John Gill注釋｜列王記上

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列王紀上 第十三章
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本章記載一位神人奉差遣斥責耶羅波安的祭壇，並預言其毀滅，他給了一個兆頭，這兆頭應驗了，同時王的膀臂也枯乾了，後來因先知的禱告而得醫治（列王紀上 13:1-7）。王本想留他在家中款待，但他拒絕了王的邀請並離開（列王紀上 13:8-10）。然而，伯特利的一位老先知聽聞此事後，騎驢追趕他，並以謊言將他帶回一同吃飯（列王紀上 13:11-19）。隨後，耶和華的話臨到老先知，預言神人因違背神的命令將會死亡，這預言果然應驗，他在路上被獅子遇見並殺死（列王紀上 13:20-24）。老先知得知此事後，便去將他的屍體取回，葬在自己的墳墓裡，並囑咐他的兒子們在他死後也將他葬在那裡，因為他相信神人所說的一切都必應驗（列王紀上 13:25-30）。本章最後提到耶羅波安仍舊繼續他的偶像崇拜（列王紀上 13:33-34）。

看哪，有一個神人奉耶和華的命令從猶大來到伯特利。
約瑟夫F24稱他為雅頓（Jadon），或許就是易多（Iddo），猶太學者F25普遍認為這位神人就是易多，這似乎也得到（歷代志下 9:29）的支持。然而，這是不可能的，因為這位神人很快就被殺了，而易多在羅波安之後仍然活著，並記載了他的始末事蹟，甚至在他兒子亞比雅之後也活著（歷代志下 13:22）。基於同樣的理由，示瑪雅（1 Kings 12:22）也不可能是這位神人，儘管特土良F26稱他為撒米亞（Sameas），並指的就是示瑪雅。但無論他是誰，他都是

奉耶和華的命令來到伯特利：也就是奉祂的吩咐。

耶羅波安正站在壇旁燒香：就在神人來的時候（列王紀上 12:33）。

他奉耶和華的命令向壇呼叫，說：
奉祂的命令與吩咐：

「壇哪，壇哪！」他不是對耶羅波安說話，而是對祭壇說話，藉此責備王的愚昧，因為祭壇與王一樣，都準備好聽從。這是因為祭壇激起了耶和華的憤怒；「壇」這個詞重複，是為了顯示先知內心的激動，以及他對祭壇的熱心。儘管猶太人通常認為這指的是兩座祭壇，即但的祭壇和伯特利的祭壇。

「耶和華如此說：『看哪，大衛家必生一個兒子，名叫約西亞。』」約西亞直到此後三百年才出生，根據猶太學者F1的說法。但普遍認為是更久，甚至三百五十或三百六十年。這清楚證明了神的預知、預定和護理，關於未來事件，包括那些偶然的事件，以及那些依賴人意志的事件；因為還有什麼比給孩子取名更依賴人意志的呢？

「他必將在壇上燒香的邱壇祭司獻在你上面，人的骨頭也必在你上面焚燒。」這一切都由約西亞實現了（列王紀下 23:15, 23:16, 23:20）。這也可以讀作「一個人的骨頭」，猶太人認為是指耶羅波安；但這可能只是表示，代替獸骨，人的骨頭，甚至祭司自己的骨頭，將在上面焚燒。這清楚證明了預言的真實性，以及神聖啟示的真實性。

他當日又設一個兆頭，說：「這就是耶和華所說的兆頭：
作為先知所說之話真實性的確認，並證明他是耶和華的真先知：

看哪，這壇必破裂；」它會自行破裂，由一隻無形的手，藉著神的能力。

「壇上的灰必傾撒出來。」這表示它將被徹底拆毀，不僅被搖動，而且被摧毀，以至於無法保留其上的灰燼；這是未來此地偶像崇拜徹底廢除的象徵。

耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就伸手從壇上指著神人，說：「拿住他！」
他被激怒了：所以他從壇上伸出手；他正在壇上燒香。

