John Gill注釋｜列王記上

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列王紀上 第11章

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本章記載了所羅門王儘管智慧超群，卻因娶了外邦女子並敬拜別神而犯下的錯誤（11:1-8）。因此，耶和華威脅他，要在其子在位時將國度撕裂（11:9-13）。耶和華興起哈達、利遜和耶羅波安為他的敵人（11:14-26）。其中，耶羅波安被先知亞希雅告知將獲得以色列十個支派的統治權；所羅門得知此事後，便尋求殺害他（11:27-40）。本章最後記載了所羅門的死與埋葬（11:41-43）。

【第1節】

但所羅門王愛許多外邦女子。
他的愛是情慾而非合法的，而且這些女子不僅來自異國，也不是他合法的妻子，並且人數眾多：

除了法老的女兒之外；
除了她之外，或者說他愛她，或許更愛其他女子；他的罪並非愛他合法的妻子，而是與她之外的女子有染；很可能法老的女兒是歸信者，並未引導他去拜偶像，因為我們沒有讀到為埃及偶像建造任何邱壇的記載：

摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子；
這些都來自鄰近的國家。有些人認為他這樣做是出於政治考量，為了獲取這些國家的情報，或是為了減輕和消除他們的敵意；但這更像是情慾或驕傲的結果。

【第2節】

論到耶和華曾吩咐以色列人說：「你們不可與他們通婚，他們也不可與你們通婚。」
這指的是他們不應彼此通婚；這應理解為指最後提到的赫人，他們是這條律法所涉及的七個民族之一（申命記 7:1, 7:3）。

因為他們必使你們的心偏離，去隨從他們的神；
這是制定上述律法的原因，並在所羅門身上得到了悲慘的應驗：

所羅門卻戀愛這些女子，與她們親近；
他不僅娶了她們，還留住她們，並對她們表達了強烈的愛慕之情。

【第3節】

他有七百個妃，都是公主；又有三百個嬪。
總共一千人，數量驚人；儘管這些可能並非全部用於實際用途，而是為了效法東方君王的排場；這個數字遠遠超過《雅歌》6:8所暗示的，除非那裡「無數的童女」是指這些女子中未被他玷污的；但這裡的數字似乎明顯與《傳道書》7:28相呼應。

他的妃嬪使他的心偏離；
使他偏離對神的職責，也偏離他作為君王的政務，尤其是前者，如下文所述。

【第4節】

所羅門年老的時候到了；
在他統治的後期，他可能接近六十歲；因為他的兒子和繼承人羅波安登基時是四十一歲（列王紀上 14:21）；這裡提到他的年齡，要麼是為了加重所羅門的罪行，因為他在老年時，本應因長期的經驗而更加智慧，情慾也應減少：然而

他的妃嬪使他的心偏離，去隨從別神；
或者指出他的妃嬪利用了他的年齡：

他的心不完全歸順耶和華他的神，不像他父親大衛的心；
大衛雖然犯了許多罪，但從未傾向於拜偶像；他在這一點上，以及在敬拜上，心一直是正直和真誠的（參詩篇 18:20-24）。

【第5節】

所羅門去隨從西頓人的女神亞斯他錄，
被他所娶的西頓女子所引誘（列王紀上 11:1）。根據腓尼基歷史F9，所羅門娶了推羅和西頓王希蘭的女兒；亞歷山大的革利免也說F11，希蘭將他的女兒嫁給所羅門；亞斯他錄就是亞斯塔特，與希臘人的維納斯相同，蘇伊達斯F12如此說；路西安F13明確指出，西頓人有一座廟宇，他們說屬於亞斯塔特，他認為是月亮；維納斯和朱諾都指同一顆行星；（參《士師記》2:13的吉爾注釋）

又隨從亞捫人可憎的米勒公；
與摩洛相同（列王紀上 11:7）。（參《利未記》18:21的吉爾注釋）。（參《阿摩司書》1:13的吉爾注釋）。此後，他被他的亞捫妻子或眾妻所引誘（列王紀上 11:1），儘管猶太學者認為他並未敬拜這些偶像，而是允許他的妻子們這樣做，並對此視而不見，這就是他的罪；本革森和亞巴比內爾也持此觀點。

