列王紀上 第9章
本章記載所羅門在基遍第二次蒙神顯現，其中他得到了前一章禱告的回應（列王紀上 9:1-9）。接著是所羅門與推羅王希蘭之間的往來（列王紀上 9:10-14），所羅門建造或修復的城邑（列王紀上 9:15-19），成為他僕役的迦南人，以及他在以色列人中設立的官長（列王紀上 9:20-23）。法老的女兒遷入為她建造的宮殿（列王紀上 9:24）。所羅門對宗教禮儀的重視（列王紀上 9:25），以及他所使用的船隊，為他帶來了巨大的財富（列王紀上 9:26-28）。
【第1節】所羅門建造耶和華殿和王宮，以及他一切所願建造的，都完畢了。
耶和華的殿：這是在七年內完成的（列王紀上 6:38）。
王宮：他自己的宮殿，在十三年內完成（列王紀上 7:1）。
所羅門一切所願建造的：他所有其他的建築，包括為法老女兒建造的宮殿、黎巴嫩林宮，也可能包括他為享樂而建造的葡萄園、花園、果園和水池（傳道書 2:4-6），他在這些事上都成功興盛（歷代志下 7:11）。
耶和華就二次向所羅門顯現，正如先前在基遍向他顯現一樣。
尤尼烏斯和特雷梅利烏斯將本節與接下來的經文（直到第9節末）讀作括號內的內容，並將此句譯為「因為耶和華曾顯現」，而皮斯卡托則譯為「此外，耶和華顯現」，作為與前文不同的敘述開頭。事實上，如果按照我們的譯本將這些詞與前文連接起來，這次顯現必定是在聖殿建成十三年之後，這不太可能。更合理的解釋是，這次顯現是在聖殿奉獻的次日晚上，作為對所羅門在前一章禱告的回應；因為假設它被推遲十二或十三年是不合理的。這次顯現是第二次以這種方式和形式出現：
正如先前在基遍向他顯現一樣：在夢中、異象中，並在夜間（列王紀上 3:5），參見（歷代志下 7:12）。
耶和華對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在那裡；我的眼和我的心也必常在那裡。
你向我所禱告祈求的，我都應允了：帶著喜悅和滿足，並且已經悅納了；指的是前一章所記載的禱告。
我已將你所建的這殿分別為聖：藉著榮耀的雲充滿它，並藉著從天降下的火焚燒獻在其上的祭物（歷代志下 7:1）。
使我的名永遠在那裡：只要對祂的純正敬拜持續不斷，祂的同在就會在那裡；所以他爾根補充說：
你若在我面前行事為人，像你父親大衛所行的，存誠實正直的心，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，
你若在我面前行事為人，像你父親大衛所行的，存誠實正直的心：大衛雖然在生活中犯了許多罪過和錯誤，但在敬拜神的事上卻是真誠正直的，從未背離或陷入偶像崇拜，這正是此處主要強調的。
遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章：遵守神所有的律法，包括道德律、禮儀律和司法律。
我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父親大衛說：『你子孫中必不斷有人坐以色列的國位。』」
我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠：在他的後裔中世代相傳，直到彌賽亞的降臨。
正如我應許你父親大衛說：『你子孫中必不斷有人坐以色列的國位。』：他的後裔中必不斷有人坐在其上；參見（撒母耳記下 7:12, 7:13）（詩篇 132:11, 132:12）。
「倘若你們或你們的子孫轉去不跟從我，不守我所吩咐你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，