說：「拿住他！」他伸出手，要麼是對先知揮手，威脅要對他做什麼；要麼是示意百姓抓住他，他也這樣說了。

他向神人所伸的手就枯乾了，不能縮回來。他無法將手向任何方向移動，它保持在同一位置，神經和肌肉都萎縮了；這進一步證實了先知是奉神差遣的，他是神所說「不可害我的先知」的其中一位，也是他所說的話必將應驗的又一個確據。

壇也破裂了，壇上的灰傾撒出來，
祭壇裂成兩半，或許一半倒向這邊，一半倒向那邊；

壇上的灰傾撒出來；燔祭的灰灑在地上；所有這些都是在沒有任何外力或任何可見手段的情況下完成的：

正如神人奉耶和華的命令所設的兆頭。按照祂的指示和命令。

王對神人說話的語氣，與他命令百姓捉拿神人時不同；不是傲慢，而是謙卑；不是威脅，而是懇求：

「請你為耶和華你的神祈禱，求他使我的手復原。」他沒有說「我的神」，因為他已經離棄了祂，事奉別的神，而是說「你的神」，祂的先知就是他，而且他與祂有關係，這從他所說和所做的事上清楚可見；

「並為我祈求，使我的手復原。」不是為了讓神的怒氣轉離他，讓他享受神的恩惠，並得到赦罪的恩典，而只是為了讓他恢復這外在的恩典，這暫時的恩惠，即他手的功用：

神人就懇求耶和華；沒有以惡報惡；而是懷著饒恕的心，儘管王曾向他伸出手，他卻為王向天舉手：

王的手就復原了，和先前一樣。這是神能力的又一個例子，也是先知神聖使命的進一步證明；由此可以得出結論，他所預言的必將實現，這也是神對王恩慈的一個例子，本應引導他悔改，但他卻沒有。

王對神人說：「請你同我回家，吃點東西，」
藉著與他一同用餐，在他長途跋涉、傳達預言並為王禱告之後，使他恢復體力：

「我必給你賞賜。」為了他的禱告，藉著禱告他的手得以復原；但他沒有提到耶和華，這位奇蹟般醫治的作者，也沒有對祂表達絲毫的感謝和感恩。

神人對王說話，以回應王的禮遇，向他保證這並非出於對他的輕蔑，或對他的惡意，或對他恩惠的輕視，而是出於對神旨意的順服：

「你就是把你的半個家給我，」即使是他的財富，甚至他的王國：

「我也不與你同去，也不在這地方吃餅喝水。」這個偶像崇拜的地方；原因如下。

「因為耶和華的話曾吩咐我說：」
耶和華的命令，藉此他來到伯特利，並在那裡向祭壇呼叫（列王紀上 13:1, 13:2）。

「『你不可吃餅，不可喝水，也不可從你來的原路回去。』」這表示不可與偶像崇拜者有任何交通，也不可樹立任何榜樣供人效法；而是要避開通往他們和他們偶像崇拜的道路。

於是神人從別的路去了，沒有從他到伯特利的原路回去。
他既沒有與王一同吃喝，儘管這沒有明說；也沒有從他來的原路回去；而是在每個細節上都遵守了神的命令，並順服了。

有一個老先知住在伯特利。他勒根（Targum）稱他為假先知，約瑟夫F2也這樣說；很難說他是好人還是壞人；如果他是好人，他犯了許多對他不利的錯誤，例如住在這樣一個偶像崇拜的地方，允許他的兒子們參與偶像崇拜，以及對神人說了一個預謀的謊言；然而，有幾件事似乎與他是一個壞人或品格惡劣的人相悖，因為他被稱為老先知，沒有參與偶像崇拜，對神人表現出極大的尊重，耶和華的話曾臨到他關於神人的事，他相信神人所預言的必將實現，他將神人葬在自己的墳墓裡，並要求他的兒子們在他死後也將他葬在那裡。在一些抄本中，他的名字被稱為米迦（Micah），正如金奇（Kimchi）所觀察到的，其他猶太學者F3也這樣說；儘管有些人認為他是伯特利的祭司亞瑪謝（Amaziah），另一些人則認為他是摩西的兒子革順（Gershom）F4，但都沒有任何根據；儘管他現在住在伯特利，他最初是撒馬利亞人（列王紀下 23:18）。

