John Gill注釋｜列王記上

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列王紀上 第18章

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本章記載以利亞奉主之命向亞哈顯現。他先去，遇見亞哈的僕人俄巴底，便吩咐他去告訴主人他在哪裡，以便亞哈來見他（列王紀上 18:1-16）。以利亞與亞哈相見後，要求召集以色列眾民和巴力的先知，亞哈照辦了（列王紀上 18:17-20）。以利亞斥責以色列民的偶像崇拜，嘲諷並使巴力的先知蒙羞，並向百姓提供了最有力的證據，使他們確信耶和華是真神（列王紀上 18:21-39）。隨後，所有巴力的先知都被殺了（列王紀上 18:40），先知禱告後，天降大雨（列王紀上 18:41-46）。

過了許久，到了第三年，耶和華的話臨到以利亞說：
這是在乾旱和饑荒開始兩年多之後；或者更確切地說，是從先知離開到基立溪邊之後，那可能是在饑荒開始六個月後。

「到了第三年」：指他離開亞哈的第三年。

「你去，使亞哈得見你」：他許久未見亞哈，而亞哈一直在尋找他，卻徒勞無功。

「我要降雨在地上」：三年零六個月的期限即將屆滿（參雅各書 5:17）。

以利亞就去，使亞哈得見他。
這表明他樂意順服神的旨意，以及他面對一個對他憤怒並尋求他性命的君王時，所展現的巨大勇氣和宏偉氣魄。

「那時撒馬利亞有大饑荒」：撒馬利亞是王國的首都，亞哈在此設朝，因此他必然感受到饑荒，並對預言饑荒的先知懷有更大的憤怒。

亞哈召了管理他家務的俄巴底來。
他可能是亞哈的管家。猶太人F13認為他就是先知俄巴底亞，寫了以他名字命名的小先知書。

「（俄巴底甚是敬畏耶和華」：他雖然沒有上耶路撒冷敬拜，這項禮儀性的事奉對他而言可以免除，但他沒有敬拜牛犢，也沒有敬拜巴力，而是以屬靈的方式事奉耶和華。

因為耶洗別剪除耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。
「剪除」或如他爾根所譯「殺害」他們，以某種方式處死他們；這些先知是在先知學校受教，受過宗教操練，並教導他人這些操練的人。

「俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡」：五十人藏在一個洞裡，另外五十人藏在另一個洞裡；因為以色列地有許多大洞，足以容納這麼多人，甚至更多（參撒母耳記上 22:1；24:3）。「拿餅和水供養他們」：在饑荒時期，這些食物非常受歡迎；儘管這些可能代表所有生活必需品。

亞哈對俄巴底說：「我們走遍這地，到一切水泉旁邊和一切溪水旁邊，或者找得著草，可以救活騾馬，免得牲畜都滅絕了。」
「到一切水泉旁邊和一切溪水旁邊」：觀察它們的狀況以及鄰近的地區，如草地和山谷。「或者找得著草，可以救活騾馬」：特別是屬於王室馬廄的牲畜，為它們尋找食物變得困難。「免得牲畜都滅絕了」：許多牲畜無疑已經因乾旱而死亡，其餘的也面臨極大的危險，長此以往，將沒有牲畜可以繁殖和保存物種，為防止這種情況，亞哈提議採取這種方法。

於是他們把地分開，各走一路：亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。
「把地分開，各走一路」：一人走一部分，另一人走另一部分。「亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路」：亞哈不願信任除了俄巴底以外的任何人，他知道俄巴底是個忠實的人，以免他們被那些有草的人賄賂而不報告。

俄巴底在路上，不料，以利亞迎著他來。
「俄巴底在路上」：在他的轄區內，進行觀察。「不料，以利亞迎著他來」：聖經沒有說在哪裡；但他無疑是在從撒勒法到撒馬利亞的路上。「他認得以利亞」：即俄巴底認得以利亞，因為他在以利亞隱居之前曾在亞哈的宮廷見過他。「就俯伏在地，說：『你是我主以利亞嗎？』」：他以言語和姿態向以利亞致敬，尊崇他為耶和華的非凡先知。