倘若你們或你們的子孫轉去不跟從我：轉離我的敬拜，如他爾根所說；無論是所羅門或他的繼承者，或是以色列民和他們的後裔；如果他們背棄神和祂的敬拜，這並非指單一事件或輕微程度；而是如原文所說，「如果你們轉離，就徹底轉離」F5，也就是說，完全、徹底地轉離祂和祂的敬拜，去事奉別神，如下文所述：
不守我所吩咐你們的誡命律例，去事奉敬拜別神：忽略神的旨意和敬拜，陷入偶像崇拜，正如所羅門自己所做的。
我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為我名所分別為聖的這殿，也必從我眼前丟棄。以色列人必在萬民中成為笑柄和譏諷。
我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除：容許他們被擄到別國，正如十個支派被擄到亞述，兩個支派被擄到巴比倫；這在（歷代志下 7:20）中被稱為將他們連根拔起。
並且我為我名所分別為聖的這殿，也必從我眼前丟棄：正如它被尼布甲尼撒焚燒時所發生的。
以色列人必在萬民中成為笑柄和譏諷：無論是因他們的罪，還是因他們的苦難；參見（申命記 28:37）（耶利米書 24:9）：在（歷代志下 7:20）中，這殿或聖殿被說成成為笑柄。
這殿雖然高大，將來經過的人必都驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』」
這殿雖然高大：至高者的殿，有些人如此翻譯，並且在聲望、名聲和榮耀上都極受尊崇，同時它也建在高山上，本身高達一百二十肘（歷代志下 3:4），他爾根說：
必都驚訝、嗤笑：輕蔑地嗤笑，嘲笑以色列民，為他們的毀滅而歡喜。
說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』：或容許它如此荒涼破敗；這地曾被說成是祂所喜悅的，從年頭到年尾都眷顧著，這殿是祂曾居住的地方；他們暗示，這一切的發生，必定有非同尋常的原因。
他們必回答說：「因為他們離棄了領他們列祖出埃及地的耶和華他們的神，去親近別神，事奉敬拜它們，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。」
他們必回答說：那些在其他人被擄走後留在這地的人，例如尼布甲尼撒所留下的一些人，他們能夠做出以下回答：
因為他們離棄了耶和華：離棄了他們的神耶和華的敬拜，如他爾根所說：
領他們列祖出埃及地的：這被視為加重他們罪行的因素：
去親近別神：親近外邦人的神，如他爾根所說；那些不認識真神的外邦人：
事奉敬拜它們：甚至金銀木石的偶像；這是他們被遺棄的司法盲目的一個例子，他們曾蒙神啟示：
所以耶和華使這一切災禍臨到他們：他們的偶像崇拜是其原因，沒有什麼比這更能激怒神了。
過了二十年，所羅門建造耶和華殿和王宮這兩座殿宇都完畢了。
從所羅門開始建造算起，過了二十年：耶和華的殿建造了七年，王宮建造了十三年；總共二十年。
（推羅王希蘭曾照所羅門一切所願的，供給他香柏木、松木和金子。）那時，所羅門王將加利利地的二十座城邑給了希蘭。
推羅王希蘭曾照所羅門一切所願的，供給他香柏木、松木：用於建造他的兩座殿宇；參見（列王紀上 5:8, 5:10）。
和金子，照他一切所願的：這之前並未提及，解釋了所羅門的金子從何而來；如果他沒有使用他父親留給他的金子，如有些人所認為的（參見列王紀上 7:51），他用這些金子覆蓋了聖殿的幾個部分，並製作了其中的一些器皿。希蘭曾與俄斐爾貿易，從那裡獲得金子；他在派遣船隊前往那裡之前，就能供應所羅門。
