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列王紀上 第15章
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本章簡述了猶大王亞比央（15:1-8）和亞撒（15:9-24）的統治；以及以色列王耶羅波安之子拿答，以及滅絕其家族的巴沙的統治（15:25-34）。
【第1節】以色列王尼八的兒子耶羅波安十八年，亞比央登基作猶大王。
這表示他開始作王；由此可見，羅波安在位第十八年去世，因為他和耶羅波安同時登基。
他在耶路撒冷作王三年。
僅僅三年；他的統治很短，實際上不足三年，只有一個整年和另外兩個年份的部分時間；因為他的兒子亞撒在耶羅波安二十年登基（列王紀上15:9），所以他統治了耶羅波安十八年的部分時間、整個十九年，以及二十年的部分時間。
他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
在歷代志下11:20-21中稱為押沙龍。猶太人普遍認為他是大衛的兒子押沙龍，這似乎並非不可能，因為他的另外兩個妻子是來自他父親的家族（歷代志下11:18）。約瑟夫說F17她是押沙龍的女兒他瑪的女兒，所以是他的孫女；這可以解釋她為何在歷代志下13:2中被稱為基比亞人烏列的女兒米該亞，因為瑪迦和米該亞之間的差異並不大；烏列可能是他瑪丈夫的名字；不過，最有可能的是，父親和女兒都有兩個名字；這裡提到她，似乎是為了指出她是她兒子行為不當的原因和媒介，如下文所述，參見列王紀上15:13。
亞比央行他父親在他以前所行的一切惡事。
他有父母雙方作為不良榜樣可效法；這主要指偶像崇拜的行為，參見列王紀上14:23。
他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華他的神。
他確實承認真神並敬拜祂，但並非完全、單獨且真誠；他除了耶和華之外還敬拜其他神祇：因此他的心不像他祖大衛的心；大衛是單一且真誠的敬拜者，從未偏離神和祂的服事。
然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈。
《他爾根》譯為「在那裡有王國」，輝煌榮耀，得以延續其後裔：為要在他之後興起他的兒子；在其中：
並堅立耶路撒冷。
使聖殿所在的城得以存續，為了聖殿和其中對神的敬拜，大衛的後裔得以在猶大王位上世代相傳。
因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。
就敬拜而言：一生沒有違背耶和華一切所吩咐的；特別是在宗教事務上，甚至在他的道德行為和生活上，都沒有經過深思熟慮、刻意或有目的地違背：
除了赫人烏利亞那件事。
殺害烏利亞，以及導致此事的其他罪，並與此相關的罪；亞巴賓內認為，因為拔示巴的事沒有被提及，所以那件事沒有被算作大衛的罪；但毫無疑問，那件事是罪，並且包含在這裡。
羅波安和耶羅波安在世的日子，常有爭戰。
並非羅波安在世的日子，儘管那也是事實，並已在列王紀上14:30中提及，而是亞比央在世的日子，在他登基之前，他年輕時也參與其中，而這場戰爭在他和耶羅波安之間仍在繼續；儘管有些人認為他被稱為他父親的名字，就像羅波安被稱為大衛一樣（列王紀上12:16）。
亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在《猶大列王記》上。
這似乎是由先知易多所寫，參見歷代志下13:22。
亞比央和耶羅波安之間常有爭戰。
我們在歷代志下13:3-17中讀到他們之間一場著名的會戰。
亞比央與他列祖同睡。
即像他們一樣去世：
葬在大衛城裡。
葬在他王室祖先大衛、所羅門和羅波安的墳墓裡：
他兒子亞撒接續他作王。
他可能是他二十二個兒子中最年長的（歷代志下13:21）。
以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王。