以利亞說：「是。你去告訴你主人說：『以利亞在這裡。』」
「是」：他不想隱藏自己，他的命令是向亞哈顯現並讓他知道，而俄巴底是亞哈的家僕之一。「你去告訴你主人說：『以利亞在這裡。』」：在某個地方，隨時準備面對他。以利亞稱亞哈為俄巴底的「主人」，這既是間接責備俄巴底稱他為「主」，也顯示了他對亞哈作為君王的敬意，同時也表明他作為萬軍之耶和華的先知和使者，並不懼怕亞哈。

俄巴底說：「僕人有什麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？」
「僕人有什麼罪」：或者我得罪了神或他的先知什麼，以至於要以這種方式報復我？「你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？」：因為他認為這將是後果，正如他在接下來的話語中更清楚地表達了他的意思。

我指著永生的耶和華你的神起誓，無論何國何郡，我主都打發人去尋你；他們若說「沒有」，他必使那國那郡的人起誓說「實在沒有遇見你」。
「我指著永生的耶和華你的神起誓」：這是他認為必須發的誓，以確保他接下來要說的話的真實性。「無論何國何郡，我主都打發人去尋你」：這要麼是一種誇張的說法，表示他曾在許多地方，在他能想到的每個地方尋找他；要麼必須理解為指十個支派，它們曾像許多國家和王國一樣；或者在迦南人時代更多；或者指周圍與以色列王結盟或附屬於以色列王的國家。「他們若說「沒有」，他必使那國那郡的人起誓說「實在沒有遇見你」」：他可以要求自己的臣民發誓，但不能要求其他國家的人發誓，除非他們自願；或者他可以要求進入他國的使者或商人發誓，他向他們詢問，並要求他們說實話。

現在你說：「你去告訴你主人說：『以利亞在這裡。』」
如果我不能兌現，那對我來說將是致命的後果；他顯然害怕這一點，從他接下來的話語中可以看出。

我一離開你，耶和華的靈必將你提到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他尋不著你，就必殺我。
他認為這很可能發生，而且很可能已經發生過一些小規模的被提，並為俄巴底亞所知，就像後來發生的那樣（參列王紀下 2:16；以西結書 3:12, 14；使徒行傳 8:39），那時他就不知道以利亞在哪裡，也無法指引他的主人去哪裡找他。「這樣，我去告訴亞哈，他尋不著你，就必殺我」：因為我撒謊，欺騙和嘲弄他；或者因為我沒有抓住以利亞並把他帶來，而他知道亞哈是多麼渴望把他抓到手。「但僕人我自幼敬畏耶和華」：因此不應受到這種待遇，因為他從小就是真神虔誠的敬拜者。

耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，這事豈沒有人告訴我主嗎？
（參列王紀上 18:4）他這樣說不是為了炫耀，而是為了表明，犧牲這樣一個在宮廷中對耶和華的先知們一直以來都是朋友，並且可能繼續是朋友的人，將是非常不慷慨、忘恩負義，也是不明智的。

現在你說：「你去告訴你主人說：『以利亞在這裡。』」他必殺我。
也就是說，如果他把這樣一個信息帶給亞哈，而以利亞卻被轉移到別處，找不到了。

以利亞說：「我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。」
他是在神的面前，是神的先知和僕人；他發這個誓，是為了向俄巴底亞保證他一定會在場，或者會被找到，不會讓他面臨任何危險。「我今日必使亞哈得見我」：他決心無論如何都要在那天向亞哈顯現。

於是俄巴底去迎見亞哈，告訴他。亞哈就去迎見以利亞。
「於是俄巴底去迎見亞哈，告訴他」：以利亞在某個地方，並要求他通知亞哈，而且以利亞準備在那天隨時隨地出現在亞哈面前；因為先知發誓後，俄巴底亞完全放心，不再害怕傳達信息。「亞哈就去迎見以利亞」：儘管先知大膽的信息可能讓他擔心以利亞有什麼不愉快的話要對他說。

亞哈看見以利亞，便對他說：「使以色列遭災的就是你嗎？」
「亞哈看見以利亞」：他一走近以利亞，認出他是誰；亞巴賓內爾認為，因為以利亞的頭髮長得很長，亞哈不能確定地認出他，所以問了以下的問題。

「使以色列遭災的就是你嗎？」：因為他反對在他們中間盛行的巴力宗教；但主要是因為雨水按照他的話語和禱告被止住。

以利亞說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你的父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」
「以利亞說」：以利亞以極大的膽量和無畏的勇氣回答，不懼怕君王的臉面，因為他是奉萬王之王的命令來向亞哈顯現的。

