【第12章】
本章記載羅波安前往示劍受膏為王，以及耶羅波安從埃及歸來（12:1-2）。百姓請求羅波安減輕稅負，以此作為擁立他為王的條件（12:3-4）。羅波安在三天後答覆他們，他聽取了老年人和年輕人的建議，卻採納了後者的意見，給出了嚴厲的答覆（12:5-15）。結果，十個支派背叛了他，只有兩個支派忠於他（12:16-20）。因此，羅波安籌劃對抗這十個支派的戰爭，但被耶和華禁止（12:21-24）。耶羅波安為了鞏固他的王國，並防止百姓因耶路撒冷的聖殿敬拜而歸向大衛家，便在他的領土內設計了一套偶像崇拜的方案（12:25-33）。
【第1節】羅波安往示劍去。
在他父親去世並安葬之後。
因為以色列眾人到示劍去要立他作王。
這是表面上的藉口，實際上是為了尋找反對他的機會，並立耶羅波安為王。他們很可能知道亞希雅的預言，因此不願去耶路撒冷，而是選擇示劍。示劍是以法蓮支派的一座城，耶羅波安就是這個支派的人，他曾在那裡作官時播下了叛亂的種子。他們選擇這個地方，部分原因是可以更自由地表達他們心中的想法，部分原因則是為了保護他們為此召來的耶羅波安。因此，羅波安去那裡並非出於自願，而是出於必要。猶太人F3指出，這個地方非常不祥；底拿在這裡被玷污，約瑟在這裡被賣，亞比米勒在這裡施行暴政，如今王國又在這裡分裂。
尼八的兒子耶羅波安在埃及聽見這事。
聽聞所羅門去世以及以色列人在示劍聚集之事。
（他先前為躲避所羅門王，逃到埃及去了；見《列王紀上》11:40）
耶羅波安住在埃及，直到所羅門去世。有些人將這些詞翻譯為「耶羅波安從埃及回來」F4，這與《歷代志下》10:2相符。他是在聽到上述消息後，並在一些朋友的召喚下這樣做的，如下文所述。
他們就打發人去請他。
也就是以色列百姓，其中一些主要人物，特別是以法蓮支派的人，派使者去請他到示劍。或者，他們「已經打發人去請他」F5，正如金奇（Kimchi）所解釋的，這是他從埃及回來的原因，至少是其中之一。
耶羅波安和以色列全會眾都來了。
指他們的首領，百姓的領袖。這些人，由耶羅波安率領，從埃及回來，來到示劍，羅波安也在那裡，他們約定在那裡會面。
對羅波安說。
其中一人代表眾人發言，或許是耶羅波安。
你父親使我們負重軛。
所羅門王為了完成他的建築工程、維持他的家室、飼養大量的馬匹和戰車、支付官員薪俸以及維持他宏偉的宮廷，向百姓徵收重稅。然而，他們其實沒有太多理由抱怨，因為這一切都是為了國家的榮耀和尊貴，而且他們在他統治期間享受自由、和平、富足和安全；他為他們帶來了大量的財富，以至於銀子如同街上的石頭。儘管如此，或許在他晚年，為了供養他眾多的妻子、她們的偶像崇拜，以及為了防禦哈達和利遜的攻擊，稅負可能有所增加。但正如大多數解經家所觀察到的，他們最應抱怨的，即他所設立的偶像崇拜，他們卻隻字未提。
現在求你使你父親加給我們的重擔和重軛輕省些。
也就是減輕他們的稅負，或降低稅額。
我們就事奉你。
承認他為王，向他效忠，並順從他。
羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」
暗示他會考慮他們的提議，並調查其優劣，然後在三天內給他們答覆。這乍看之下似乎是他的明智之舉，為此事務的審議和諮詢爭取時間，但在他的情況和處境下，這卻是非常不明智的。因為他很容易看出百姓中存在不滿，並且正在形成一個派系來反對他。他為自己爭取時間，也給了他們時間來採取措施，加速並成熟他們的叛變。因為，給他們這樣的答覆，他們可能會清楚地意識到他無意滿足他們。對他來說，最明智的做法是立即承諾會讓他們滿意。
百姓就去了。
回到他們的住處，在那裡等到第三天。
