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列王紀上 第十四章
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本章記載了耶羅波安兒子的病重，他的妻子應其要求，為孩子向先知亞希雅求問（14:1-6）。先知預言耶羅波安家必遭毀滅，以及孩子的死亡，這些預言都應驗了（14:7-18）。接著記載了耶羅波安和羅波安的在位年數（14:19-21），以及羅波安在位期間所行和所容許的惡事，以及因此臨到他的災禍（14:22-28）。最後是羅波安統治的結束（14:29-31）。
【第1節】那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。
這是指他被神擊打，患上某種疾病，作為對耶羅波安罪行的懲罰。這事發生在上述事件之後多久，無法確定。
耶羅波安對他妻子說：
她究竟是誰，無從得知。
「起來，我求你，喬裝改扮；」
脫下她的王室服飾，穿上普通人的衣服，模仿鄉村婦女的穿著和說話方式。
「使人不知道你是耶羅波安的妻子；」
這樣，路上或她將要去的城市裡，任何見到她的人，或她將被差遣去見的先知，都不會認出她是耶羅波安的妻子。
「往示羅去；」
根據邦廷F7的記載，示羅距離耶羅波安當時居住的得撒有二十四英里（參列王紀上14:17）。
「看哪，在那裡有先知亞希雅；」
他因此被稱為示羅人（列王紀上11:29）。
「他曾告訴我，我必作這百姓的王。」
這預言的應驗證明他是真先知，因此他對他們孩子所說的話也值得相信。耶羅波安希望他的妻子去辦這件事，因為他不願讓人知道他求問耶和華的任何一位先知；他也不願讓人知道是誰的孩子被求問，因為別人必須說明，而他的妻子可以說是她自己的孩子；她是最適合描述孩子病情的人，也會問最恰當的問題，並帶回忠實的報告；他要她喬裝改扮，是怕先知因他背道而對他沒有好感，會拒絕給予任何答覆，或者給出一個非常嚴厲和不愉快的答覆。
「你手裡要帶十個餅，幾個脆餅，一瓶蜜，去見他；」
因為向先知求問任何事時，通常會帶禮物（參撒母耳記上9:7）。這份禮物很樸素，都是鄉村出產的物品，所以她可能會被誤認為是普通的鄉村婦女，而不是她真實的身份。十個餅對一個婦人來說不可能很大，很可能是用小麥做的。根據德魯修斯引用的希臘文譯本，脆餅是給先知孩子的；它們很可能加了香料，或用蜂蜜調味，可能有點像我們的西姆內爾餅。它們在希伯來文中似乎因其裝飾上的點和刺而得名；普勞圖斯F8稱之為「**scribilitae**」，因為特內布斯F9說，它們被標記和刺穿，看起來像是寫上去的。
「他必告訴你這孩子將來如何。」
他只想知道孩子是生是死；他不想知道如何醫治孩子，也不想請求先知為孩子禱告。
耶羅波安的妻子就照樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。
她喬裝改扮，走了這麼長的路，找到了先知的家；這部分是為了順從她的丈夫，部分是出於對孩子的愛。但亞希雅不能看見；她或任何進入房間的人都看不見他。
「因為他年紀老邁，眼睛昏花。」
或者說，他的眼睛「固定」不動，像盲人的眼睛一樣；或者說，他眼睛的神經和肌肉固定在眼窩裡，以致他看不見物體。
耶和華對亞希雅說：
或在夢中，或藉著心靈的感動，在耶羅波安的妻子進來之前。
「看哪，耶羅波安的妻子來了，要為她兒子求問你一件事，因為他病了；」
想知道他是否會康復。
「你要這樣這樣告訴她；」
正如後面幾節所表達的。
「因為她進來的時候，必裝作別的婦人。」
對那些讓她進來並引她見先知的人，以及對先知本人，她會假裝是另一個婦人；假裝自己是個鄉村婦女，來向先知求問她生病兒子的事。
亞希雅聽見她進門的腳步聲，就說：
先知所在房間的門。
「耶羅波安的妻子，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？」