「使以色列遭災的不是我，乃是你和你的父家」：他們因自己的罪，是所有災難、那些嚴重的邪惡和悲慘的禍患的根源。

「因為你們離棄耶和華的誡命」：就是在他面前不可有別神，不可製造偶像並敬拜它們，而他們卻這樣做了。

「去隨從巴力」：指各種巴力，太陽、月亮、星星，整個天象，都以這個名字來崇拜；或者，不滿足於腓尼基的巴力，或西頓人的巴力，又隨從其他的巴力（參士師記 2:11）。

現在你當差遣人，招聚以色列眾人，和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去。
「現在你當差遣人，招聚以色列眾人，和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去」：無疑，亞哈和以利亞之間還有更多的對話，只是沒有記載，然後以利亞才向他提出這個動議；很可能在他們之間就誰是真神以及偶像崇拜是缺乏雨水的原因進行了一些爭論之後，以利亞向國王提出了他後來向百姓提出的建議，國王無法反對；而且由於他渴望滿足自己的好奇心，特別是渴望下雨，先知可能在這次事件結束時向他承諾會下雨，所以他同意了；因此以利亞要求召集所有以色列人，以便公開進行，並使他們確信和悔改，這才是主要目的；他選擇迦密山，是以薩迦支派的一座山，地理位置優越，適合來自各地的百姓；之所以選擇這裡而不是撒馬利亞，是為了避免耶洗別的阻撓，而且從那裡他可以看到雨水降臨，正如他後來所做的那樣。關於這座山，（參耶利米書 46:18），此外還可以加上桑迪斯先生F14對它的描述。

「和事奉巴力的那四百五十個先知」：他們被認為分散在王國的各個地方，教導和實踐巴力崇拜，並在全國範圍內鼓勵和傳播它。

「並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知」：因為看來現在的亞舍拉樹林比亞哈最初建造的那一個更多（列王紀上 16:33），為此任命了這麼多人來侍奉，而且這些樹林可能靠近撒馬利亞，因為他們在耶洗別的餐桌上吃飯，是她的一種家僕祭司。「亞舍拉」（**אֲשֵׁרָה**，Asheroth），我們譯為「樹林」，學者塞爾登F17認為是亞斯他錄（Ashtoreth），或亞斯塔特（Astarte），西頓人的女神，耶洗別可能對她和這些先知有特殊的敬意（參列王紀上 11:5）。

亞哈就差遣人招聚以色列眾人，和眾先知都上迦密山。
「亞哈就差遣人招聚以色列眾人」：派使者要求他們在某個時間到迦密山集合，至少是他們的領袖和主要人物。

「和眾先知都上迦密山」：指那四百五十個巴力的先知，而不是那四百個亞舍拉的先知；因為我們後來沒有關於後者的記載，只有關於前者的；他們可能不受亞哈的命令，只受耶洗別的命令，因為他們在耶洗別的餐桌上吃飯，她不允許他們去。

以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」眾民一言不答。
「以利亞前來對眾民說」：聚集在迦密山的百姓。「你們心持兩意要到幾時呢？」：有時傾向於這個，有時傾向於那個；就像一個跛子走路，身體有時偏向一邊，有時偏向另一邊；或者「你們跳躍於兩枝之間」F18，像一隻鳥從一枝跳到另一枝，從不長久停留；或者更確切地說，這表示他們思想的混亂，像樹枝一樣纏繞糾結；以此責備他們的不穩定和反覆無常；他們的兩種意見是什麼，可以從下一句中得知。

「若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力」：因為只有一位神，一位無限、廣大、不可測度的存在；一位全能、全足、良善、完美的；不可能有更多，因此只有一位值得跟隨、事奉和敬拜。

「眾民一言不答」：因為確信和困惑，他的推理無可辯駁；或者暫時不知道該選擇哪一個；或者害怕他們會陷入陷阱，如果他們說出任何一個，要麼會惹怒支持巴力的國王，要麼會惹怒支持耶和華的先知，因為雨水是因他的話語而被止住，也可能因他而降下，這是他們所渴望的。

以利亞對眾民說：「作耶和華先知的，只剩下我一個；巴力的先知卻有四百五十個。」
「作耶和華先知的，只剩下我一個」：至少他這麼認為，他以為其餘的都被殺了；無論如何，當時除了他之外沒有別的先知在場。

