══════════════════════════════════════════════════════════════════════
列王紀上 第19章
══════════════════════════════════════════════════════════════════════
本章進一步記載了以利亞的事蹟：他因耶洗別的威脅而被迫逃命（列王紀上 19:1-4）；耶和華如何眷顧他，為他預備食物，他靠著這食物的力量前往何烈山（列王紀上 19:5-8）；耶和華在那裡向他顯現並與他對話（列王紀上 19:9-14）；耶和華指示他膏立一位敘利亞王、一位以色列王，並一位先知接替他的職位（列王紀上 19:15-18）；以及他找到以利沙，將自己的外衣搭在他身上，以利沙便離開世俗的工作，跟隨他，成為他的僕人（列王紀上 19:19-21）。
【第1節】亞哈將以利亞一切所行的事，都告訴耶洗別。
他所行的神蹟，不僅有火從天上降下，燒盡了祭物，甚至連祭壇的石頭和塵土，以及溝裡的大量水都舔乾了；而且是因他的禱告，天降大雨，這點她也清楚。藉著這一切，以利亞贏得了百姓的支持，以致亞哈無法捉拿他並殺害他；亞哈說這些話是為了開脫自己，讓她安心。
又告訴她，他怎樣用刀殺了眾先知。
他聚集到迦密山的四百五十個巴力先知；《他爾根》稱他們為假先知，但亞哈對耶洗別大概不會用這個稱呼；至於那四百個亞舍拉先知，他們當時不在場，所以不包括在內。耶洗別知道他們與她同在，所以是安全的，她不允許他們去迦密山。
於是耶洗別差遣使者去見以利亞，說：
在耶斯列或其附近，目的是要嚇跑他；她不願捉拿他並處決他，是怕百姓，因為以利亞此時在百姓中擁有很大的影響力；否則，她為何要事先通知他，這點難以解釋；除非她不屑私下行事，如有些人所想，決意要公開處決他；但由於尚未準備好，便派人告訴他將會面臨什麼，以為他既然有勇氣現身，就不會逃跑；毫無疑問，這其中有神的護理之手，無論如何，都是為了讓他有時間逃脫。
「願眾神明重重地降罰於我，並且加倍降罰，
她所事奉的神明，巴力與亞斯他錄，她藉此起誓。
若到明日這時候，我不使你的性命像他們任何一人的性命一樣。」
像以利亞所殺的那些先知一樣；她藉著她的神明起誓，並願最大的災禍臨到她，如果她不在二十四小時內將他置於死地，如同那些先知一樣。然而，亞巴班尼（Abarbinel）認為這不是誓言，而是說這些話的意思是：願眾神明如此行；這是他們慣常的方式，將來也會如此，因為他們名的聖潔；所以不要誇耀殺害先知，也不要以此作為他們虛假的論據，因為到明日這時候，他們也會對你如此行。
以利亞看見這光景，
看見她的意圖和決心是要取他的性命；《七十士譯本》、《武加大拉丁譯本》和《敘利亞譯本》都讀作「他就懼怕了」；或受驚嚇了；他曾有如此勇氣，不懼怕面對亞哈，與四百五十個巴力祭司爭辯，在所有以色列人面前，他們起初並不傾向支持他，現在卻被一個婦人的威脅嚇倒了；這表明他之前所擁有的靈和勇氣是來自耶和華，而非他自己；那些對宗教、對神、對他的敬拜、他的真理和典章最有熱心和勇氣的人，如果被撇下，也會變得軟弱和膽怯；無論這是否是正確的讀法，從接下來的內容來看，這確實是他的情況。
就起來逃命；
逃跑以保全性命，此時他本應被大大需要，以鼓勵並增強對偶像崇拜的改革，並保護那些已歸信的百姓不致故態復萌；而且藉著他所行和為他所行的神蹟，他有充分的理由信靠耶和華。或者說「他照著自己的魂去了」F13；照著他自己的心意和意志，沒有尋求神的指教，也沒有從他那裡得到任何指示；亞巴班尼也如此解釋。
來到屬猶大的別是巴；