這必定使她大為驚訝和困惑，也揭示了她和她丈夫的愚蠢，竟以為她可以瞞過神和神的先知；或者說，一個先知能預知未來，卻不認識眼前的人；這可以向她，也向她的丈夫保證，先知接下來所說的話必定會應驗。
「我奉差遣向你說凶惡的話。」
或「艱難的事」，這些事對她和她的丈夫來說將會非常不愉快。
「你去告訴耶羅波安，」
你的丈夫。
「耶和華以色列的神如此說：」
他仍然是以色列的神，儘管他們已經背離了他。
「我從民間高舉你，」
從普通百姓中，從他卑微的境況中。
「立你作我民以色列的君；」
當他立他們為王時，他們是他的子民；在他們中間仍然有一些愛主、事奉主、敬畏主的人，現在說話的先知本人就是一個例子。
「我將國從大衛家奪回，賜給你，」
十二支派中的十支派。
「你卻不效法我僕人大衛，他遵守我的誡命，一心跟從我，只行我眼中看為正的事；」
大衛從未犯過偶像崇拜的罪，而是始終忠誠、全心全意地參與純粹的敬拜神，並謹慎地按照神的旨意行事，儘管他在其他方面可能有所不足。
「你卻行惡，比你以前所有的更甚；」
不僅比大衛更甚，也比掃羅更甚，掃羅從未陷入偶像崇拜；甚至比所羅門更甚，所羅門雖然縱容偶像崇拜，可能在某些情況下也犯了偶像崇拜的罪，但他並未試圖引導他的百姓去拜偶像。如果這是在耶羅波安統治的後期，這很可能，那麼羅波安和亞比雅可能都已經去世了；雖然他們在某些方面應受責備，但他們並沒有耶羅波安那麼壞；不過，這可能只指在他之前作以色列王的那些人。
「又去為自己製造別神，鑄造偶像，惹我發怒；」
那兩隻金牛犢；因為無論他如何粉飾，聲稱他不把這些看作神，而只是神的代表，並且他不敬拜它們，而是藉著它們敬拜神，但主仍將其視為偶像崇拜，沒有什麼比這更惹他發怒的了。
「將我丟在背後。」
好像不值得他顧念；或者像他爾根所說，他忽略了我的敬拜，對此毫不關心。
「因此，看哪，我必使災禍臨到耶羅波安的家，」
災難、毀滅和敗亡。
「將耶羅波安家一切男丁剪除；」
不留下他的一條狗，或者說一個男丁（參撒母耳記上25:22）。
「無論是關鎖的，是自由的，都從以色列中剪除；」
無論是在營房裡還是在監獄裡，在城市裡還是在田野裡，無論他們處於何種境況。有些人將其解釋為財富和資產；它可能意味著對人與物的徹底毀滅（參申命記32:36）。
「我必除盡耶羅波安的家，如同人除盡糞土一般，直到除盡。」
這表明耶羅波安的家在主眼中如同糞土般令人厭惡；他將徹底清除他們，如同人掃清糞土，不留下一點殘渣。
「凡屬耶羅波安的人，死在城裡的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃。」
意思是他們將得不到埋葬。
「因為這是耶和華說的。」
因此必將應驗，因為他所說的，他必成就（民數記23:19）。
「所以，你起來，回你的家去吧！」
盡快地。
「你的腳一進城門，」
得撒城，很可能王宮就位於城門口（參列王紀上14:17）。
「孩子就必死。」
這是對她將要問的問題的回答，同時也是先知奉主的名所說一切話語必然應驗的確據。
「以色列眾人必為他哀哭，將他埋葬；」
給他一個體面的葬禮，並帶著哀悼送他入土，因為他是王位的繼承人，一個有希望的王子，他們對他寄予厚望；他們期望他登基後，尤其是在宗教事務上，情況會有所不同，他們可能擔心他一去世，情況會變得更糟而不是更好。
「因為耶羅波安家中，惟有他得入墳墓；」
或被埋葬，其餘的將被狗或鳥吞食。
「因他在耶和華以色列的神面前，在耶羅波安家中，有一點善行。」
恩典的原則已植入，敬虔和宗教的種子已撒在他的心中；他表現出對神的名和對神的記念的傾向和渴望；或者說，對他純粹的敬拜和事奉；可以辨認出他厭惡偶像崇拜，並渴望恢復真宗教。猶太人F11說，他身上的這一點善行是，他曾設法移開那些阻礙以色列人上耶路撒冷守節的守衛。
「耶和華必為自己興起一個王，治理以色列，」
指的是巴沙（列王紀上15:29）。
「那日必剪除耶羅波安的家；」