那時，所羅門王將加利利地的二十座城邑給了希蘭：也就是說，在加利利地或附近，因為它們不在迦南地；否則所羅門就不能處置它們，因為它們已被分配並屬於以色列的一個支派，是耶和華產業的一部分；但它們位於邊界上，特別是亞設的邊界，如果（約書亞記 19:27）中的迦步爾可以被認為與這些城邑相同的話；儘管有些人認為所羅門並未將這些城邑的佔有權給予希蘭，而是將其王權和稅收給予他，直到債務償清。但它們似乎更像是一種贈禮，是完全的授予，而且可能是大衛征服並從其古老居民手中奪取的城邑；因此所羅門有權處置它們，因為它們是他父親留給他的；因為很明顯，當時這些城邑尚未被以色列人居住；參見（歷代志下 8:2）。一位猶太作家F6說有二十二座，這是非常錯誤的。
希蘭從推羅出來，要看所羅門給他的城邑，他卻不喜歡。
希蘭從推羅出來，要看所羅門給他的城邑：因為這些城邑在加利利或附近，離推羅不遠。
他卻不喜歡：有些人認為是因為它們年久失修；參見（歷代志下 8:2）；或者土地貧瘠，不肥沃；這不太可能，因為它們位於一個非常肥沃的地區，正如它們所毗鄰的支派地區一樣：但它們不合他的心意，不適合他和他的人民的性情，他們不務農，而是經商；而這些城邑周圍的土地需要大量的辛勤耕耘，這不是他們所習慣的。
他說：「我兄啊，你給我的是什麼城邑呢？」他就稱這些城邑為迦步勒地，直到今日。
他說：他寫信給所羅門：
我兄啊，你給我的是什麼城邑呢？他這樣稱呼所羅門，不僅因為他是鄰居，也是盟友，與他友好並立約；他這樣說這些城邑，並非抱怨或輕蔑，認為它們不值得接受；因為像所羅門這樣慷慨的君王，絕不會向一位他如此感激的君王提供任何卑微或可鄙的東西；而是因為它們不適合他，無論它們本身多麼有價值，或對他人多麼有利：
他就稱這些城邑為迦步勒地，直到今日：或者更確切地說，這些詞應該被譯為非人稱的「它們被如此稱呼」；因為希蘭不可能將它們以這個名字稱呼到本書作者的時代；也沒有理由認為他會給它們任何名字，更不用說一個被認為是輕蔑的名字，因為他選擇不接受它們。有些人解釋F7這個詞是「封閉的」，或「不肥沃的」、「沙質的」、「泥濘的」、「黏土質的」；所以在《他勒目》F8中說它是一片沙地，被稱為迦步勒，因為人的腳會陷進去直到腳踝，並被描述為不肥沃。約瑟夫斯F9說，在腓尼基語中，它的意思是「不悅人」，這與希蘭所說的相符（列王紀上 9:12）。希勒魯斯F11將其解釋為「一無所有」，因為它們對希蘭來說一無所有，對他毫無用處，無論對他人如何；因此他將它們歸還給所羅門（歷代志下 8:2），這似乎是這個詞最好的解釋。它們與（馬太福音 4:25）中的低加波利是相同的，因其中有十座城邑而得名F12。
希蘭給了王一百二十他連得金子。
希蘭給了王一百二十他連得金子：不是在城邑給了他之後，而是在之前；可以譯為「曾送去」F13，這是他為聖殿供應的金子總額（列王紀上 9:11），根據布雷伍德F14的說法，這相當於我們貨幣的54萬英鎊；根據另一位作家F15的說法，如果一個他連得按12,220達克特計算，則總計1,466,400金達克特。
所羅門王徵收苦工的原因是為要建造耶和華的殿、自己的宮殿、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多和基色。
所羅門王徵收苦工的原因：包括徵召工人（列王紀上 5:13）和徵收錢財以支付開支。
是為要建造耶和華的殿：聖殿。
自己的宮殿：或王宮。
米羅：他修復了米羅（參見撒母耳記上 5:9）。
耶路撒冷的城牆：亞巴比內爾說，這是一座巨大的建築，有三道城牆，一道在另一道之內。
夏瑣：拿弗他利支派的一座城，曾是迦南人的王城；參見（約書亞記 11:1）（19:36）。
米吉多：在瑪拿西支派中（約書亞記 17:11）。
基色：在以法蓮支派中，曾是迦南人的王城（約書亞記 10:33）（16:3）。
原來埃及王法老上來攻取了基色，用火焚燒，殺了城裡居住的迦南人，將城賜給他女兒，就是所羅門的妻為禮物。
原來埃及王法老上來攻取了基色，用火焚燒：埃及地勢低於迦南，因此法老被說成「上來」攻打它；他為何這樣做尚不確定；無論是他自己受激而來，還是受所羅門（他娶了法老的女兒）的唆使；總之，他這樣做了，攻取了那地，並焚燒了它。