「巴力的先知卻有四百五十個」：這是他必須面對的巨大劣勢。

「現在給我們兩隻公牛，巴力的先知可以為自己挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻公牛，放在柴上，也不點火。」
「現在給我們兩隻公牛」：他們人數眾多，更能負擔費用，而且國王也支持他們；儘管這裡可能只是指要將兩隻公牛帶到那裡，呈現在他們面前。

「巴力的先知可以為自己挑選一隻」：他們可以選擇兩隻中的任何一隻，如果他們認為其中一隻比另一隻更好，他們可以自由選擇。

「切成塊子，放在柴上」：像獻祭通常那樣。「不要點火」：這是為燔祭所做的，而這隻公牛也打算作為燔祭。

「我也預備一隻公牛」：宰殺並切成塊子。

「放在柴上」：作為燔祭。

「也不點火」：來焚燒它。

「你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是神。」眾民應聲說：「這話甚好。」
「你們求告你們神的名」：指巴力，他們所事奉的許多主和神。

「我也求告耶和華的名」：我所事奉的獨一真耶和華和以色列的神。

「那降火顯應的神」：藉著使火降在祭物上，將其焚燒。

「就是神」：被視為、承認和認可為真神，並從此以後作為真神來敬拜。

「眾民應聲說：『這話甚好。』」：他們認為這是一個非常合理的提議，一個非常好的方法來解決爭議，找出真相，並知道誰是真神，誰不是。

以利亞對巴力的先知說：「你們既是人多，可以先為自己挑選一隻公牛，預備好了，求告你們神的名，卻不要點火。」
「以利亞對巴力的先知說」：他們同意了這個提議，儘管沒有明確表達；或者他們以沉默表示同意。本革森認為他們同意了，因為根據他們的信仰，巴力是火星，在白羊座的標誌中，是火星之一，因此他們幻想他可以降火在他們的祭物上；但亞巴賓內爾認為他們崇拜的是太陽，以巴力之名，太陽是掌管火元素的大發光體，因此有能力使其降下；如果不是，他認為他們同意有三個原因：一是必要性，在百姓同意之後他們不能拒絕，以免百姓起來用石頭打他們；另一個是以利亞提議在聖殿外獻祭，這違反了他神的律法，因此他們斷定他不會用火回應他，這樣他們就與他平起平坐了；第三個是他們認為他們會一起獻上他們的公牛，這樣，如果火降下，它會降在兩者身上，那麼爭論就會是他的神還是他們的神降下的，這樣就無法證明誰是神，也無法解決爭議。

「你們既是人多，可以先為自己挑選一隻公牛，預備好了」：因此，出於禮貌，讓他們先選擇公牛和祭壇，因為他是一個人，而他們是許多人。

「求告你們神的名，卻不要點火」：在放置祭物的木柴下面；當他們這樣做了之後，他們就要呼求他們的神，使火降在祭物上。

他們將所給他們的公牛預備好了，從早晨到午間，求告巴力說：「巴力啊，求你應允我們！」卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇上跳舞。
「他們將所給他們的公牛預備好了」：由他們中的一些人選擇。「他們將所給他們的公牛預備好了」：宰殺，切成塊子，放在木柴上，但沒有點火。

「從早晨到午間，求告巴力說：『巴力啊，求你應允我們！』」：降火在祭物上；如果太陽是他們的巴力，他們可能希望，隨著太陽逐漸散發的熱量在中午達到頂峰，會有一些火光從中發出，吞噬他們的祭物；但之後，他們的希望變成了絕望，他們變得像瘋子一樣行事。

「卻沒有聲音，沒有應允的」：沒有聲音，也沒有像他們所要求的那樣降下火來回應。

「他們在所築的壇上跳舞」：不是以利亞築的，而是他們自己現在或以前築的，他們以前在那裡獻祭；他們圍著祭壇跳舞，跳上祭壇，要麼是按照他們慣用的習俗；例如薩利（Salii），火星的祭司，因他們的跳躍而得名，因為他們在跳躍中進行神聖的儀式，並圍繞著祭壇跳躍F19；或者更確切地說，他們為此瘋狂，如他爾根所譯，像瘋子一樣行事，彷彿被一種預言性的狂熱和瘋狂所驅使。

到了午間，以利亞嬉笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」
「到了午間」：他們從早晨獻祭的時間到現在，一直徒勞無功地呼求他們的神。