羅波安王與他父親所羅門在世的時候，在他面前侍立的老年人商議。
這做得非常明智；因為這些人年事已高，曾是他父親的謀士，無疑從他父親那裡學到了許多智慧，經常與他一同參與內閣會議，他們有能力給他最好的建議。
說：「你們給我出個什麼主意，我好回覆這百姓呢？」
你們建議我如何答覆他們，以及用什麼方式？
他們對他說。
他們給出了如下建議：
你若今日作這百姓的僕人，服事他們。
屈尊俯就他們，對他們謙卑有禮，至少今天如此，並滿足和取悅他們。儘管事實上，君王不過是百姓的僕人，他的治理就是為他們服務；因此，安提哥努斯F6，一位溫和、謙卑、仁慈的君王，看到他的兒子對臣民行為粗暴時，對他說：「我的兒子，你難道不知道我們榮耀的王國是一種服事嗎？」
回答他們，說好話給他們聽。
給他們一個溫和的答覆，對他們說話和藹可親，並給予他們美好的承諾，讓他們有理由期待他們的要求會被應允。
他們就永遠作你的僕人。
這樣的行為會如此贏得他們的心，並在他們心中留下深刻印象，以至於他們將永遠對他抱有高度評價，並堅定地依附於他，樂意服事他。
羅波安卻不用老年人給他出的主意。
他並不真正喜歡這個建議，也沒有真心接受；這不符合他傲慢的性情，他無法忍受向百姓屈尊；他認為任何看起來像討好百姓的行為都會貶低他的尊嚴；因此他決定不採納老年人給他的建議，而是尋求其他意見。
卻與那些與他一同長大，在他面前侍立的少年人商議。
這些是貴族之子，與他一同受教育，從小就是他的玩伴，現在是他的宮廷官員，也是他的樞密顧問，是他的心腹，他在這次事件中諮詢了他們。雖然他們被稱為少年人，但與老年人相比，他們確實年輕，然而既然他們與羅波安同齡，而羅波安當時已四十一歲，他們也必定在四十歲左右，或不相上下，這個年齡本應比他們表現出來的更為明智。
對他們說：「這百姓對我說：『你父親使我們負重軛，現在求你使你父親加給我們的重擔輕省些。』你們給我出個什麼主意，我好回覆他們呢？」
（參見《列王紀上》12:4的吉爾注釋）。
那些與他一同長大的少年人對他說。
給了他以下建議：
「這百姓對你說：『你父親使我們負重軛，現在求你使我們輕省些。』你要對他們這樣說。
如《列王紀上》12:4所說。
我的小指頭比我父親的腰還粗。」
或者，「是更粗」F7。這意味著他比他父親更有力量和權柄，他會讓他們知道這一點，他們將感受到其重壓，他不僅不會減輕，反而會增加他們的稅負。因為這也暗示著他的榮耀、威嚴和壯麗比他父親更大，尤其是在他剛登基時，因此需要同樣或更高的稅負來維持。或許這也指他們年齡的差異，所羅門登基時還是個孩子，或者非常年輕；而羅波安已經四十多歲，有能力判斷什麼是合適的，不應以這種方式與他交談和對待，也不應在百姓提出條件的情況下接受王位。
「我父親使你們負重軛，我必加重你們的軛。
這是在他口中塞入話語，承認對他父親的指控，正如他所做的（《列王紀上》12:14），如果屬實，這將非常不合適；除非這是根據百姓的感受所說的。
我父親用鞭子責打你們，我必用蠍子鞭責打你們。」
這是在他口中塞入謊言，而他也說了出來（《列王紀上》12:14），因為在所羅門整個統治期間，沒有任何普遍對百姓施加嚴厲懲罰的例子。
我必用蠍子鞭責打你們。
更粗暴地對待他們，施加更大的嚴厲。鞭子可能指較小的鞭子，而蠍子鞭則如他爾根所說的馬鞭；它會造成像蠍子蜇傷一樣劇烈的疼痛，或造成類似的傷口。本·革順（Ben Gersom）說，這些是帶刺的棍子，會刺穿並造成劇烈疼痛。威姆斯（Weemse）F8認為《民數記》33:55和《士師記》2:3中的「肋旁的荊棘」暗示了這些，因為用它們鞭打是在肋旁，而不是沿著背部。阿巴爾巴內爾（Abarbinel）稱它們為鐵刺，是帶有鐵尖或鐵齒的棍子，會極度撕裂皮肉。伊西多爾（Isidore）F9說，光滑的棍子稱為杖，但如果多節帶刺，則恰當地稱為蠍子，因為它會在身體上造成彎曲的傷口。普林尼（Pliny）F11將這種蠍子的發明歸因於克里特人。