他的兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事都告訴了父親；祭壇破裂，灰燼傾撒出來，正如他所說的，耶羅波安的手枯乾了，又因他的禱告而復原：

以及他對王所說的話；就是大衛家必生一個兒子，名叫約西亞，他必將偶像崇拜的祭司獻在壇上，並將人的骨頭在壇上焚燒，而祭壇也必破裂，灰燼傾撒出來，這都已經發生了：

他們也將這些事告訴了他們的父親；詳細地向他講述了神人的行動和話語。

他父親問他們說：「他從哪條路去了？」
他非常想見他，並與他交談：

因為他兒子們看見那從猶大來的神人所去的路；他們注意到了；正如他勒根所說，他們指給了他們的父親。

他對兒子們說：「給我備驢。」
他常用來騎的驢；暗示他想騎驢追趕他，他很合理地認為他可以追上，因為神人是步行：

他們就給他備了驢，他騎上去了；追趕神人，走他兒子們指引的路。

他去追趕神人，看見他坐在橡樹下，
為了遮蔽陽光，因為他疲憊、飢餓、口渴；所以古人以前在沒有房屋的時候，用橡樹作為遮蔽F5；亞伯拉罕就是這樣在幔利平原，或橡樹下搭帳篷（創世記 13:18）。

就問他說：「你是那從猶大來的神人嗎？」他可能從他的衣著和兒子們對他的描述中猜到了：

他說：「我是。」承認自己就是他所詢問的人。

老先知對他說：「請你同我回家，吃點東西。」
在這次邀請中，他無疑是真誠的，可能沒有惡意，只是想與他交談，因為他是一個好人，是耶和華的先知，特別是關於他在伯特利的預言。

他說：「我不可與你同回，也不可與你同去，」
進入城裡，進入他家，因為那是一個偶像崇拜的地方，特別是被神禁止的：

「也不在這地方與你一同吃餅喝水。」他堅決地決定遵守耶和華的命令，儘管有理由相信他當時又飢又渴。

「因為耶和華的話曾吩咐我說：」
藉著奉差遣給他信息和指示的天使；他確信這信息來自耶和華自己，因此認為自己有義務將其視為如此：

「你不可吃餅，」這與他對王所說的相同（列王紀上 13:9）。

老先知對神人說：「我也是先知，和你一樣。」
意思是，他也是真神的先知，而不是任何偶像神祇的先知；他不僅相信祂，敬拜祂，而且從祂那裡得到啟示，與這位神人得到的啟示相同，並且他相信他所預言的必將實現：

「有天使奉耶和華的命令對我說：『你帶他回你的家，使他可以吃餅喝水。』」天使奉耶和華的命令被差遣，帶著以下信息：說，帶他回你的家，使他可以吃餅喝水；這樣他就可以恢復體力，適合繼續他的旅程：

「這都是他騙他的。」沒有任何使者或信息是耶和華差遣給他的，這完全是他自己的詭計和策略，目的是說服神人與他一同回去，以便與他作伴和交談。

於是神人就與他一同回去了。
在這件事上他犯了罪；因為他確實有神的命令，不可在那地方吃喝，他本應從耶和華那裡得到反命令，而不是相信另一個人。的確，有些事情可以為他辯護，作為他的藉口，例如這個人是耶和華的一位年長的先知，正如他所顯現的；而且儘管他被禁止與偶像崇拜者吃喝，但他認為他可以與耶和華的先知吃喝，特別是當他聲稱有耶和華的天使指示他這樣做時；他也無法想像這位先知這樣做有任何私利，反而可能對他造成負擔；他可能認為耶和華出於憐憫他，已經撤銷了他先前的命令，而他所處的環境可能使他更傾向於聽信這些看似合理的藉口；但歸根結底，他本不應接受任何指示，除非是來自耶和華自己；在這件事上他失敗了：