「以利亞嬉笑他們」：他嘲笑並戲弄他們。

「說：『大聲求告吧！』」：你們的神聽不見你們；或許，如果你們提高聲音，他可能會聽到。

「因為他是神」：根據你們對他的評價，如果是這樣，他當然可以聽到你們。除非

「他或默想」：與他人談論重要的事情，那些人正在向他提出申請；或者他正在沉思；深入研究一些難以解決的事情。

「或走到一邊」：追逐他的學問，或他的享樂，或他的敵人，以追上他們；或者他正在忙於事務F20。

「或行路」：去拜訪他的朋友，或他領土的某些部分；荷馬F21就描寫宙斯去拜訪埃塞俄比亞人，昨天去赴宴，眾神都跟隨他，他十二天後才會回來；路西安F23也以同樣的方式談論眾神，嘲笑他們。

「或睡覺，你們當叫醒他」：大聲呼喊他。現在是中午，亞巴賓內爾認為這指的是飯後午睡的習俗；荷馬F24也談到眾神的睡眠，通常是在中午；因此巴力的崇拜者那時停止呼求他；據說F25，異教徒害怕在中午進入他們神的廟宇，以免打擾他們；但以色列的神，真神，卻不是這樣，他既不打盹也不睡覺（詩篇 121:4）。

他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。
「他們大聲求告」：盡可能地讓他聽到。「按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血」：異教神祇的祭司們在敬拜時，常用刀槍割傷自己的肩膀、手臂和大腿，直到流血，許多作家都曾提及F26，他們幻想神祇喜歡人血；特別是貝羅娜（Bellona）的祭司F1，以及敘利亞女神F2和埃及伊西斯（Isis）F3的崇拜者。

從午間直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。
「從午間直到獻晚祭的時候」：什麼也沒發生，沒有火降下。

「他們狂呼亂叫」：繼續向巴力禱告，歌頌他，但都徒勞無功；或者他們像瘋子一樣行事，如他爾根所譯；他們一直這樣做，直到獻晚祭的時候；因此他們的事奉沒有受到任何打擾，他們有足夠的時間懇求他們的神為他們所要求的施恩。

「卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的」：沒有聽到任何聲音回應他們；也沒有火來回應，也沒有人理會他們瘋狂的舉動和野蠻的行為；很可能百姓到這時也對他們不予理會，因為他們意識到，無論他們如何呼喊和採取何種方法，都無法得到回應。

以利亞對眾民說：「你們到我這裡來。」眾民就都到他那裡。他便修築已經毀壞耶和華的壇。
「以利亞對眾民說：『你們到我這裡來。』」：並觀察我所做的，以及因我的請求將會發生的事。

「眾民就都到他那裡」：離開了巴力的先知，不再理會他們，而是專心聽先知要說和要做的事。

「他便修築已經毀壞耶和華的壇」：這壇是在高處和祭壇被允許的時候設立的，當時會幕尚未固定，聖殿也未建造；這被認為是在士師時代建造的；儘管根據猶太人的傳統F4，它是掃羅建造的（參撒母耳記上 15:12），但卻被拜偶像的以色列人拆毀了，他們到處拆毀為耶和華名所建的壇，並為他們的偶像建造新的壇（列王紀上 19:10）。圖德拉的本雅明F5說，現在迦密山頂上可以看到以利亞修築祭壇的地方，周長四肘。

以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭。
「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭」：他可以很容易地從山上找到這些石頭。

「耶和華的話曾臨到雅各說：『你的名要叫以色列。』」：這名字的意思是與神有能力的人，就像雅各在毗努伊勒得到神的話語，改變他的名字時一樣（創世記 32:28），以利亞希望並相信他這次也會有這樣的能力，因為他是一位先知，也是以色列神的敬拜者。

他用這些石頭為耶和華的名築了一座壇，在壇的四圍挖溝，可容兩細亞的種子。
「他用這些石頭為耶和華的名築了一座壇」：耶和華是十二支派以前所敬拜的神；雖然他們現在在政治上分裂，但在敬拜神的事上卻應該合一。

「在壇的四圍挖溝，可容兩細亞的種子」：或兩細亞（seahs），一細亞是伊法（ephah）的三分之一，兩細亞則超過半蒲式耳；這條圍繞祭壇的溝渠，其寬度足以播種這麼多種子。