來到猶大支派的別是巴；因為雖然它在西緬的產業中，但西緬支派是在猶大支派境內（約書亞記 19:1-2），或者說屬於猶大國，由約沙法統治，所以他可能認為自己是安全的，因為他已離開亞哈的領土和耶洗別的勢力範圍；但他並沒有這樣想，他的恐懼如此之深，以致他想像她會派人追捕他，私下殺害他，或者向約沙法施壓，要求交出他，因為約沙法與亞哈之間有友誼；因為儘管這個地方離耶斯列有八十四英里，正如邦廷（Bunting）F14所計算的，他還是離開了。
將僕人留在那裡。
他沒有帶僕人同行，要麼是怕僕人出賣他，要麼是出於憐憫，不願僕人分擔他可能面臨的苦難。
他自己在曠野走了一天的路程，
指巴蘭曠野，它始於別是巴附近，是阿拉伯曠野，以色列人曾在那裡待了將近四十年；這一天路程使他從別是巴向南走了大約二十英里，如上述作者所計算的。
來到一棵羅騰樹下，就坐下；
亞巴班尼（Abarbinel）認為以利亞選擇坐在這棵樹下，是為了保護自己免受毒物的侵害，博物學家說毒物不會靠近它；普林尼（Pliny）F15確實提到，燃燒羅騰樹可以驅趕蛇，有些人會用它的油塗抹自己，以防蛇；然而維吉爾（Virgil）F16卻將羅騰樹的陰影描繪成有害的；因此有些解經家認為這是先知粗心大意和漠不關心，隨便找個地方坐下。
為自己求死，說：
因為他雖然為了保全性命而逃離耶洗別，不願死在她手中，以免她的先知歡呼雀躍，但他現在卻渴望死在耶和華手中，而且是在一個無人知曉他死訊的地方。
「耶和華啊，罷了！現在求你取我的性命，
暗示他已經活夠了，甚至活得比他所期望的還要久；他認為他為神所做的工作已經完成；他以為他的事奉和用處已經結束，因此渴望被解職。
因為我不如我的列祖。」
他不如他的列祖，所以不應不死，或比他們活得更久；但這種願望不像使徒保羅的願望，而像約伯和約拿的願望；不是那麼渴望與神和基督同在，而是渴望擺脫生命的煩惱。
他躺在羅騰樹下睡著了，
因旅途勞累而疲憊不堪，就是他之前坐下的那棵樹；因為只有一棵，如前一節所說。
忽然，有一位天使拍他，說：「起來吃吧！」
耶和華非但沒有應允他取走他性命的請求，反而為他預備了食物以保全他的性命；他如此細心照料他，甚至吩咐一位天使為他準備食物，然後喚醒他吃。
他一看，見頭旁有一瓶水，並有一個炭火烤的餅。
剛從炭火上取下，熱騰騰的。波查特（Bochart）F17認為應譯為「在熱石上烤的餅」；在一些東方國家，烤餅就是這樣做的（參創世記 18:6）。這裡的石頭可能是藉著超自然的力量加熱，餅則是由天使在上面烤的；這種餅在希伯來文中稱為「**חֻגּוֹת**」（huggoth），有些人這樣發音，據說現在在保加利亞很常見，他們稱之為「hugaces」F18。
他就吃了喝了，
但沒有吃完所有擺在他面前的。
又躺下睡了。
再睡一會兒，以便更好地恢復體力。
耶和華的使者第二次來拍他，
為了把他從睡夢中喚醒。
說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」
他要走到何烈山，如果不多吃點，路程對他來說太遠了；而且在前往那裡的路上，無法以尋常方式獲得補給。
他就起來吃了喝了，
吃了喝了之前為他預備的餅和水瓶中剩下的。
仗著這飲食的力量，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。
他走了這麼久才到那個地方，儘管三四天就可以走完；但他走了小路，在曠野中徘徊，就像以色列人一樣，而且走了四十天，就像他們走了將近四十年一樣；這段時間他除了在羅騰樹下所吃的食物之外，沒有其他補給，這必然是超自然的；因為據說F20，人沒有食物不能活過七天（參出埃及記 24:18）。食物要麼一直留在他的胃裡，要麼是其滋養的功效一直持續，使他得以支撐，直到他到達何烈山或西奈山；之所以稱為耶和華的山，是因為耶和華曾在這裡的荊棘叢中向摩西顯現，並從這裡將律法賜給以色列子民。亞巴班尼（Abarbinel）認為這四十天的期限是他在前往何烈山、在那裡停留以及返回以色列地的整個旅程所耗費的時間。