【第6節】

所羅門行耶和華眼中看為惡的事，
正如拜偶像一樣，沒有什麼比這更惹祂發怒的了：

不效法他父親大衛專心順從耶和華；
因為他雖然沒有放棄對真神的敬拜和聖殿的事奉，但由於他除了敬拜真神之外，還敬拜別神，或者對敬拜別神視而不見，所以他沒有像他父親那樣完全、持續、專一地事奉耶和華。

【第7節】

那時，所羅門為摩押可憎的基抹，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇；
關於這個偶像，（參《耶利米書》48:7的吉爾注釋），他命令建造或至少允許建造一個邱壇，這是受他的摩押女子或眾女子唆使的（列王紀上 11:1），這邱壇建在耶路撒冷對面的山上；根據拉比雅爾基的說法，這就是橄欖山，後來因此被稱為「敗壞山」（列王紀下 23:15）；又為亞捫人可憎的摩洛（列王紀上 11:5）建造邱壇。

【第8節】

他為他一切外邦女子也是這樣行，
也就是說，他為她們的偶像建造了邱壇，或者允許它們被建造；因為當他為一個女子這樣做之後，他就不能拒絕另一個，否則會大大得罪她們；甚至為許多女子這樣行，

她們都向自己的神燒香獻祭；
這些神是她們來自的國家所敬拜的，也是她們從小所受的敬拜。這表明，即使是最優秀、最有智慧的人，當被任憑己意時，也可能做出最糟糕、最愚蠢的事情；因為敬拜這些可憐的神明，沒有什麼比這更愚蠢的了。

【第9節】

耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華以色列的神；
或者說偏離了對祂的敬畏，正如他爾根所說，這在很大程度上必須被拋棄，否則他不可能以任何形式陷入偶像崇拜；因為耶和華發怒正是因為偶像崇拜，沒有什麼比這更惹祂發怒的了，正如經常可見的：

祂曾兩次向他顯現；
一次在基遍，另一次是在他為聖殿獻祭禱告之後（列王紀上 3:5；9:2），這裡提到這一點是為了加重他的罪，因為耶和華曾如此恩慈地向他顯現，他卻仍然陷入罪中。

【第10節】

又曾吩咐他不可隨從別神；
這是他罪行的另一個加重因素，因為他違背了神明確的命令，而且這命令是特別賜給他的，他被警告要遵守，並被威脅若違背將有惡果：

他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。（參列王紀上 9:5-7）。

【第11節】

所以耶和華對所羅門說：
不是像以前那樣在異象中，而是藉著一位先知；猶太人說F14，是示羅人亞希雅，這很可能（參列王紀上 11:29）。

「你既行了這事，不遵守我所吩咐你的約和律例；」
他因拜偶像而違背了這些約和律例：

「我必將你的國奪回，賜給你的臣僕。」
指耶羅波安，他不僅是臣民，而且在他手下擔任官職（列王紀上 11:26, 11:28）。

【第12節】

「然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，」
不是因為大衛的功德，而是因為對他所作的應許（撒母耳記下 7:12, 7:13）：

「我必從你兒子的手中將國奪回。」
指他的直接繼承人羅波安。

【第13節】

「只是我不將全國奪回，」
整個以色列國：

「卻要將一個支派賜給你的兒子；」
但他似乎擁有便雅憫和猶大兩個支派，只有十個支派從他手中被奪走；這種表達方式的原因可能是，要麼祂賜給他一個以色列支派，除了他自己的猶大支派之外；要麼只指猶大支派，因為便雅憫支派的全部並不屬於他，因為伯特利和該支派的其他一些地方都在耶羅波安的掌控之下；或者更可能的是，這兩個支派被稱為一個，因為他們的產業毗鄰，彼此混合；特別是，兩者都在耶路撒冷城中佔有一席之地，而且在分裂之後，這個王國一直只以猶大為名：而這個支派被賜予