耶羅波安和眾百姓遵著王所說「第三日再來見我」的話，第三日就都來見羅波安。
耶羅波安率領百姓來見他，他是派系的領袖，並被指定為他們的王。
正如王所說：「第三日再來見我」；見《列王紀上》12:5。
【第13節】王用嚴厲的話回答百姓。
他態度囂張，用嚴厲的言辭和威脅來回應，因為他的年輕謀士們激發了他這種精神。
不用老年人給他出的主意。
即不用他們給予好言好語和善意承諾的建議。
照著少年人所出的主意對他們說。
並用他們給出的原話說：
「我父親使你們負重軛，我必加重你們的軛；我父親用鞭子責打你們，我必用蠍子鞭責打你們。」
（參見《列王紀上》12:11的吉爾注釋）。
王不肯聽從百姓。
不肯減輕他們的稅負，也不肯減輕他們的重擔，正如他們所要求的。
因為這事是出於耶和華。
這是按照祂的旨意和永恆預旨；百姓的背叛是耶和華所命定的，護理中的各種事件促使他們疏遠羅波安，並使他們傾向於背叛他，轉而支持耶羅波安；耶和華也允許羅波安的謀士們給他那樣的建議，並任憑他心中的愚昧去採納。
為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。
見《列王紀上》11:29-39。
以色列眾人見王不肯聽從他們。
不肯答應他們的要求。
就回答王說：「我們與大衛有什麼分呢？
或者說，我們與他的後裔有什麼關係呢？他們不是我們支派的人，我們也沒有義務要一個那個家族的王；從羅波安粗暴的回答中，我們可以輕易得出結論，我們也無法從中得到任何好處或利益。
與耶西的兒子並沒有產業。」
他們輕蔑地稱大衛為耶西的兒子；這是極大的忘恩負義，因為大衛曾為他們做了許多大事，他和他的兒子所羅門曾將他們提升到現在的財富和榮耀的頂峰；這些都是煽動性的言論，似乎是借用了大衛時代的一個煽動者（《撒母耳記下》20:1）的話。
「以色列啊，回你的帳棚去吧！」
這意味著是時候離開羅波安了，不要再與他有任何瓜葛，而是回到自己的住處，考慮要立誰為王。
「大衛家啊，自己顧自己的家吧！」
不是指他自己的家和家庭，去處理他的家務事，也不是指他支派中的聖所，許多猶太解經家如此解釋；而是指猶大支派，他屬於這個支派，並要他考慮他的王國將會縮小到何等狹小的範圍，他剛才還在吹噓他作為君王的威嚴。
於是以色列人都回自己的帳棚去了。
如他爾根所說，回到他們的城市和住處，沒有承認羅波安為他們的王，也沒有向他宣誓效忠或表示臣服。
惟獨住在猶大城邑的以色列人。
指那些先前居住在猶大支派城市，或現在為了敬拜而遷居到猶大支派的以色列人；或者是指以色列的一部分，即居住在猶大支派所屬城市的猶大支派人。
羅波安仍作他們的王。
他們承認他為王，並順服他的統治。
於是羅波安王差遣掌管服役的亞多蘭去。
大衛時代有一位同名的人擔任此職（《撒母耳記下》20:24），這與亞多尼蘭是同一個人，正如拉比雅基（Jarchi）所認為的（見《列王紀上》4:6）。羅波安派他去，要麼是為了徵收以法蓮人的貢物，以顯示他的權威；要麼更可能是為了召回百姓，與他們進一步交談，並試圖緩和局勢，使他們順從，約瑟夫斯F12也持此觀點；但為時已晚，而且他僱用了一個非常不合適的人；繁重的稅負是他們的抱怨，而一個稅吏，特別是掌管服役的，對他們來說是所有人都最不喜歡的；這是羅波安愚蠢和錯誤舉動的又一個例子。
以色列眾人就用石頭打死他。