殺了城裡居住的迦南人：因為雖然這城被賜給以法蓮支派，但他們無法將迦南人趕出去，迦南人似乎一直住在城裡直到此時；參見（約書亞記 16:10）（士師記 1:29）。
將城賜給他女兒，就是所羅門的妻為禮物：不是作為嫁妝，而是作為禮物送給她；也許是在婚後一段時間。
所羅門就建造基色，又建造下伯和崙，
所羅門就建造基色：重建了它，因為它曾被法老攻取時焚燒，至少大部分被焚燒。
又建造下伯和崙：以及上伯和崙（歷代志下 8:5），這些城邑屬於以法蓮支派，位於其邊界上，介於以法蓮和便雅憫之間（約書亞記 16:3, 16:5）（約書亞記 18:13, 18:14）。
又建造巴拉，並在境內的曠野建造達莫。
又建造巴拉：但支派的一座城（約書亞記 19:44）。
並在境內的曠野建造達莫：或作「他瑪」（Tamar），如原文（Cetib）所讀；因為我們是根據邊註讀法，所以托勒密F16稱之為他瑪托（Thamato）；有些人認為它與（以西結書 47:19）中的他瑪（Tamar）相同，耶羅米在那裡說他瑪就是帕米拉（Palmyra）。他瑪（Tamar）意為棕櫚樹，這座城因此得名帕米拉（Palmyra），其地理位置與此相符；因此我們在托勒密F17和老普林尼F18的著作中都讀到帕米拉沙漠：它的廢墟至今仍可見，關於它的描述如下：它三面被長長的連綿山脈環繞，向東逐漸開闊，約一小時的騎行距離；但向南則是一片廣闊的平原，一望無際；空氣良好，但土壤極其貧瘠；除了花園裡的一些棕櫚樹和城鎮周圍零星的棕櫚樹外，看不到任何綠色植物；我的作者說，我想這座城因此在希伯來語和拉丁語中都得名：從現存的廢墟佔據的空間來看，它似乎曾規模宏大；但沒有任何城牆的遺跡，也無法判斷該地古老的形狀。現在的居民，他們貧窮、悲慘、骯髒，約有三四十戶人家，把自己關在一個宏偉異教神廟圍牆內用泥土建造的小屋裡F19。圖德拉的本雅明F20說，它位於曠野中，遠離任何可居住的地方，距離前面提到的巴拉有四天的路程；他認為巴拉與黎巴嫩谷的巴勒貝克（Baalbek）是同一地點，由所羅門為法老的女兒建造；根據阿拉伯地理學家F21的說法，巴勒貝克位於黎巴嫩山腳下；而達莫似乎位於哈馬瑣巴地（歷代志下 8:3, 8:4）。
又建造所羅門所有的積貨城、戰車城、馬兵城，以及所羅門在耶路撒冷、黎巴嫩和全國境內所願建造的。
又建造所羅門所有的積貨城：其中存放著他的糧食、武器和彈藥；這些城建在哈馬（歷代志下 8:4）。
戰車城：戰車，在和平時期為應急而保留，所羅門有1400輛（列王紀上 10:26）。
馬兵城：他有12,000名馬兵，是一支常備騎兵。
以及所羅門在耶路撒冷所願建造的：除了前面提到的聖殿和他的宮殿；參見（傳道書 2:4）。
和在黎巴嫩：黎巴嫩林宮，尤尼烏斯在（列王紀上 7:2）中認為，所羅門是在攻取黎巴嫩的王城哈馬瑣巴之後建造的；參見（歷代志下 8:3, 8:6）；或是在黎巴嫩山上建造的堡壘，那是他王國的北部邊界。
和在全國境內：他可以在那裡修復或加固城邑，或建造新的堡壘以保衛他的王國；所有這些工程的完成，都需要徵召人力和財力，接下來將說明徵召的對象。
至於亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是那些不是以色列人的，
至於亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人：那些在約書亞時代或之後未被消滅，而是從那時起居住在以色列地幾個城邑中的人；參見（士師記 1:1），就是那些不是以色列人的：不是以色列地的原住民，儘管他們可能是歸信者，至少其中一些是。
他們遺留在境內的子孫，就是以色列人不能滅盡的，所羅門就徵收他們作服苦的奴僕，直到今日。
