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列王紀上 第17章
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本章以以利亞的預言開篇，預告未來數年將有旱災。他首先奉命前往基立溪旁，在那裡由烏鴉供養（列王紀上 17:1-7）。之後，他被差遣到撒勒法的一個寡婦那裡，他、寡婦和她的兒子，憑著一小把麵粉和一點點油，奇蹟般地供應了相當長一段時間（列王紀上 17:8-16）。寡婦的兒子生病去世後，以利亞使他復活（列王紀上 17:17-24）。
【第1節】以利亞，提斯比人，是基列寄居的。
這基列地一部分屬於流便支派和迦得支派，一部分屬於約旦河東半個瑪拿西支派，先知就住在那裡。至於他為何被稱為「提斯比人」，則不易解釋。金吉（Kimchi）的看法似乎是正確的，即他最初來自一個名叫「提斯比」（Toshab）的城，後來才住在基列。這個城或許就是拿弗他利支派的提斯比，多比的故鄉。
對亞哈說：他或許之前曾與亞哈會面，責備他的偶像崇拜，警告他其惡果，但都無濟於事。因此，現在以利亞以極其莊嚴的方式發出威脅：
我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，我站在祂面前；他指著永生的神起誓，他身處神的同在之中，並向這位無所不知的神呼籲。他是神的僕人與先知，奉神的名而來，奉神的名說話，也向神禱告。因為「站立」是一種禱告的姿勢，有時也代表禱告（參閱《馬太福音》6:5的吉爾注釋）。正是因著以利亞的禱告，雨水才被止住，如下文所述（參閱《雅各書》5:17）。
這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。未來幾年，甚至三年半之久。
只憑我的話。即憑著他的禱告，或他奉主名所預言的話。
【第2節】耶和華的話臨到以利亞說：
這是預言之言，如他爾根所說。這表明他在前一節所說的「話」是指耶和華藉他所說的話。
你離開這裡，往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁。
從他所在的地方離開，因為他因著自己的責備、威脅和預言而激怒了亞哈和耶洗別，身處危險之中。
藏在約旦河東邊的基立溪旁；在溪流附近的樹林或洞穴中，或在溪岸邊生長的蘆葦叢中。波查特（Bochart）F15認為這條溪與以法蓮邊界的迦拿河是同一條，迦拿河因蘆葦而得名（《約書亞記》16:8；17:9）。而「基立」則是預先得名，因為先知在那裡得到供養。阿德里科米烏斯（Adrichomius）F16將這條溪置於以法蓮支派；而富勒（Fuller）F17則置於約旦河東半個瑪拿西支派。但邦廷（Bunting）說F18，它從以法蓮山流出，介於伯特利和耶利哥之間，在耶路撒冷以北八英里處，然後向東流，匯入約旦河。
【第4節】你要喝那溪裡的水，
那溪水將是他的飲用水。
我已吩咐烏鴉在那裡供養你。藉此他將得到食物。這裡所指的烏鴉，並非如某些人所說，是天使以烏鴉的形狀出現；也不是如另一些人所說，是阿拉伯人，因為當時附近沒有那樣的人；也不是如還有一些人所說，是商人，因為這個詞有時也指商人，但這並非隱藏的好方法；也不是如其他一些人所說，是來自一個名叫俄立（Oreb）或俄珥波（Orbo）的地方的居民；阿拉伯語譯本稱他們為「俄拉比米」（Orabimi）；但我們在約旦河附近沒有讀到過這樣的地方；猶太人F19提到在伯善附近有一個同名的城市，這些「俄立米」（Orebim）就是從那裡來的；他們中的一些人F20認為他們的名字來自《士師記》7:25中的俄立。