「為我僕人大衛的緣故；」
因為對他的應許，他的後裔必不斷有人坐在他的寶座上（列王紀上 9:5）：

「又為我所揀選的耶路撒冷的緣故。」
祂選擇耶路撒冷作為祂聖所和敬拜之所，因此認為在那裡有一位統治者是合適的，他會顧念祂在其中的事奉。

【第14節】

耶和華使一個敵人興起攻擊所羅門，就是以東人哈達。
雖然祂沒有因他的罪而奪走他的國，但祂用人的杖管教他，正如祂所說的；讓一個又一個敵人興起，在他年老時擾亂他的平安（參撒母耳記下 7:14）：

他是以東王室的後裔；
屬於王室血統。

【第15節】

從前大衛在以東的時候，
與以東人爭戰，制服他們，並在該地設立駐軍（撒母耳記下 8:14）：

元帥約押上去埋葬被殺的人；
指在戰鬥中陣亡的以色列人，或者後來以東人通過詭計和突襲，在他們的駐軍中襲擊並殺害的以色列人，這導致約押前往那裡埋葬他們，並為此向以東人報仇；或者這些是被大衛和約押殺死的以東人；埋葬敵人的屍體一直被認為是人道之舉，也是征服者的榮譽（參以西結書 39:12, 39:13）；或者允許敵人自己埋葬他們：據說F15，赫拉克勒斯是第一個實行這種做法的人，在此之前，屍體被留在戰場上，任由狗吞食；在特洛伊戰爭時期也是如此，正如荷馬的著作所顯示的；但在後來的時代，羅馬人F16和希臘人也採用了埋葬的做法；約瑟夫斯F17將埋葬敵人視為摩西律法，不允許任何死者未被埋葬，也不允許路過或忽視任何未被埋葬的屍體；但他的依據或來源並不十分明顯；這是首次提到這種做法；儘管他爾根是這樣說的，

【第16節】

約押和以色列眾人，在那裡住了六個月，
與全軍一起：

直到將以東的男丁都剪除；
他以為如此；但事實並非如此，因為此後他們再次繁盛，成為一個強大的民族，並有自己的君王，後來從猶大背叛（列王紀下 8:20-22）。

【第17節】

哈達卻逃走了。
當約押埋葬被殺者時：

他和一些以東人，他父親的臣僕，一同逃走；
他要麼是王，這些是他的官員和朝臣；要麼是王室成員，有隨從，這些是其中一些人：

往埃及去；
那是他們最初的目標，他們可能希望在那裡得到幫助，至少是庇護：

那時哈達還是個小孩子；
他父親的僕人在約押大肆屠殺時將他藏起來，並趁約押埋葬死者之機帶著他逃走。

【第18節】

他們從米甸起身，
一個位於他們前往埃及途中的國家，他們似乎在那裡停留了一段時間，然後離開了：

來到巴蘭；
巴蘭附近有一片同名的曠野，以色列人出埃及時曾在其中漂流，它位於以東和埃及之間：

他們從巴蘭帶了人，
要麼是作為穿越曠野的嚮導和護衛，要麼是為了在法老面前顯得更有氣派，以便得到更好的接待：

來到埃及，見埃及王法老；
並向他說明了他們的情況，告知他哈達是誰：法老憐憫這位不幸的年輕王子，

賜給他房屋；
供他和他的僕人居住：

又給他糧食；
為他和他的手下提供每日的食物：

又賜給他土地；
供他的僕人耕種，並從中獲取收入以維持生計；猶太學者說他賜給他城市來統治；但由於他來的時候還是個小孩子，不能認為那是直接發生的。

【第19節】

哈達在法老面前蒙大恩，
或許是因為他英俊的容貌、王子的氣質和良好的舉止，隨著他長大：

以致法老將他自己的妻子的妹妹，就是皇后答比匿的妹妹，賜給他為妻；
看來埃及的君王習慣將他們所寵愛的人嫁給顯赫的人物；參《創世記》41:45。

【第20節】

答比匿的妹妹給他生了一個兒子，名叫基努拔。
這個名字的意思是「偷竊」，可能是為了紀念他自己被偷偷帶離故土：

答比匿在法老的宮中將他斷奶；
她非常喜歡這個孩子，於是將他抱去，在王宮中為她斷奶：

基努拔就在法老的宮中，與法老的眾子一同長大；
像法老的兒子一樣被撫養長大。

【第21節】

哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，
就是死了並被埋葬了，因為君王的死訊很快就會傳到其他國家，尤其是像大衛這樣聲名顯赫的君王：