百姓立刻衝上去，用石頭將他打死；儘管這違反了法律和正義，但卻得到了他們主要人物和所有百姓的認可和讚揚；他們因羅波安的回答而如此激怒和挑釁。霍廷格（Hottinger）F13說，這個人被埋葬在示劍，這很有可能；但他暗示這裡有記載，實際上並沒有；然而，公元1480年在西班牙發現的一塊刻有此銘文的墓碑並非真品。
這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。
直到本書作者所生活的日子，並一直持續到他們被亞述王擄去。他們的背叛被稱為叛亂；因為儘管這是按照神的旨意和永恆預旨，但百姓並沒有從神那裡得到命令或指示，而且是在沒有諮詢神的情況下進行的，是對他們合法君王的拒絕。
以色列眾人聽見耶羅波安回來了。
從埃及回來；主要人物之前就知道這事，因為他曾率領他們接近羅波安並向他陳情；但普通百姓並不知道，特別是除了以法蓮支派之外的其他各支派的人。
就打發人去請他到會眾那裡，立他作以色列眾人的王。
他們從他的帳棚或家中（很可能在示劍）派人去請他，邀請他來參加他們為商議立王而召開的集會；於是他們一致推選他作以色列的王，也就是十個支派的王，並為他舉行了就職典禮。
除了猶大支派以外，沒有人跟從大衛家。
其中也包括便雅憫支派，如下一節所示；因為它與猶大支派合併，並與之混合，兩者都在耶路撒冷佔有一部分，因此此後這個王國一直被稱為猶大王國。
羅波安來到耶路撒冷。
從示劍到耶路撒冷有四十英里F14。
就招聚猶大和便雅憫全家，共十八萬精兵，要與以色列家爭戰，將國奪回，歸給所羅門的兒子羅波安。
這不僅顯示羅波安現在安全回到家後重新振作的勇氣，也顯示猶大和便雅憫對他的衷心依附，他們立即為他召集了如此龐大的軍隊；如果不是耶和華反對他們與以色列作戰，他們很可能已經成功了，因為耶羅波安的王國尚未穩固，也沒有組建軍隊。
但神的話臨到神人示瑪雅。
當時的一位先知，見《歷代志下》12:15；臨到他的話，如他爾根所說，被稱為預言之言。
說：「你當告訴猶大王所羅門的兒子羅波安。
他之前被稱為王，但沒有明確說明是哪個支派或哪些支派的王，只是在《列王紀上》12:17中有所暗示；而他只被耶和華自己承認為猶大王。
和猶大、便雅憫全家。
這只構成一個家，正如之前只構成一個支派（《列王紀上》11:36）。
並其餘的百姓。
指可能居住在耶路撒冷的其餘支派的人，特別是西緬支派，他們的產業在猶大支派境內（《約書亞記》19:1）。
「耶和華如此說。
先知們奉耶和華之名說話時常用的開場白。
你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。
因為他們是他們的弟兄；儘管這不是唯一的原因，還有另一個原因如下：
各歸各家去吧！因為這事是出於我。」
這是按照神的旨意，正如約瑟夫斯F15正確地說的；這是出於祂的永恆預旨和安排，儘管耶羅波安和百姓在實現這事的途徑和方式上犯了罪；因此，與以色列爭戰以奪回王國，就是與神爭戰，所以是徒勞無功的。
眾人就聽從耶和華的話，照著耶和華的吩咐回去了。
他們知道示瑪雅是耶和華的先知，他們相信他所傳達的信息來自耶和華，因此聽從並順服了；在羅波安的同意下，他們解散了軍隊，回到了自己的住處，君王和百姓都對神的旨意感到滿意並順從。
耶羅波安在以法蓮山地築示劍，就住在其中。
並非這座城自亞比米勒時代（《士師記》9:45）以來一直荒廢，否則它就不會是百姓集會的合適地點（《列王紀上》12:1）；而是他修復了城牆，加固了它，並在其中建造了一座宮殿作為他的居所。
又從那裡出去，築毗努伊勒。
