類污穢之人，但並非全部；無疑，凡是他所知道的，他都除去了，但仍有一些殘餘，他的兒子約沙法也將他們除去了，因為他與父親有著同樣的性情；參閱列王紀上 15:12。
那時以東沒有王，有總督作王。
自大衛征服以東，並在其中設立駐軍和總督以來（撒母耳記下 8:14），情況一直如此，並持續到約沙法作王時期，直到他兒子作王時，以東人反叛並立了自己的王（列王紀下 8:20）。這裡提到這一點，是為了預示此事，也是為了說明約沙法如何在以東地以旬迦別建造船隻，這將在下一節中提及，因為整個國家都由他手下的總督或副手治理。
約沙法製造他施船隻。
這些船隻是為了出海，特別是前往印度洋（列王紀上 10:22）。「他施」一詞泛指海洋（詩篇 48:7；以賽亞書 2:16）。在**כתיב**（Cetib，正文）中是「十」，在**קרי**（Keri，旁註）中是「製造」，我們採納後者，並可將兩者結合，如《提古利納譯本》所讀：「他製造了十艘船隻出海」。
要往俄斐去運金子。
就像所羅門所做的那樣；關於俄斐這個地方，請參閱列王紀上 9:28。
船隻卻沒有去，因為在以旬迦別船隻破壞了。
這是指船隻建造的港口：它們一下水或啟航，就在港口附近的岩石上撞得粉碎，這些岩石像人的脊椎骨一樣突出，港口因此得名；參閱列王紀上 9:26 的吉爾注釋。如果這裡是以旬迦別，如前所述，那麼它附近是一個對船隻來說非常危險的地方，許多船隻在此失事，據說法老和他的軍隊就是在這裡被淹沒的 F25。這次海難的原因是約沙法與以色列王亞哈謝結盟，為此他受到先知以利以謝的責備，這就是他的懲罰（歷代志下 20:35-37）。
那時亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說。
約沙法很可能已經自行建造了一些船隻，因為他已經終止了與亞哈謝的合作。
願我的僕人與你的僕人同坐船隻去。
既然他被拒絕在船隻本身中佔有一份，他便請求允許派他的僕人上船，為他進行海外貿易。
約沙法卻不肯。
因為他已經受到耶和華先知的責備，並且因與亞哈謝結盟而遭受了船隻損失。
約沙法與他列祖同睡，葬在他父親大衛城他列祖的墳墓裡。
在大衛、羅波安、亞比雅和亞撒被埋葬的錫安城。
他兒子約蘭接續他作王。
約蘭當時三十二歲，作王十年。
亞哈的兒子亞哈謝在猶大王約沙法第十七年，在撒馬利亞登基作以色列王。
經文記載約沙法在亞哈第四年登基，亞哈作王二十二年（參閱列王紀上 22:41；16:29），因此亞哈的兒子必定在約沙法第十八年登基作王；但或許他在父親生前，在父親出征拉末基列之前就被立為王，或者亞哈的統治並未滿二十二年。
作以色列王二年。
並非足二年，如列王紀下 3:1 所示。
他行他父親的道。
他的父親亞哈，他敬拜巴力。
又行他母親的道。
他的母親耶洗別，當時仍在世，她事奉巴力和他本國的神亞斯他錄。
又行尼八的兒子耶羅波安的道。
耶羅波安設立並敬拜金牛犢。
使以色列人陷在罪裡。
藉著敬拜金牛犢，他以自己的榜樣和權威引誘他們犯罪。
他事奉巴力，敬拜他。
也就是說，亞哈謝事奉巴力，就像他父親所做，他母親仍在做的那樣。
照他父親一切所行的，惹耶和華以色列神的怒氣。
在下一卷書的第一章中就有一個例子；他從窗戶掉下來，因此生病，很快就死了，此前他曾派使者去詢問以革倫的神，他是否會康復。