我們將其解釋為烏鴉似乎更為恰當，因為這些生物喜歡獨居在山谷和溪流旁；這也不應成為反對的理由，因為烏鴉在律法上是不潔淨的生物，但以利亞並非以烏鴉為食，而是由烏鴉供養；即使假設因接觸而產生任何不潔，在特殊情況下，禮儀律法也可以被豁免，正如它有時被豁免一樣；儘管如此，這些生物被用來供養主的先知，這確實非常引人注目，因為牠們是掠食性鳥類，會抓住任何牠們能抓住的東西，以腐肉為生，並會忽略自己的幼鳥；這顯示了神的大能和護理。耶柔米F21也曾記載過類似的事情，一隻烏鴉帶來一整塊麵包，放在聖徒保羅和安東尼面前。
【第5節】於是以利亞就照著耶和華的話去行，
他向東行，並藏身於所指示的地方。
去住在約旦河東邊的基立溪旁。（參閱《列王紀上》17:3的吉爾注釋）。
【第6節】烏鴉早晨給他送餅和肉來，晚上也給他送餅和肉來；
作為他的早餐和晚餐，這是當時主要的兩餐。由於有幾隻烏鴉受命，牠們可以在短時間內為每餐帶來足夠的食物；這些食物都是預備好的，餅已製成並烤好，肉已煮熟、烤熟或烘烤。至於這些食物從何而來，無需深究；猶太人F23說它們是從亞哈的餐桌上取來的，另一些人說是從約沙法的餐桌上取來的，還有一些人認為，最有可能的是從那七千未曾向巴力屈膝的人的餐桌上取來的。
他也喝那溪裡的水。在用餐時。
【第7節】過了些日子，
或「在這些日子結束時」F24，或許是一年，這個詞組有時就是這個意思（參閱《出埃及記》13:10；《士師記》17:10）。
溪水就乾了，因為地上沒有下雨。
由於過度炎熱，以及缺乏泉水和水源的補給，並且因為以下原因：地上沒有下雨，從以利亞禱告和預言的那時起。這次旱災在世俗歷史中也有記載：腓尼基作家米南德（Menander）F25提到在伊托巴勒（Ithobalus，即耶洗別的父親謁巴力）時代發生了一場旱災，持續了一整年，在禱告之後，雷聲大作。
耶和華的話又臨到他說：
如同之前一樣，在他於溪旁待了一年，溪水乾涸之後。
起來，往西頓的撒勒法去，住在那裡。
這可能是對先知信心的考驗，要他去一個屬於西頓的地方居住，而耶洗別是西頓王的女兒，在那裡有影響力（《列王紀上》16:31）。這個地方之所以這樣稱呼，是為了區別於另一個撒勒法（《俄巴底亞書》1:20）。金吉（Kimchi）將其解釋為靠近西頓，但不屬於西頓，而是屬於以色列地；儘管它似乎更像是一個外邦城市。在《路加福音》4:26中，它被稱為「西頓的撒勒法」；普林尼（Pliny）F26也如此稱呼。根據約瑟夫（Josephus）F1的說法，它離西頓和推羅都不遠，介於兩者之間；它離西頓四分之三英里。毛德雷爾先生（Mr. Maundrell）F2也提到它在從西頓到推羅的路上，現在稱為薩爾潘（Sarphan）；他說，我們所見的這座城市只由幾座房子組成，位於山頂，離海約半英里；但更可能的是，城市的主要部分位於山丘與大海之間的平地，那裡仍可見到相當規模的廢墟；一位比他早許多年的旅行者F3說，他在岸邊沒有看到任何建築物，只有一些小房子位於撒勒法鎮舊址；邦廷（Bunting）F4觀察到，現在整個鎮只有八座房子，儘管從廢墟來看，它過去似乎是一個非常美麗的城市；另一位F5則指出，它離貝魯特約三英里。
我已吩咐那裡一個寡婦供養你。這並非指這事已向那婦人宣告，或她已從主那裡得到命令要供養他；而是指神已在祂心中定意，並將在祂的護理中安排她來供應他。這是對先知信心的另一次考驗，他竟被差遣到一個貧窮的寡婦那裡尋求供養，而且她還是個外邦人；但一個曾被烏鴉供養這麼久的人，沒有理由懷疑自己會以這種方式得到供應。