約旦河對岸的一個地方，其城樓曾被基甸拆毀（《士師記》8:17），現在可能被重建，或者至少這座城被他修復並重新加固，或許是為了更好地保障他在約旦河對岸的領土安全；儘管福爾圖納圖斯·斯卡庫斯（Fortunatus Scacchus）F16認為這是一個祭壇，與迦密山的祭壇相同（《列王紀上》18:30），是耶羅波安建造的，並以此命名，以證明以色列人和猶太人共同的宗教。
耶羅波安心裡說。
當他沉思他的王國狀況和事務時。
恐怕這國仍歸大衛家。
他有這樣的恐懼，除非能採取某種方法來阻止，特別是在宗教方面，這正是他所思考的。
這百姓若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裡獻祭。
每年三次，所有男丁都必須去那裡的聖殿獻祭，此外還有其他需要獻祭的時候，他們不能在其他任何地方獻祭。
他們的心必歸向他們的主，就是猶大王羅波安。
他們會被聖殿的宏偉、敬拜的美麗和秩序、地方的聖潔、王宮的壯麗，以及耶和華的祭司和先知的勸說所吸引，既要堅守耶和華的服事，又要順從他們合法的君王；此外，他們可能擔心自己會被逮捕並作為叛徒受到懲罰，因此會選擇順從羅波安，以便能夠無懼地獻祭；耶羅波安自己似乎也意識到羅波安是他們合法的君主和國王。
他們就殺我，仍歸猶大王羅波安了。
他的恐懼如此之高，以至於他擔心自己不僅會失去王國，還會失去生命，除非採取某種措施來改變宗教敬拜。
耶羅波安王就籌劃。
他與他的一些主要人物商議，這些人與他一樣缺乏宗教信仰，只關心國家事務；他們商議的結果如下：
鑄造了兩個金牛犢。
效法亞倫所造的，並受到他的榜樣和成功的鼓勵；他曾在埃及居住一段時間，可能在那裡學會了牛犢或牛的崇拜，並可能從那裡取樣，像他們一樣鑄造兩個；他們稱其中一個為亞皮斯（Apis），在孟斐斯受崇拜，另一個稱為姆涅維斯（Mnevis），在希拉波利斯受崇拜，正如許多學者所觀察到的；根據《七十士譯本》和約瑟夫斯F17的說法，這些是母牛犢。
對百姓說。
不是對他的謀士，而是對全國百姓說：
「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是太難了。」
他假裝是為了他們的方便，想出一個辦法來避免他們長途跋涉的疲憊，去獻祭、獻初熟的果子，而猶太人F18說，初熟的果子從西彎月二十三日（約為五月和六月的一部分）起停止運往耶路撒冷，他們在那一天為此守齋。
「看哪，這就是領你們出埃及地的神。」
他用亞倫在類似場合所說的話；並非他認為這些真的是神，或其中有神性；他也不可能希望或期待百姓會相信它們有神性；而是說這些是真神的代表，是那位領他們出埃及地的神；而且可以同樣地假設，神會讓祂的榮耀（Shechinah）居住在它們裡面，就像居住在約櫃上的基路伯之間一樣。
他就把一個安在伯特利。
在國土的南部，以法蓮和便雅憫的邊界上；他選擇這個地方，更是因為它的名字意為「神的殿」，而且曾是一個聖地，雅各曾多次在那裡經歷神的同在。
把一個安在但。
在國土的北部，方便那裡的居民；更是因為它在過去曾是一個受人尊敬的地方，因為那裡有米迦的偶像。
這事就成了罪。
偶像崇拜之罪的原因和緣由；它逐漸引導他們放棄對神的敬拜，轉而將這些牛犢當作神來敬拜。
因為百姓甚至到但去，在其中一個面前敬拜。