立刻，他一登基，就必毀滅耶羅波安的全家，正如他所做的（列王紀上15:29）。
「現在是甚麼時候呢？就是現在。」
會是那一天嗎？是的；就在那時，而且很快就會從現在開始；因為可以假定這是在耶羅波安統治的後期說的，而他的兒子和繼承人只統治了兩年，這個預言就應驗了。他爾根說：
「耶和華必擊打以色列，如同水中的蘆葦被風吹動；」
或被水流沖擊；這可能預示以色列在未來諸王的統治下，因內戰和王國轉移到不同家族而處於動盪不安的狀態；因此不斷有不安和煩惱，沒有穩定的和平與安寧。
「又將以色列從他賜給他們列祖的美地拔出來，」
這首先由亞述王提革拉毗列色，然後由撒縵以色實現，他們將以色列人從此地擄走。
「分散在河那邊；」
他爾根說是幼發拉底河；或者，其他人說是歌散河（列王紀下17:6）。
「因為他們製造木偶，惹耶和華發怒。」
他們在樹林中安置偶像並敬拜它們，這極大地惹怒了主，也是他們被分散的原因。
「耶和華必將以色列交給敵人，」
交在他們仇敵手中。
「都因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裡。」
藉著他的計謀和策略，藉著他的榜樣和諭令，以及他所採取的阻止以色列人以他所指示的方式和地點敬拜神的手段。
耶羅波安的妻子就起身去了，等等。
在先知對她說完這番話之後。
「來到得撒；」
耶羅波安當時的宮廷所在地，他們的兒子當時也在那裡；在迦南人時期，它是一個王城，通常位於瑪拿西支派境內，是一個非常宜人的地方，正如其名稱所暗示的，這在雅歌6:4中有所提及（參吉爾對約書亞記12:24的注釋）。
「她剛到門檻，孩子就死了。」
就在她準備跨過王宮門檻的時候，這王宮似乎位於得撒城的入口處（列王紀上14:12）。
「他們就埋葬了他；」
以符合其身份和血統的尊榮方式。
「以色列眾人為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。」
（列王紀上14:13）。
耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，
正如他與羅波安爭戰（列王紀上14:30），以及與他的兒子亞比雅爭戰，亞比雅比他更勝一籌（參歷代志下13:1-22）。
「怎樣作王；」
治理以色列百姓，無論是明智、公正、仁慈，還是相反。
「都寫在以色列諸王記上。」
不是指那本正典的聖經書卷，因為其中關於耶羅波安統治的記載很少；而是指以色列諸王的年鑑和日記，由專門為此目的任命的人撰寫，一般認為受神默示的作者在神的引導下，從中選取了認為適合傳給後世的內容。羅馬人也是如此，從他們建國之初到穆提烏斯時代，每年發生的所有事件都由大祭司下令記錄下來，並公開供百姓閱讀；正如西塞羅F12所說，這些就是所謂的年鑑。
耶羅波安作王共二十二年，等等。
所以他比羅波安多活了五年，活到他孫子亞撒作王的第二年。
「與他列祖同睡；」
或像他們一樣去世。
「他兒子拿答接續他作王。」
他可能比亞比雅年輕，亞比雅的病重和死亡已在前面記載。
所羅門的兒子羅波安在猶大作王。
當耶羅波安統治其他十個支派時，他統治猶大和便雅憫這兩個支派。
「羅波安登基的時候年四十一歲；」
他出生在他父親所羅門登基前一年，所以本來可以預期他會比他更明智地開始他的統治。
「在耶路撒冷作王十七年；」
不及他父親和祖父的一半，因為他既不如他們明智，也不如他們良善。
「這城是耶和華從以色列眾支派中所揀選的，為要把他的名立在那裡；」
為他建造聖殿，並在那裡進行敬拜；這加重了羅波安的罪，因為他在這樣一個地方作王，卻仍然犯下他所犯的罪；他頭三年統治得很好，但後來卻離棄了耶和華的律法（歷代志下11:17；12:1）。
「他母親名叫拿瑪，是亞捫人。」
這再次被提及（列王紀上14:31），因為她是引導他走向偶像崇拜的工具，很可能她在所羅門時代就已經實行偶像崇拜了（列王紀上11:5, 11:7）。