關於這如何解釋，請參閱列王紀上15:2的吉爾注釋。
他在耶路撒冷作王四十一年。
他是一位好王，蒙福得以長壽，甚至超過了大衛和所羅門的在位年數：
他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
那是他祖母的名字，參見列王紀上15:2；她被稱為他的母親，不是因為她生了他，而是因為她撫養了他；這裡提到這一點是為了稱讚他，儘管他是由一個拜偶像的婦女撫養長大，但他並沒有像他父親那樣被她腐蝕。
亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。
在他的個人行為和生活上，在他的國家治理上，特別是在他的神和宗教事務上，他以大衛為榜樣和楷模。
他將國中孌童除掉。
這些孌童在羅波安時代就存在（列王紀上14:24），並在他父親統治時期繼續存在；他將他們除掉，要麼是將他們逐出國境，要麼是按照神的律法將他們處死（利未記20:13），凡是他所知道的，都如此行，因為仍有一些人留下（列王紀上22:46）。
又除掉他列祖所造的一切偶像。
或允許製造的，如所羅門、羅波安和亞比央所造的，參見列王紀上11:7，14:23，15:3。
並且他祖母瑪迦所造可憎的偶像，他也廢掉她太后的位。
從王國中，如《他爾根》所說；從政府中擁有任何份額，她可能在他未成年時擁有，他的母親已去世，正如一些人推測的；他不僅奪走了她的權力和權威，而且奪走了所有權力的標誌，或許還禁止她進入宮廷：或者他將她從王后，他自己的妻子身邊移開，以免她被她腐蝕；或者更確切地說，是從主持接下來提到的偶像的儀式和崇拜中移開：
因為她造了一個可憎的偶像在樹林中。
這個偶像的名字來自於恐懼和顫抖；要麼是因為它外觀可怕，要麼是因為它給崇拜者帶來恐懼，要麼是因為它給他們帶來可怕的災難和審判：根據一些猶太作家F18的說法，這是一個普里阿普斯（Priapus），形象淫穢；其他作家F19也如此認為，他們推測她主持這個不潔神祇的聖禮，與巴力毗珥相同；異教徒習慣將普里阿普斯放在花園裡F20，以嚇跑鳥類，參見耶利米書49:16；另一些人認為它是潘神，因此「恐慌」（Panic）一詞用於形容巨大的恐懼。
亞撒砍下她的偶像，在汲淪溪邊燒了。
並將其灰燼倒入溪中，以免任何人從中獲利，即偶像上的金銀，並表示對偶像的憤怒，參見出埃及記32:20。
只是邱壇沒有廢去。
即那些在聖殿建造之前用於敬拜神的邱壇，儘管現在應該廢去，因為獻祭現在只能在那裡進行；但他可能認為它們仍然合法，或者百姓對它們有這樣的看法，以至於試圖廢去它們是困難和危險的；否則，用於偶像崇拜的邱壇已被他廢去（歷代志下14:3）。
亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。
他真誠地敬拜神，並盡其所知和能力，為恢復真宗教和摧毀偶像崇拜做了一切。
亞撒將他父親所獻的，和自己所獻的金銀與器皿，都奉到耶和華的殿裡。
他父親從耶羅波安那裡奪取的戰利品，並將其奉獻給宗教用途，但他未能活著履行他的誓言，他的兒子現在替他完成了；所以看來，儘管他犯了罪，但他對神和祂的敬拜仍有所顧念，參見歷代志下13:19。
和他自己所獻的。
從埃塞俄比亞人那裡奪取的戰利品中（歷代志下14:13-14），他將這些金銀和各種器皿帶入耶和華的殿中。
亞撒和以色列王巴沙在世的日子，常有爭戰。
即只要他們兩人都在世；因為巴沙比亞撒早逝多年，這必須從他們之間戰爭開始的時候算起。巴沙直到亞撒第三年才登基（列王紀上15:25），而在亞撒統治的前十年，國土安靜，沒有戰爭（歷代志下14:1），其中巴沙統治時期必有七年，這裡提到他有些不合時宜，因為拿答在他之前作王（列王紀上15:25-27），亞巴賓內認為其原因是，歷史學家在記述了亞撒的善行之後，在他繼續歷史的另一部分之前，先講述了他的過失。
以色列王巴沙上來攻擊猶大。