他到了那裡，進了一個洞，就在那裡住宿。
有些旅行者F21說，這個洞至今仍可見，離一座獻給先知以利亞的教堂不遠，而且洞穴本身看起來像一座小禮拜堂；但最近出版的一本遊記F23對此有更詳細的描述，說這個洞穴至今仍然存在，位於西奈山腳下，現在被一座用紅白色花崗岩大理石建造的教堂圍起來，入口在西邊；這個洞穴的尺寸是長五英尺，深四英尺，高四英尺半。猶太學者認為這就是摩西被安置在其中的磐石裂縫，當時耶和華從他面前經過；但如果真是這樣，以利亞就沒有必要在耶和華經過時出去站在山上（列王紀上 19:11）。
看哪，耶和華的話臨到他，說：
他聽到一個清晰的聲音。
「以利亞啊，你在這裡做什麼？」
這不是先知該待的地方，在曠野裡，在山上，在山洞裡：他能為神做什麼工？或者對他的百姓有什麼益處？在以色列地，他可以為反對偶像崇拜作見證，從而成為挽回背道者、堅固真宗教信徒的工具；但他在這裡能有什麼用處呢？亞巴班尼（Abarbinel）認為這是對以利亞的責備，因為他進入了一個如此聖潔的地方，摩西這位先知之首曾在那裡，像他這樣的人不應該待在這樣的地方。
他說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心；」
他因著對神榮耀的熱心，殺了四百五十個巴力先知，這激起了耶洗別對他的惡意和報復，她尋索他的性命，這迫使他逃跑，來到這個地方尋求庇護；這是他回答的第一部分，其他部分隨後。
「因為以色列人背棄了你的聖約，」
指律法，特別是在這個地方頒布的前兩條誡命；因此他不能指望從他們那裡得到任何保護，被迫離開他的國家。
「拆毀了你的祭壇，」
指過去為敬拜神、向他獻祭而建造的祭壇，現在都被拆毀了，這樣那些不向巴力屈膝、不能去耶路撒冷的人就無法使用它們。
「用刀殺了你的先知；」
這是耶洗別所做的，以色列人默許並同意，不敢反對她；她殺了所有她知道的，甚至先知所知道的。因此接下來說：
「現在只剩下我一個人，他們還要尋索我的性命。」
以利亞說這一切，似乎不僅是為了替自己逃跑和在此安身辯護，也是為了激起神對以色列人偶像崇拜和謀殺的憤怒，並促使他因此對他們施加審判。
耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」
耶和華將在那裡顯現，就像他以前向摩西顯現一樣，儘管方式不同。
看哪，耶和華從那裡經過；
或者說即將經過，因為他尚未經過；他的使者先在他前面。
在他面前有烈風大作，崩裂山嶺，震碎磐石；
強大到足以做到這一切，而且它可能確實如此。
耶和華卻不在風中；
儘管他有時在風中（那鴻書 1:3），他曾從旋風中對約伯說話（約伯記 38:1）。
風後地震；
震動了周圍的大地，也震動了山，就像律法頒布時一樣（詩篇 68:8）。
耶和華卻不在地震中；
就像摩西時代山震動時他在那裡一樣（出埃及記 19:18）。
地震後有火，耶和華卻不在火中；
就像他降臨在這山上，對摩西說話時一樣（出埃及記 19:1-25）。《他爾根》和拉比雅基（Jarchi）都將這些顯現解釋為天使，這並非不妥；風，指風的天使大軍；地震，指震動的天使大軍；火，指火的天使大軍；參詩篇 104:4。這些耶和華的僕役在他前面行，為他榮耀的威嚴預備道路；這些象徵可能代表神的權能、他威嚴的可畏，以及他烈怒的憤怒，如果他願意，他可以顯現出來，毀滅他的敵人；他可以像風裂開山嶺、震碎磐石，地震搖動大地，火吞噬一切一樣，輕易地毀滅以色列的偶像崇拜王國，這似乎是以利亞所渴望的；但他現在選擇不這樣做，而是施以寬容，顯出憐憫，這由下一個象徵所表示。