在他家裡吃了餅，喝了水；這與神的明確命令相悖。

他們正坐席的時候，
老先知和他的兒子們，以及神人；阿拉伯語譯本補充說：「並吃了」，希伯來語文本中有一處停頓，似乎缺少了什麼，需要理解和補充：

耶和華的話臨到那帶他回來的先知；也就是臨到那位老先知，他是帶回神人的媒介；這話沒有臨到那位違背耶和華命令的人，而是臨到那位造成違背的人；儘管亞巴比內爾（Abarbinel）認為這話臨到後者，所以一些古今譯本都將這句話譯為「臨到他所帶回來的先知」F6，這也得到（列王紀上 13:26）所說的支持：

「照耶和華對他說的話。」但前一種解釋與接下來的內容更為吻合。

他就向那從猶大來的神人呼叫，
他的心因臨到他的話語而深受感動，一部分是為了他自己，他因著良心必須譴責的謊言，成了誘惑神人的媒介，一部分是為了神人，他因順從他而被威脅要處死：

說：「耶和華如此說：『因為你違背了耶和華的命令，』」他被迫奉耶和華的名傳達對他說的話：

「沒有遵守耶和華你神所吩咐你的誡命；」如下所述，就是從祂口中發出的命令：

「就是不許你在伯特利吃喝。」

「反倒回來，在這地方吃了餅，喝了水，就是耶和華吩咐你不可吃餅喝水的地方。」
這命令他起初在那裡時遵守了，儘管受到王的邀請；然而，在他離開那地方之後，卻被說服回來並違背了命令：

「所以你的屍身不得入你列祖的墳墓。」這表示他將在回到猶大之地之前死去，他將被葬在另一個地方，這也得到了證實。

他吃喝完了，老先知就為他所帶回來的先知備上驢。
也就是說，吃完了飯；因為在話語臨到之前，他已經開始吃喝了，話語是在他們吃喝的時候臨到的；而且這似乎沒有妨礙他們繼續吃完飯，這本來會讓人覺得會影響食慾：

他為他所帶回來的先知備上驢；他吩咐他的兒子們為他備好驢，這樣他就不必步行了；儘管沒有證據表明他或他的任何僕人陪伴他，反而恰恰相反。

他去了，路上有一隻獅子遇見他，將他殺了。
或許離伯特利不遠；這隻獅子可能來自同一片樹林，就是那吞噬嘲笑先知孩子們的母熊所來自的樹林，正如主教帕特里克（Bishop Patrick）所推測的（列王紀下 2:23, 2:24）。

他的屍身就倒在路上；在公路上，獅子似乎在那裡抓住他，他倒下了：

驢子站在屍身旁邊；獅子沒有理會驢子，也沒有傷害它，儘管先知被從驢背上拉了下來：

獅子也站在屍身旁邊；沒有撕裂屍體吞食，反而像是屍體的守衛，阻止其他人干預；這些情況非常令人驚訝，表明這件事是出於神；因為當獅子完成了它受命要做的事，即殺死先知之後，它就不再做更多的事了。