在歷代志下16:1中說這是在亞撒作王第三十六年，或者更確切地說，是他的王國第三十六年；因為這絕不可能是他作王的年份，因為巴沙在此之前許多年前就已去世，因為他的統治始於亞撒第三年，他只統治了二十四年，因此他必須在亞撒第二十七年去世；但這應理解為猶大王國從以色列分裂出來之後；從那時到現在是三十六年，羅波安統治了十七年，亞比央統治了三年，所以這一年必須是亞撒的第十六年；猶太編年史F21中就是這樣計算的，許多我們最好的編年史家也遵循此說：
修築拉瑪。
這是便雅憫支派的一個城市（約書亞記18:25），但被以色列王佔領，他重建或加固了它：
不許人出入猶大王亞撒那裡。
這樣他的人民就不能往來耶路撒冷，在聖殿敬拜；這個駐軍位於兩國邊界，他認為這樣可以切斷他們之間的一切聯繫。
於是亞撒將耶和華殿裡和王宮府庫裡所剩下的金銀都拿出來。
埃及王示撒沒有奪走的（列王紀上14:26），或者他父親和他自己所獻的（列王紀上15:15）；無論是哪一種，都不應被拿走，特別是耶和華殿裡的財寶，並用於世俗用途，尤其是用於這些不良目的：
交在他臣僕手中。
按接下來的指示處理：
打發他們往大馬士革去見住在那裡的亞蘭王便哈達，他父親他伯利們的兒子，他祖父希旬的兒子。
根據一些編年史家F23的說法，便哈達的祖父希旬與所羅門時代亞蘭的第一位王利遜是同一人（列王紀上11:23-24），利遜之後是他伯利們，他伯利們之後是便哈達：
說：「我父與你父曾有盟約，現在我與你也要立約。
因為希旬，如果他與利遜是同一人，在所羅門時代是以色列的敵人（列王紀上11:25），但看來他的兒子不是，而是以色列和猶大諸王的盟友：
看哪，我將金銀送給你為禮物。
從聖殿庫房和自己的庫房中取出：
求你廢掉與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」
他從聖殿中取出奉獻的錢財是罪；更甚的是，他用這些錢賄賂一個異教徒，使其破壞與另一個人的盟約和聯盟，以達到自己的目的；在這件事上，他對耶和華和祂幫助他的能力表現出極大的不信任；當神曾為他奇妙地顯現，對抗埃塞俄比亞人時，這就更顯得罪加一等了，參見歷代志下16:7-8。
便哈達聽從亞撒王的話，打發他軍長去攻擊以色列的城邑。
他斷絕了與以色列王的聯盟；由於他有一支常備軍和適當的軍官，他直接派他們去攻打以色列的城市：
他們就攻取了以雲、但、亞伯伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全地。
這些地方位於以色列北部，最靠近敘利亞。以雲有人說是拿弗他利支派的一個地方，也有人說是亞設支派的；它似乎位於國土最北端，但也是如此；因此有「從但到別是巴」的說法，即從北到南。亞伯伯瑪迦與歷代志下16:4中的亞伯瑪音相同，這可能與耶羅米F24所說的亞伯拉相同。
F24 在大馬士革和帕尼亞斯之間，被普林尼F25認為是恩海德拉。基尼烈與革尼撒勒相同，是加利利一個肥沃的地區，新約中提到有一個同名的海或湖，當時位於拿弗他利支派，其土地在此時被佔領。
【第21節】巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了。
這正是這次轉移的目的：
仍住在得撒。
在瑪拿西支派，更近在咫尺，以便觀察和阻止亞蘭王的行動。
於是亞撒王召集猶大眾人。
召集各階層、各等級的人：
無一例外。
猶太人F26說，甚至連律法規定第一年免於戰爭的新婚男子，以及智者的門徒，都無一例外：
將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去。
或加固該地所用的；這些，亞撒召集的猶大人將其運走：
用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。
這兩座城都在便雅憫支派，他將其加固（約書亞記18:24, 18:26；耶利米書41:10）。
亞撒其餘的事，凡他所行的，和他的勇力，以及他所修築的城邑，都寫在《猶大列王記》上。
其中一些可以在那本正典書中找到（歷代志下14:1-16:14），另一些則在列王年鑑中，聖經記載就是從中取材的：
只是他年老的時候，腳有病。