又擺上柴，把公牛切成塊子，放在柴上，對眾人說：「用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上。」
「又擺上柴，把公牛切成塊子，放在柴上」：就像獻祭通常那樣。「對眾人說：『用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上。』」：水可以從基順河取，如果河水乾涸，也可以從海裡取；因為這兩處都靠近這座山，所以即使在乾旱時期也能取到水。

「倒在燔祭和柴上」：那原本打算作為燔祭的祭物；以及用來焚燒祭物的木柴，這樣木柴就無法燃燒了；這將使火降下並吞噬祭物時，神蹟顯得更加偉大。

又說：「再做一次。」他們就再做一次。又說：「再做第三次。」他們就做了第三次。
「又說：『再做一次。』他們就再做一次」：也就是說，又倒了四桶水在木柴上。

「又說：『再做第三次。』他們就做了第三次」：這樣，總共有十二桶水倒在木柴上，與築壇的十二塊石頭的數目相符，可能也與它們所代表的意義有關。

水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。

因為有大雨的響聲；風或許開始興起，並且相當猛烈地吹拂，這就是大雨的徵兆 F6；此外，根據推羅的年鑑 F7，此時有響亮的雷聲，至少在天空變得非常黑暗時，如（列王紀上 18:45）所載。

亞哈就上去吃喝。有人認為是上到他的戰車，但更可能是上到比他現在所在之處更高的地方。

以利亞卻上了迦密山頂；更高的地方，他既可以獨處，又可以觀察雲層聚集和雨水降臨的機會。

他屈身在地，將臉伏在兩膝之中；這表達了他的謙卑，以及他對雨水降下的熱切、懇切和持續的懇求；因為這是一種他擺出的禱告姿勢，並持續在其中；而且可以確定，雨水是藉著他的禱告而來的（雅各書 5:18）。希臘人關於埃阿科斯在乾旱時期祈雨，雨水隨之而來的寓言 F8，就是由此而來。同樣，中國的作者 F9 記載，他們的皇帝湯在七年乾旱之後，因著他的禱告，大雨降下。

對他的僕人說。有人認為這僕人是撒勒法寡婦的兒子，但他當時年紀太小，無法從事這類服事。

你現在上去；到迦密山更高的地方；比他所在之處更高，甚至到山頂最高點。

向海觀看：或如他爾根所說，向西觀看，即地中海，它位於以色列地的西方。

他就上去觀看，說，沒有什麼；天上沒有什麼，也沒有從海上升起任何預示或預兆雨水的事物。

他說，你再去七次；直到他看見什麼為止。

到了第七次，他說，看哪，有一小片雲從海裡上來，像人的手掌那麼大。或指大小，或指形狀；雨水來自海洋，經過雲層和空氣的過濾，變得清新。

他說，你上去；這意思似乎是，他應該先從山上下來，然後再上到亞哈所在的山坡。

告訴亞哈，預備你的車；將馬匹綁好或固定在車上，這詞語似乎就是這個意思。

下去吧；從他所在的山上下去，前往位於低谷的耶斯列。

免得雨水阻擋你；在路上，雨水可能會使道路無法通行，這表示將有如此豐沛的雨水降下，以致道路受阻。

就在這期間。僕人帶著信息去見亞哈，亞哈正在預備他的戰車。

天色因風雲變黑，就有大雨；這一切都源於那片像人手掌大的雲；我們被告知 F11，有時在好望角的塔費斯堡山上，當天空最晴朗、海面平靜時，會看到一朵小雲，稱為「牛眼雲」；它起初幾乎只有大麥粒那麼大，然後像核桃那麼大；很快它就擴展到整個山頂。

亞哈就坐車往耶斯列去了；盡他所能地快。

耶和華的靈（手）降在以利亞身上。賜予他超乎尋常的身體力量，以及心靈的勇氣和堅毅；他爾根也說，耶和華賜予他力量的靈與他同在。

他就束上腰；將他寬鬆的長袍收攏束緊，以便更適合趕路。

跑在亞哈前頭，直到耶斯列的城門口；據估計，從迦密山到耶斯列約有十六英里 F12；這顯示了他的謙卑，他沒有因神藉他所行的奇事而自高自大，他對亞哈沒有惡意，反而樂意向他這位君王表達一切應有的尊榮和敬意；他所厭惡的是亞哈的罪，而不是他本人；他也不懼怕耶洗別和她的先知，而是進入她所在的城市，教導百姓，並警告他們不要陷入她的偶像崇拜；儘管有些人認為他只走到城門口，謹慎地避免落入耶洗別手中。