但離得最遠，可見他們對偶像崇拜的熱心；或者他們在伯特利的牛犢設立之前就去那裡了；甚至伯特利的人也會遠赴但去敬拜，可見他們對這兩隻牛犢的崇敬。阿巴爾巴內爾（Abarbinel）認為，耶羅波安鑄造這些牛犢並非為了偶像崇拜，只是為了後文提到的祭壇；他從未在它們面前敬拜，也未向它們獻祭，甚至沒有在它們面前建造祭壇；而是將它們設立為標誌，紀念他的王國，就像所羅門聖殿中的柱子一樣；他選擇牛犢或公牛作為他家族，即約瑟家族的象徵（《申命記》33:17），兩隻代表以法蓮和瑪拿西；金色的，表示他王國的威嚴和永恆；他將它們安放，一個在伯特利，位於入口處，另一個在但，位於邊界遠端；他並沒有稱這些為神，而是稱獨一真神為領以色列人出埃及地的神；只是用這種表達方式表明神無處不在，在那裡也一樣，就像在耶路撒冷一樣；但以色列人被感官對象所吸引，出於好奇去參觀這些，這就成了他們的網羅，他們就陷入了對它們的敬拜；就像基甸的以弗得和摩西的銅蛇對他們一樣。
他又在邱壇那裡建殿。
或者「祭壇」F19，他在但建造了一座殿，並在其中設立了幾個祭壇，用於獻祭，包括燔祭和香祭，就像在耶路撒冷一樣。
從民間立非利未人為祭司。
這句話似乎翻譯得不太好；因為這會非常不得人心，並使他的新敬拜形式受到輕視，將百姓中的渣滓立為祭司，這不僅是一個非常神聖的職位，而且地位崇高；在某些國家，君王兼任祭司是很常見的F20，耶羅波安自己也行使了這個職位（《列王紀上》12:33；13:1），因此他絕不會將百姓中最卑微的人立為祭司，而是會選擇地位較高的人。這些詞的字面意思可以是「從百姓的邊緣」或「末端」F21；這不僅指從他國家的最邊遠地區，更可能指從全體百姓中，從他們中的任何一個人中選取，不分支派：因為接下來說：
不是利未子孫的。
這樣一來，他既通過佔據屬於祭司和利未人的城市而致富，這些城市是他們被迫離開的，他將他們趕走（《歷代志下》11:14），又通過向百姓開放祭司職位，使他們免於繳納什一奉獻等，從而取悅了百姓。
耶羅波安定八月十五日為節期，像猶大的節期一樣。
即住棚節，是在七月十五日；這樣做主要是為了改變；儘管阿巴爾巴內爾（Abarbinel）認為，由於國土北部的水果成熟和收穫不如耶路撒冷附近那麼早，他認為這個月最適合舉行收穫節；他可能希望在所有收穫都完成後，能有更多人來參加他的節期。
自己上壇獻祭（在伯特利也是如此），祭祀他所鑄的牛犢。
他通過他的祭司這樣做，或者更確切地說，他自己這樣做，見《列王紀上》13:4；這表明耶羅波安鑄造這些牛犢是為了敬拜，並向它們獻祭，至少是將它們作為神的代表。阿巴爾巴內爾為了使這與他的假設相符，對這句話的解釋是，他不是向牛犢獻祭，而是向神獻祭，因為它們是他的王國的標誌，希望他的王國能夠延續；而且每個地方只有一隻牛犢，所以不能說他同時向兩隻牛犢獻祭，而是向神獻祭，因為有兩隻牛犢；或者他認為這必須是在百姓轉向它們之後才做的，而不是在耶羅波安鑄造它們的時候。括號中的「在伯特利也是如此」暗示他在伯特利也做了與但相同的事情，即他在伯特利也建造了邱壇的殿，從所有百姓中立祭司，這些祭司不是利未支派的，也規定在八月十五日守節，他自己也在那裡的祭壇上獻祭。
又在伯特利設立他所造邱壇的祭司。
讓他們在那裡供職。
他就在伯特利所築的壇上，在八月十五日獻祭，像他在但所行的：
這月是他「自作主張」所定的；住棚節原是神所設立的，但耶羅波安卻自行更改了守節的時間，將其從七月（即提斯利月，約為我們的九月至十月）改到八月（即瑪西班月，約為十月至十一月的一部分）：
並為以色列人設立一個節期；要他們遵守，如同猶大和便雅憫的祭司遵守住棚節一樣：
他又在壇上獻祭，燒香；這本是只有祭司才能做的事；或許他沒有像烏西雅那樣遭到反對，是因為這不是在耶和華的壇上。至於他燒香的方式，是效法猶太祭司，還是效法埃及祭司向太陽燒香（他曾在埃及居住一段時間），則不得而知；前者每日只燒香兩次，早晚各一次；後者則燒香三次：日出時燒乳香，中午時燒沒藥，日落時燒「庫菲」（**kuphi**），這是一種由十六種香料混合而成的香料 F23。