患了痛風，猶太人F1說，這是在他去世前兩年，參見歷代志下16:12-13。
亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城裡。
葬在他自己所造的墳墓裡，並以盛大的排場和隆重的方式，躺在鋪滿香料和香膏的床上，這些香料和香膏是按照技藝預備的，並為他焚燒（歷代志下16:14）。
他兒子約沙法接續他作王。
一位非常虔誠和賢明的君王。
猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王。
在巴沙之前：
作以色列王二年。
不是整整兩年；因為他是在亞撒第二年登基，而在亞撒第三年，巴沙殺了他，並接替他作王（列王紀上15:28）。
拿答行耶和華眼中看為惡的事。
犯了偶像崇拜，在神眼中沒有比這更大的惡了：
行他父親所行的道，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。
製造和崇拜金牛犢。
以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答。
一個屬於那個支派的人；但他是誰，或者他的父親是誰，在其他地方都沒有提及，很可能是拿答軍隊中的一名軍官：
背叛他。
策劃奪取他的性命，並奪取王國：
巴沙在非利士人的基比頓擊殺拿答。
但支派的一個城市（約書亞記19:44）。
這城是屬非利士人的。
這是一座賜給利未人的城市（約書亞記21:23），他們被耶羅波安趕走後，非利士人佔領了它，或者以前曾征服過它；拿答渴望從他們手中奪回它，因此圍攻它，如下文所述：
那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。
當他圍攻基比頓時，巴沙趁機殺了他，他的屍體暴露在狗或飛鳥之下，沒有得到埋葬，正如亞希雅所預言的（列王紀上14:11, 14:13）。
在猶大王亞撒第三年，巴沙殺了拿答，接續他作王。
這似乎是他殺害拿答的唯一或主要目的，即奪取他的王國。
巴沙一作王，就擊殺耶羅波安的全家。
這樣他就沒有競爭對手，也沒有人可以聲稱擁有王位：
凡有氣息的，沒有留下一個，都滅盡了，正如耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。
並非他毀滅耶羅波安家族的目的是為了應驗那個預言，但結果卻是如此；參見列王紀上14:10, 14:14。
這是因為耶羅波安所犯的罪，和他使以色列人陷在罪裡，以他所惹耶和華以色列神發怒的罪。
並非巴沙毀滅耶羅波安家族是因為他的罪，這些罪給以色列帶來了如此大的禍害，並激怒了耶和華，出於對這些罪的厭惡或憎恨，因為他自己也行了同樣的罪（列王紀上15:34），而是耶和華藉著他的先知預言了這事，並允許它發生，是因為耶羅波安的那些可憎之事。
拿答其餘的事，凡他所行的。
在他短暫的統治中，所行的事比這裡記載的更多：
都寫在《以色列諸王記》上。
其中也記載了他父親耶羅波安的事（列王紀上14:19）。
亞撒和以色列王巴沙在世的日子，常有爭戰。
因為巴沙是個惡人，是個拜偶像的人，亞撒不尊重他，儘管他殺了耶羅波安的家族；巴沙也不顧念猶大，也不顧念耶路撒冷對神的敬拜，所以他們之間沒有良好的關係，而是頻繁的敵對行為，參見列王紀上15:16。
猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基，作以色列眾人的王，共二十四年。
這重複記載，部分是為了指出整個王國都順服了他，儘管他是個篡位者和殺人犯，以及他設立朝廷的地方，也說明了他的統治時間，如下文所述：
二十四年。
這與耶羅波安和他兒子統治的總時間一樣長。
巴沙行耶和華眼中看為惡的事。
像他所殺的拿答一樣：
行耶羅波安所行的道。
他毀滅了耶羅波安的家族：
犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。
崇拜金牛犢；所以他殺害耶羅波安家族並非出於厭惡偶像崇拜，而是出於惡意和野心。