火後有微小的聲音。
不是粗暴的，而是溫和的，更像耳語而非咆哮；柔和、輕柔、悅耳的聲音；《他爾根》是：那些在靜默中讚美神的聲音；這一切都可以被視為顯示律法和福音這兩種恩典之約之間的區別；律法是可怕話語的聲音，是在風暴、雷電、伴隨地震的環境中頒布的（希伯來書 12:18-19；出埃及記 19:18）；但福音是愛、恩典和憐憫的溫柔聲音，是藉著基督而來的平安、赦免、公義和救恩的聲音；這也可能指出耶和華對待人靈魂的順序和方式，他通常藉著律法將人剛硬的心擊碎，震動他們的良心，使他們的心充滿對他們應得的烈火般的憤怒的感受，然後藉著他的靈，藉著福音的傳講，對他們說安慰的話，說平安和赦免的話；聽見這微小、溫柔聲音，這歡樂之聲的百姓是有福的（詩篇 89:15）。
以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，
出於對他所感知到的神聖威嚴的敬畏，以及因著對自己不潔、不完全和不配的意識而感到羞愧和困惑，就像以賽亞書 6:2-3 中的撒拉弗，以及出埃及記 3:6 中的摩西一樣。
出來站在洞口。
他試圖按照神的命令從洞中出來（列王紀上 19:11），但被風、地震和火的可怕顯現稍微阻擋在洞內；但現在他完全出來，站在洞口，聽耶和華要對他說什麼。
看哪，有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裡做什麼？」
這裡提出了與列王紀上 19:9 相同的問題，儘管那裡是由天使提出的，這裡卻是由耶和華親自提出的。
他說：
以利亞回答了所提出的問題，他所說的與之前相同。
「我為耶和華萬軍之神大發熱心；」
這個問題旨在引導他回答，以便給他一些指示和方向；這將暗示他，雖然他不會嚴厲對待以色列，也不會對亞哈和他的家施以嚴懲，但他將來會藉著他所膏立的敘利亞王和以色列王，以及他所膏立接替他的先知，作為他報復的工具。
耶和華對他說：「你回去，從原路往大馬士革的曠野去。
他被吩咐原路返回，穿過阿拉伯曠野，那是他前往大馬士革的部分路徑，大馬士革附近還有另一個曠野，因此得名；儘管福爾圖納圖斯·沙基（Fortunatus Schacchus）F24認為這句話的意思不過是回到他以前傳講神律法、使人從錯誤道路上回轉的慣常做法。
到了那裡，就要膏哈薛作敘利亞王；」
聖經中沒有記載以利亞去大馬士革膏立哈薛，儘管他可能這樣做了；然而他將此事告知了以利沙，以利沙又向哈薛宣告他將成為敘利亞王，這或許就是膏立的全部含義；也就是說，他將被立為王，這由這兩位先知宣告了，參列王紀下 8:13。
又膏寧示的孫子耶戶作以色列王；
這是約沙法的兒子，寧示的孫子；他似乎不是由以利亞膏立的，而是由以利沙膏立的；但既然是按照以利亞的命令和指示做的，就如同他親自膏立一樣，除非他被膏立了兩次，參列王紀下 9:1-3。
又膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。
亞伯米何拉在約旦河這邊的瑪拿西半支派境內；參士師記 7:22。
將來躲過哈薛之刀的，必被耶戶所殺；
這暗示許多以色列人將被他們兩人所殺，正如哈薛所殺的（列王紀下 10:32-33），以及耶戶所殺的（列王紀下 9:24, 33；10:1-7）。
躲過耶戶之刀的，必被以利沙所殺。