【第10節】以利亞就起身往撒勒法去。
根據邦廷（Bunting）F6的說法，撒勒法距離基立溪有一百英里。
到了城門，看見一個寡婦在那裡撿柴。或許是在城外籬笆旁撿柴。這表明她是一個貧窮的婦人，除了這種方式，沒有其他辦法取得燃料，也沒有僕人為她取柴。邦廷告訴我們，現在城門前有一座小禮拜堂，據說以利亞就是在那裡第一次與寡婦說話的。
以利亞呼叫她說：「求你用器皿取點水來給我喝。」他因旅途勞累而口渴，並猜測這就是他奉命尋找的婦人，便以此方式試探她；有些人將其譯為「用這個器皿」F7，指他隨身攜帶，在基立溪旁使用的器皿。
【第11節】她去取水的時候，
因為她毫不猶豫地答應了他的請求，立刻動身從城裡、附近的泉水或她自己的家裡為他取水；她非常樂意對一個陌生人，特別是一個好人，一個先知行好客之舉，她可能從他的衣著看出他是先知，如下文所示：
以利亞又叫她說：「求你手裡拿點餅來給我。」在他喝水之前吃。他這樣說，是為了進一步試探她是否就是那個要供養他的人，也是為了引導她與他進行更多的交談。
【第12節】她說：「我指著永生耶和華你的神起誓，
這表明她是一個敬虔的婦人，只指著永生的神起誓，並且她認為以利亞是一個好人，是耶和華的先知。
我沒有餅，家裡沒有大小餅，連一點點麵包都沒有。
只有罈裡一把麵，瓶裡一點油；這些是分開的，沒有混合，也沒有做成餅，她打算用它們來做飯。
現在我撿兩根柴，或幾根，足夠用來烤她那點麵粉和油所能做成的東西；她用「減語法」（meiosis）說話，這是一種表達比實際意思更少的修辭手法，正如本·米勒（Ben Melech）所觀察到的。
我好回去為我和我兒子做飯，我們吃了就等死吧。」因為沒有剩下別的，也沒有指望從別處得到任何東西，而且地上的饑荒很嚴重；所以她預料吃完這些之後，除了死亡別無他途。
【第13節】以利亞對她說：「不要懼怕！
她和她的兒子不會死，情況不會如此。
你只管照你所說的去行吧！混合她的麵粉和油，做成一個餅，然後烤它。
先為我做一個小餅，拿來給我，然後再為你和你的兒子做。這並非出於先知的自私，而是為了考驗婦人的信心；此外，正如阿巴爾巴內爾（Abarbinel）所觀察到的，先知不僅因旅途而飢渴，因此需要先得到供應，而且這是為了他的供養，主會賜福於麵粉和油；因此，如果她先為自己和兒子做飯，那麼就沒有剩下可供神賜福的東西了。
【第14節】因為耶和華以色列的神如此說：
先知察覺她認識並信靠這位神。
罈裡的麵必不減少，瓶裡的油必不短缺；也就是說，罈裡的麵和瓶裡的油，藉著「換喻」（hypallage）或詞語的替換。
直到耶和華降雨在地上為止。這是在向她保證雨水將會降下，並且掌管雨水的主必會降下；而且，直到雨水降下之前，她將不會缺乏食物，因此無需猶豫先為先知做飯。
【第15節】婦人就去照以利亞的話行了。
她先為他做了一個餅，並拿給他，這顯示了她對主藉先知所說之話的極大信心。
她和以利亞，並她家中的人，都吃了。許多日子，至少一年，甚至兩年（參閱《列王紀上》17:7）。寡婦、先知和她的家人就靠著那麵粉和油生活了那麼久；我們只讀到一個兒子，但她可能還有更多。
【第16節】罈裡的麵果不減少，瓶裡的油也不短缺，正如耶和華藉以利亞所說的話。
兩者都持續增加和供應，藉著神的大能行了一個持續的奇蹟；就像門徒吃飯時，餅和魚不斷增加一樣（《馬太福音》14:19-20）。
這些事以後，
不僅是在先知與寡婦交談之後，而且是在他們靠著奇蹟般的供應共同生活了許多日子，一年或數年之後。
那家主婦的兒子病了；就是先知所住的寡婦的兒子；猶太人F8說這個婦人是約拿的母親，而這個兒子就是約拿。