又聽見元帥約押也死了；
約押的名字可能讓哈達感到恐懼，因為他在哈達的國家進行了屠殺：

哈達就對法老說：「求你容我回去，往我本國去。」
希望並期望能收復他的國家，因為大衛和約押都死了。

【第22節】

法老對他說：「你在我這裡有什麼缺乏，」
要麼是缺乏與他的出身和婚姻相稱的排場，要麼是缺乏家庭的供應，要麼是缺乏榮譽和尊重，要麼是缺乏來自他的任何恩惠：

「看哪，你竟想回你本國去？」
好像他在這裡沒有受到善待，或者在那裡會得到更好的照顧：

他回答說：「沒有。」
他什麼都不缺，擁有一切他所希望的：

「然而，無論如何，求你容我回去。」
他極度渴望回去，懇求無論如何都不要拒絕他；他是否向法老說明了這個請求的目的，聖經沒有說，但很可能他這樣做了，而且法老確實允許他回去（參列王紀上 11:25）。

【第23節】

神又使另一個敵人興起攻擊所羅門，
一個來自北方，另一個來自南方：

就是以利亞大的兒子利遜，他曾從他主人瑣巴王哈大底謝那裡逃走；
當大衛與他爭戰時；這個人看到戰局對他的主人不利，他很可能會被打敗，於是就背棄了他並逃走了（參撒母耳記下 8:3）。

【第24節】

他聚集了一些人，
或許是他主人的一些散兵游勇：

當大衛擊殺瑣巴人的時候，他作了一夥人的首領；
一些逃脫的人投靠了這個人，在大衛統治的餘年，以及所羅門統治直到他年老時，都靠掠奪為生，那時他的心因他的妻子們而偏離了神去拜偶像：

他們往大馬士革去，住在那裡，並在大馬士革作王；
利遜和他的手下去了那裡，不是在大衛時代，因為大衛在那裡設立了駐軍（撒母耳記下 8:6），而是在所羅門統治的末期，當哈達在以東建立勢力時，這給了他在大馬士革也這樣做的提示，他成為那裡的王，並建立了那個王國；在他之後，那裡有很長一串的君王。

【第25節】

利遜在所羅門活著的日子，常作以色列的敵人，
不是他一生的所有日子（參列王紀上 5:4），而是從他開始拜偶像到他生命結束的所有日子：

除了哈達所行的禍患之外；
無論那是什麼禍患，都不是在這之前發生的；因為要麼當他得到法老的允許回到他的國家時，他躲藏在那裡，等待機會奪取它；要麼他藉由法老的力量，在所羅門的允許下成為那裡的王，並向所羅門納貢；但當所羅門年老時，他背叛並拒絕納貢，反叛他，給他帶來了許多麻煩：

他憎惡以色列，並統治亞蘭；
不是哈達，而是利遜；他對以色列人懷有厭惡，是他們的一根刺，給他們帶來了許多麻煩，同時也輕視他們，向他們挑戰，因為他不僅掌握了大馬士革，也掌握了整個亞蘭。

【第26節】

尼八的兒子耶羅波安，
根據一些猶太學者的說法F18，這是比基利的兒子示巴；但正如金奇所觀察到的，示巴是便雅憫支派的，而耶羅波安是以法蓮支派的；此外，示巴的頭被砍下，扔過牆給約押（撒母耳記下 20:1, 20:22）：

是撒利大的一個以法蓮人；
在以法蓮支派的某處，但沒有在其他地方被提及。在基督時代之前，有一位著名的猶太學者，似乎來自這個地方，名叫撒利大約瑟本約以謝F19：

所羅門的臣僕；
不僅是他的臣民，而且是被他提拔到官職，在他手下服務的人（列王紀上 11:28）：

他母親名叫洗魯阿，是個寡婦；
她很可能由這個勤奮聰明的兒子供養：

他也舉手攻擊君王；
要麼是攻擊所羅門，指責和責備他所做的一些事；要麼更可能是攻擊他的兒子羅波安，這非常忘恩負義。

【第27節】

他舉手攻擊君王的原因乃是這樣：
其原因是他被提拔到所羅門手下的一些職位，這使他自大，以及他與先知亞希雅之間發生的事，下文將述：

所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口；
猶太人認為，所羅門在監督這些工程時，僱用了這個人，而這個人卻因他建造米羅的房屋給法老的女兒，並堵塞通往大衛城的通道，以及百姓因此無法隨時進入那裡而責備他。