這可以從字面上理解為被他咒詛的四十二個孩童，結果他們被熊所殺（列王紀下 2:24）；或者更可能是從比喻上理解為藉著他的預言，參何西阿書 6:5，他預言了哈薛和耶戶所造成的殺戮，以及其他的殺戮，參列王紀下 8:12；9:7-8。這些事情並非按照這裡所列的順序發生；因為以利沙所做的在哈薛和耶戶之前，耶戶在哈薛之前；因此這些話並不涉及事情發生的確切時間順序，只是說每個人都將完成被指定和分配給他的部分，而這是其他人無法很好完成的；因此哈薛要毀滅那些出來作戰的人；耶戶要毀滅亞哈家中那些沒有出來作戰的人；以利沙要毀滅伯特利那些偶像崇拜父母的孩童，他們不在任何一方的範圍內；儘管可以觀察到，哈薛在耶戶出現之前就開始困擾以色列（列王紀下 8:28-29），而以利沙的預言可能直到哈薛和耶戶完成了他們被指定的工作之後才完全應驗。
但我在以色列人中為自己留下七千人，
免於被他們任何一方的刀劍所滅。
是未曾向巴力屈膝的，
也就是說，沒有敬拜巴力，這由這個姿勢所表示。
未曾與巴力親嘴的。
要麼是親吻巴力偶像本身，要麼是親吻手，以示對他的敬畏；這些儀式，其中之一或兩者兼有，都被他的敬拜者所使用；參何西阿書 13:2。這要麼是指，如有些人所想，指當時，因此是以利亞的回答，他以為自己是唯一剩下的敬拜者，這似乎與羅馬書 11:2-4 相符；要麼是指將來的時代，當上述人物造成毀滅時，神將會有一些忠心的敬拜者，並會照顧他們；因此有些人將這些詞譯為「我將保留」F25。
於是，以利亞離開那裡，
從何烈山離開，來到亞伯米何拉，邦廷（Bunting）計算F26為一百五十六英里。
找到沙法的兒子以利沙，他正用十二對牛耕地，自己趕著第十二對。
這可以理解為十二對牛拉著一個犁；這是一個很大的數目，但當我們注意到以利沙耕地的亞伯米何拉位於約旦河谷，那裡是黏土質的堅硬土地，需要這麼多牛來耕作，特別是首次耕作時，這可能就是這種情況{a}；比較列王紀上 4:12；7:46。一位晚近的旅行者F2觀察到，在尼羅河上埃及的達梅格拉德，六頭牛拉著犁，要翻耕土地非常困難；或者，正如猶太學者普遍理解的，有十二個犁，每個犁有一對牛，每個犁有一個耕夫照看，而以利沙照看第十二個；或者說他與十二個中的一個在一起，如《他爾根》所說，並且可能監督所有這些犁；金奇（Kimchi）和亞巴班尼（Abarbinel）在他之後認為，這象徵著他將成為以色列十二支派的領袖：以利亞從他旁邊經過，將自己的外衣搭在他身上；外衣的衣襬。
以利沙就離開牛，跑到以利亞那裡，
他的心同時被耶和華感動，他的心智被光照，明白那行動的意義。
說：「求你讓我先去親吻我的父親和母親，」
以這種方式與他們告別，這是朋友離別時常用的方式，參路得記 1:9, 14。
「然後我必跟隨你。」
他明白以利亞將外衣搭在他身上就是這個意思。
以利亞對他說：「你回去吧！
回到他的犁那裡。
我向你做了什麼呢？」
他只是將外衣的衣襬搭在他身上，什麼也沒對他說；他這樣說是要試驗他，從他口中探出他心裡的想法，以及他的心是如何被神的靈感動的；如果真是這樣，那麼他暗示的不是他所做的，而是耶和華在他身上所留下的印記，這將迫使他在與父母告別後回來跟隨他。
以利沙就離開他回去，
回到他父親的家，與他們告別，然後回到田裡，或許還有其他人陪同他。
牽了一對牛宰了，用套牛的器具煮肉，給眾人吃；
用他們的軛和犁，再加上其他足夠煮肉的東西。
眾人就吃了。
耕夫和因這事而聚集的其他人；他為他們設宴，以表達他被召喚去從事這項事奉的喜悅。
然後他起來，跟隨以利亞，
他放棄了世俗的工作、他將繼承的財富、他的父母和朋友，跟隨了先知。
服事他。
成為他的僕人，藉此他獲得了對神聖事物極大的知識和理解，並被訓練擔任先知職位，在以利亞被接走後，他就擔任了這個職位；參馬太福音 8:21-22；19:27。