看哪，有人經過，
路上的旅客；獅子既沒有試圖抓住他們，也沒有在他們靠近時離開屍體：

看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊；正如前面所描述的：

他們就到老先知所住的城裡去傳說這事；這就是伯特利，藉此他得知了這件事。

那帶他從路上回來的先知聽見這事，
那位欺騙他的老先知，他撒了謊：

就說：「這是那違背耶和華命令的神人。」但他沒有說一句關於自己欺騙的罪，儘管人們會認為他的良心會因此責備他：

「所以耶和華把他交給獅子，獅子撕裂了他，殺了他，正如耶和華對他說的話。」而且是藉著他自己（列王紀上 13:21, 13:22）。

他對兒子們說：「給我備驢。」
因為他似乎不止一頭驢，因為他之前已經用一頭驢送走了神人：

他們就給他備了驢；他通常騎的那頭驢。

他去了，看見屍身倒在路上，驢子和獅子都站在屍身旁邊。
正如前面所描述的：

獅子沒有吃屍身，也沒有撕裂驢子；這兩件事都非常奇妙；同樣奇妙的是，驢子竟然如此安靜，毫不懼怕地與獅子一同站在屍身旁邊，沒有跑開；但兩者都留在那裡，直到先知來處理屍身，這顯示了神在這件事上的獨特護理；儘管祂因神人的過犯而以暫時的審判懲罰他，但他對神來說仍然是寶貴的，甚至他的屍身在神眼中也是寶貴的。

先知就把神人的屍身抬起來。
獅子或許在他來的時候就跑開了，或者，如果它留下來，先知也不怕它，因為它沒有試圖吞食屍體，也沒有碰驢子，也沒有傷害路過的人：

放在驢子上，帶回去了；回到他自己的城裡：

老先知來到城裡哀哭，並埋葬他；按照當地的習俗舉行葬禮。

他把屍身放在自己的墳墓裡。
他為自己預備的墳墓；因為他來自撒馬利亞，所以這不可能是他列祖的墳墓；這已經是對他所能給予的最大尊重和榮譽了：

他們為他哀哭；先知和他的兒子們：

說：「哀哉！我的兄弟啊！」這是後來葬禮上常見的哀悼形式，見（耶利米書 22:18）。

他埋葬了神人之後，就對兒子們說：
他給了他們以下囑咐：

「我死了，你們要把我葬在神人所葬的墳墓裡；」既然那是他自己的墳墓，人們很合理地認為他們會把他葬在那裡，而無需這樣的囑咐；但為了以防萬一，他還是這樣吩咐了：

「把我的骨頭放在他的骨頭旁邊。」他這樣做的目的是，當約西亞來焚燒祭司的骨頭時，他會饒恕這位神人的骨頭；這樣，他的骨頭與神人的骨頭並排，混雜在一起，也會被饒恕，結果也確實如此（列王紀下 23:18）。

「因為他奉耶和華的命令向伯特利的壇所呼叫的話，」
就是祭司必在壇上被獻，人的骨頭必在壇上焚燒；至於壇破裂，灰燼傾撒出來，那已經發生了：

「以及向撒馬利亞所有邱壇的殿所說的話，都必應驗。」由此可見，除了但和伯特利之外，王國的其他地方也有殿、邱壇和祭壇，神人預言了它們的毀滅，儘管之前沒有提及；老先知對這一切都深信不疑，並堅信必將實現。以色列王國在後來的時代，因其主要城市而得名撒馬利亞（以賽亞書 7:9），這裡是預先提及，因為當時它還不存在，見（列王紀上 16:24），這裡要麼是預言性的命名，要麼是本書作者在當時所用的名稱。

這事以後，耶羅波安仍不轉離他的惡道，
從他所開始並建立的偶像崇拜行為中；儘管他看見他的祭壇破裂，灰燼傾撒出來，正如神人所預言的，他自己的手枯乾了，又因先知的禱告而復原；儘管他聽說了神人因違背神的命令而死，以及伴隨而來的幾件奇妙的事；這些非但沒有使他悔改，反而似乎使他更加剛硬：

反倒從民間立凡民為邱壇的祭司；並在那裡供職，事實上利未支派的人不願在那裡供職，因此被逐出他們的城市；見（歷代志下 11:14）。

這事就成了耶羅波安家的罪。
以上所有這些事本身都是罪，例如建造邱壇，並隨意任命祭司；但其意思是，這些是導致懲罰，或導致惡事降臨在耶羅波安家族身上的原因；罪在這裡指罪的懲罰，這是常見的用法：

甚至將它剪除，從地上滅絕。以至於它完全滅絕；接下來我們聽到的就是他兒子的病和死。