【第28節】

這人耶羅波安是個大有才能的人；
一個身體強壯，心志堅定的人：

所羅門見這少年人殷勤，
在他上述的建築和修復工程中：

就使他管理約瑟家的一切勞役；
以法蓮和瑪拿西支派，作他們的王子或副總督；或者更確切地說，是向他們徵收國王的稅款，或該地區的收入（參22:29）。

【第29節】

那時，耶羅波安從耶路撒冷出來，
要麼是去就任新職：要麼是與所羅門會面，繳納稅收，並與他結算帳目後，正要返回鄉下履行職責：

示羅人先知亞希雅在路上遇見他；
不是偶然，而是特意在路上等他，與他交談；這位先知來自示羅城，當時他住在示羅（參列王紀上 14:2）：

亞希雅身上穿著一件新衣；
不是耶羅波安，而是先知，這是奉耶和華的指示，為了以下目的：

他們二人在田野裡，只有他們二人；
耶羅波安可能帶了一些僕人；但亞希雅要求與他私下交談，他便讓僕人先行，或吩咐他們保持距離；然而，僕人可能能夠觀察到所發生的事，儘管聽不到所說的話；否則所羅門如何得知此事呢？（列王紀上 11:40）。

【第30節】

亞希雅就抓住自己身上穿著的新衣，
這看起來像是耶羅波安的衣服，他穿了一件新衣服去見王；儘管其含義可能是，先知抓住自己身上的衣服：

將它撕成十二片；
象徵以色列的十二個支派。

【第31節】

對耶羅波安說：「你拿十片去吧！」
十二片中的十片，象徵他將得到的十個支派：

「因為耶和華以色列的神如此說：『看哪，我必將國從所羅門手中奪回；』」
也就是說，從他的家族手中奪回：

「『將十個支派賜給你。』」
讓你統治。

【第32節】

「只是我因我僕人大衛的緣故，必將一個支派賜給他兒子；」
（參列王紀上 11:13的吉爾注釋）。

【第33節】

「因為他們離棄了我，」
他爾根說，離棄了我的敬拜；所羅門和以色列子民都效法他的榜樣；考慮到他們總是傾向於拜偶像，這不足為奇：

「敬拜西頓人的女神亞斯他錄，摩押人的神基抹，亞捫人的神米勒公；」
關於這些神明，（參列王紀上 11:5的吉爾注釋）（參列王紀上 11:7的吉爾注釋）。

「沒有遵行我的道，行我眼中看為正的事，也不遵守我的律例典章，像他父親大衛一樣；」
特別是關於宗教敬拜的各項律法，大衛是嚴格遵守的；因此，所羅門有這樣一個榜樣在前，就更應受責備。

【第34節】

「然而，我卻不從他手中奪回全國，」
不是任何一部分（列王紀上 11:12）：

「我必使他終身作君王；」
也就是說，他將在他有生之年繼續統治所有支派：

「為我僕人大衛的緣故，我所揀選的，因他遵守我的誡命和律例；」
參列王紀上 11:12，或者說蒙我喜悅，正如他爾根所說；因為從正確的原則和正確的觀點遵守神的誡命，是蒙祂喜悅的。

【第35節】

「我卻要從他兒子的手中將國奪回，」
除了猶大和便雅憫支派之外的所有：

「將十個支派賜給你。」
由他所得到的被撕裂的衣服的十片所象徵（列王紀上 11:31）。

【第36節】

「但我要將一個支派賜給他的兒子，」
猶大和便雅憫被算作一個支派；（參列王紀上 11:13的吉爾注釋），「使我僕人大衛在我所揀選立我名的耶路撒冷，在我面前常有燈光；」或者說一個王國，正如他爾根所說；或者一位傑出的君王，一位繼承者，在王室的威嚴和榮耀中閃耀，引導、指引、振奮和安慰以色列民；成為大衛家族的榮耀，並成為在耶路撒冷聖殿中延續純粹敬拜神的方式；參《撒母耳記下》21:17，《詩篇》132:17。