猶大人行耶和華眼中看為惡的事。
在羅波安作王三年之後。
「惹動他的妒忌，比他們列祖所行的一切惡更甚；」
也就是說，他們的偶像崇拜；因為這些罪惡激動了主的妒忌，惹動了他榮耀的眼目；在這方面，他們不僅超越了十個支派，也超越了他們在摩西、約書亞、士師時代，以及在分裂前的掃羅、大衛和所羅門諸王時代的列祖。
因為他們也在各高岡上，各青翠樹下，為自己建築邱壇，
這些邱壇雖然在聖殿建造之前，以及會幕未固定之前，是允許的，或至少是默許的，但之後就成為非法；猶大支派沒有任何藉口為它們辯護，因為聖殿就在他們的支派中。
「立柱像，」
違背了神的明確誡命（出埃及記20:4）。
「和木偶；」
也就是說，在樹林中，以及在所有青翠的樹下，設立偶像和偶像的廟宇；正如異教徒的習俗，他們在高山和山頂上獻祭，特別是波斯人的習俗，希羅多德F13和色諾芬F14都有記載；在色雷斯的一個民族革太人中，有一座他們認為是聖山的山F15。
國中也有孌童，等等。
指那些沉溺於男人之間不自然情慾的人，所多瑪人就犯了這種罪，因此得名。拉比雅基將這個詞解釋為通姦，有些譯本則譯為淫亂者；這種男人和女人之間的污穢行為，通常伴隨著異教徒的偶像崇拜；在他們的廟宇和樹林中，這種邪惡行為被秘密地實施。
「他們效法耶和華在以色列人面前所趕出的列國一切可憎惡的事。」
迦南人，他們的污穢、亂倫和獸行，參利未記18:1-30。
羅波安王第五年，
在他和他的百姓陷入上述邪惡行為兩年之後。
「埃及王示撒上來攻打耶路撒冷；」
關於他，參列王紀上11:40；這是主對他們可憎惡行為的懲罰。
他奪去了耶和華殿裡的寶物，
耶羅波安可能已將這些寶物告知他，他來此也是為了這些寶物，同時也是為了支持耶羅波安，耶羅波安在埃及時曾與他建立親密關係；他可能對羅波安沒有好感，因為羅波安不是法老的女兒所生，所以與他沒有親屬關係：這些寶物是大衛留給他兒子所羅門的，並為聖殿奉獻的，包括金、銀和器皿，他將這些放在耶和華殿的寶庫中，可能還增加了它們（列王紀上7:51），以及王宮裡的寶物；他的財富、金銀珠寶，以及他箱櫃裡所有有價值的東西。
「他把一切都奪去了；」
他能找到和得到的；因為顯然還剩下一些（列王紀上15:18）。
「又奪去了所羅門所造的一切金盾牌。」
這些盾牌放在黎巴嫩林宮裡（列王紀上10:16, 10:17）。
羅波安王就製造銅盾牌代替，
因為埃及王奪走了他的黃金，以致他無法再製造金盾牌。
「交給護衛長，」
或「奔跑者」F16，他們在王前面奔跑，或作為王的護衛隨行，當他外出時。
「就是看守王宮門的。」
他們輪流日夜守衛。
王每逢進耶和華殿的時候，
聖殿；因為他雖然陷入偶像崇拜，卻沒有完全放棄在聖殿中敬拜神，或許因最近的謙卑經歷，他可能更頻繁地去那裡。
「護衛兵就拿著；」
在他前面，一部分是為了排場和威嚴，一部分是為了震懾那些傾向於叛亂和煽動的人。
「隨後又將盾牌送回護衛房。」
當王回來時，護衛兵輪流休息和睡覺的地方。
羅波安其餘的事，凡他所行的，
在他統治期間，所有值得紀念的事。
「豈不都寫在猶大列王記上嗎？」
他們有年鑑編纂者或史官為他們寫作，就像以色列諸王一樣（列王紀上14:19），在這些著作中，特別是關於家譜方面，先知示瑪雅和先見易多都參與其中（歷代志下12:15）。
羅波安與耶羅波安之間，常有爭戰。
因為羅波安雖然沒有發動進攻性戰爭，攻擊以色列人，被先知示瑪雅奉主的名勸阻，但他可能維持防禦性戰爭；雖然他們之間沒有像後來他兒子時代那樣的正面交鋒，但在他們國家的邊界上可能會有小規模衝突和爭吵。
羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳墓裡。
大衛和所羅門被埋葬的地方（列王紀上2:10；11:43）。「他母親名叫拿瑪，是亞捫人；」這再次重複，是為了強調這是他偶像崇拜的開端，也是他持續偶像崇拜的原因。
「他兒子亞比雅接續他作王。」
關於他，在下一章有更詳細的記載。