病得甚重，以致身無氣息。這是一場致死的疾病，最終導致死亡；因為他確實死了，這從接下來的一切都可看出。
【第18節】婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？
她彷彿在說，如果我從未見過你的面，或從未與你交談過，那對我來說會更好；她說這話是出於魯莽，在她的情緒和痛苦中，因孩子的死亡而極度悲傷，這使她忘記並忽略了因先知與她同住而得到的所有好處。
你到我這裡來，是要叫神想起我的罪，殺我的兒子嗎？」為了懲罰她過去所犯的罪，她意識到自己曾有罪；因為她認為，正如旱災和饑荒是因他的禱告而降臨在這地上，同樣，她兒子的死也是以同樣的方式，即藉著先知的禱告而來。
【第19節】以利亞對她說：「把你的兒子給我。」他就從她懷中抱過來，
她將他放在懷中哀悼；先知徵得她的同意後，從她懷中抱過他。
抱到他所住的樓上，放在自己的床上。一個樓上的房間，那是他的臥室；他把他抱到這裡，以便獨處，並在表達和姿態上更自由。
【第20節】以利亞呼求耶和華說：
或如他爾根所說，他以極大的熱情和懇切向神禱告。
「耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦家裡，你又降禍與她，使她的兒子死了嗎？」他懇求主，並以此作為論據，求主垂聽他的禱告；他觀察到這婦人的品格和境況，一個寡婦，主對這樣的人懷有憐憫之心；他強調她對他的恩慈，他與她同住了這麼久；他似乎將這件事描述為對他以及對寡婦的額外禍患或苦難。
【第21節】以利亞三次伏在孩子身上，
或「量度自己」F9在孩子身上，或以某種方式使自己與孩子相等；口對口，眼對眼，手對手，就像以利沙後來在類似情況下所做的那樣，或許是模仿以利亞（《列王紀下》4:34）。藉此顯示他對孩子的深切情感，並為了更增加這種情感，使他在為孩子生命禱告時更加熱切和懇切；同時也表明，如果他能，他會將自己的氣息和生命注入孩子體內，並用自己的熱度溫暖孩子。
又呼求耶和華說：「耶和華我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他身體！」這表明孩子確實死了；這也證明靈魂不會隨身體而死，而是以一種獨立的狀態存在。
【第22節】耶和華應允以利亞的禱告，
在禱告中，並回應了它。
孩子的靈魂仍入他身體，他就活了。這是第一個從死裡復活的例子；撒旦曾模仿此事；因此異教徒中有許多關於死後復活的虛構故事F11。
【第23節】以利亞將孩子抱下來，從樓上抱到屋裡，
孩子活過來後，他將他從臥室的床上抱下來，帶到屋子的下層，寡婦所在的地方。
交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」這無疑令她大為驚訝，是神大能和恩典的奇妙例證，使徒可能在《希伯來書》11:35中提及此事。邦廷（Bunting）F12說，這個地方的居民現在聲稱能指出先知以利亞居住的房間，當時他使寡婦的兒子復活。
【第24節】婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，
她在他初次來訪時就認為他是神人；麵粉罈和油瓶的奇蹟在很大程度上證實了這一點；但當她的兒子去世時，她傾向於將其歸咎於先知，因此對此產生了動搖；但現在，藉著他從死裡復活，她完全確信了。
並且你口裡所說耶和華的話是真的。」她之前就知道他所說的關於麵粉和油不會用盡的話是真的；但現在她越來越確信，他所事奉的神是真神，他所信奉的宗教是真宗教，他是一位真先知，他所有的預言都將精確應驗。