【第37節】

「我必揀選你，」
從他卑微的地位，成為君王：

「你可以照你心所願的，作以色列的王。」
他渴望王國，並且心中已經形成了一些奪取王國的計劃：

「作以色列的王。」
指十個支派。

【第38節】

「你若聽從我一切所吩咐你的，」
並順從：

「遵行我的道；」
摩西律法所指示的：

「行我眼中看為正的事，遵守我的律例誡命；」
特別是那些關於神聖敬拜的：

「像我僕人大衛所行的；」
他非常勤奮並持續地遵守宗教儀式：

「我必與你同在；」
引導、指引、保護、防衛、使你昌盛、成功：

「為你建立堅固的家，像我為大衛所建立的一樣；」
使王國的繼承權在他的後裔中延續：

「將以色列賜給你；」
讓你統治他們。

【第39節】

「我必因此苦待大衛的後裔，」
因為所羅門所犯的偶像崇拜罪，以及他所縱容的：

「但不至於永遠。」
因為當十個支派被擄時，猶大王國在希西家和約西亞手下興盛；雖然猶大支派被擄，但在七十年被擄之後，它又回來了，並有大衛後裔的統治者；特別是神將他父親大衛的寶座賜給了彌賽亞，祂的國度將永無止境（路加福音 1:32, 1:33）；拉比雅爾基對這段經文的注釋是，

【第40節】

所羅門因此尋索耶羅波安，要殺他。
這是他愚蠢的另一個例子，他試圖阻止神的旨意，儘管他自己已被耶和華告知王國將被撕裂，並賜給他的臣僕（列王紀上 11:11）；特別是如果他被告知亞希雅和耶羅波安之間發生的事，正如這段經文所顯示的，要麼是亞希雅沒有保守秘密，要麼是耶羅波安無法保守自己的秘密，要麼是僕人報告了他們所看到的事（列王紀上 11:29），所羅門很容易就能理解：

耶羅波安就起來逃往埃及；
在那些日子裡，這是受困者的共同避難所：

到了埃及王示撒那裡；
要麼是所羅門的岳父或內兄，要麼是另一個家族的人，王位傳給了他；他可能對所羅門沒有好感，因此耶羅波安認為在他那裡是安全的：這是聖經中唯一一位以自己名字而非法老稱呼的埃及王；他通常被認為是希羅多德F20所說的塞索斯特里斯，以及查士丁F21所說的維克索里斯或維克索西斯；更可能指他，因為根據希羅多德F23的說法，他是唯一一位統治埃塞俄比亞的埃及王；斯特拉波說F24他是第一個征服埃塞俄比亞和特洛格洛底特人地區的人；狄奧多羅斯·西庫魯斯也證實F25，他與居住在南方的埃塞俄比亞人作戰，並迫使他們納貢；示撒在遠征耶路撒冷時，從這些國家帶來了許多人（歷代志下 12:2, 12:3）：

直到所羅門死了，他才從埃及回來。
直到那時他才敢回來，然後他回來了。

【第41節】

所羅門其餘的事，凡他所行的，和他的智慧，都寫在所羅門記上。
要麼是他自己所寫，如金奇所建議的，儘管已不復存在；要麼是由他所僱用的編年史家或歷史學家所寫，記錄他統治期間最值得紀念的事；要麼是由幾位先知所寫，如《歷代志下》9:29所載，本書的受默示作者從中選取了耶和華指示他傳給後世的內容。

【第42節】

所羅門在耶路撒冷作以色列全國的王，共四十年。
異教作家歐波勒摩斯F26也這樣說，他認為所羅門只活了五十二歲；這是猶太人的普遍傳統，他們認為他登基時只有十二歲；這可以從他兒子羅波安的年齡來反駁（參列王紀上 14:21）。約瑟夫斯F1則認為他活得太久，他說他統治了八十年，活到九十四歲。

【第43節】

所羅門與他列祖同睡，死了，
像他們一樣死去：

葬在他父親大衛城裡；
不是在伯利恆，而是在錫安（列王紀上 2:10）：

他兒子羅波安接續他作王；
關於他，在下一