他們遺留在境內的子孫：那些在約書亞時代未被完全征服的後裔。
就是以色列人不能滅盡的：在後來的時代，儘管現在有些人認為這並非因為缺乏能力，而是因為他們曾與他們立約，就像基遍人一樣，因此他們不能滅盡他們，因為那樣會違反盟約；參見（歷代志下 8:8）。
所羅門就徵收他們作服苦的奴僕，直到今日：不是徵收金錢，因為他們貧窮無法支付，而是徵收勞役，這種勞役一旦徵收就持續下去，甚至直到本書寫作之時。
惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕，乃是作戰士、他的臣僕、他的官長、他的將軍，以及他戰車和馬兵的統領。
惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕：因為這違反了律法；他們可以作雇工，但不能作奴僕（利未記 25:39, 25:40）。
乃是作戰士：他所供養的，一支常備軍，即使在和平時期也維持著，以備不時之需，萬一敵人企圖入侵或突襲。
他的臣僕：在他家中和宮廷中，擔任職務和職位的人。
他的官長：國務大臣、謀士、城邑的總督等。
他的將軍：他軍隊中的軍官。
以及他戰車和馬兵的統領：戰車和騎兵；參見（列王紀上 9:19）。
這些是所羅門工程的總管，共有五百五十人，管理作工的百姓。
這些是所羅門工程的總管：建造上述殿宇和城邑的。
五百五十人，管理作工的百姓：在（歷代志下 8:10）中記載只有二百五十人；現在可以觀察到，正如猶太作家所指出的，這些官長有三種等級；最低等級的有3300人，其次是300人，他們管理著3300人，與他們一起計算則為3600人（歷代志下 2:18），最高等級的有250人，而中等級和最高等級的合在一起，就像這裡一樣，共有550人。亞巴比內爾這樣調和這些經文：那250人只管理在聖殿工作的人；而這裡的550人則管理在王國各處工作的人。
法老的女兒從大衛城上到所羅門為她建造的宮殿。那時，所羅門建造了米羅。
法老的女兒從大衛城上來：所羅門初娶她時將她安置在那裡，直到他完成建築（列王紀上 3:1），建築完成後，他將她從那裡帶到所羅門為她建造的宮殿；這樣做的原因不僅因為那是大衛城，也因為約櫃曾在那裡一段時間，所以那裡是聖潔的；因此他認為他的妻子，一個埃及婦女，有時處於不潔淨的狀態，不宜居住在那裡；參見（歷代志下 8:11）。
那時，所羅門建造了米羅：這句話特別重複了（列王紀上 9:15），並緊隨法老女兒的記載，這使得許多猶太作家推斷她的宮殿建在米羅；事實上，如果不這樣假設，很難理解為何在此處提及；他爾根在（歷代志下 8:11）中稱她的名字為比提雅。
所羅門一年三次在為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他將殿宇建造完畢。
所羅門一年三次在為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭：銅祭壇，燔祭壇，它位於祭司院中，由祭司代他獻祭。這三次是逾越節、五旬節和住棚節，如（歷代志下 8:13）所解釋的；這並非指這些是唯一的祭物，或這些是唯一的獻祭時間；因為他獻了摩西律法中吩咐的所有其他祭物，並在所有其他時間獻祭，如安息日和月朔，如上述經文所表達的：
又在耶和華面前的壇上燒香：香壇，它位於聖所中，就在至聖所旁邊，約櫃就在其中，是神同在的象徵；這並非指所羅門親自燒香，而是由祭司代他燒香，他為祭司提供香；因為沒有任何君王可以獻香，烏西雅的例子就證明了這一點：
這樣，他將殿宇建造完畢：這並非指建築的完成，那之前已經提過，而是指殿宇的禮儀服務；正如他為殿宇的陳設提供了所有器皿和用具，以及所有用於其中的物品；例如為燔祭壇提供祭物，為香壇提供香，為陳設餅桌提供餅，為燈台提供油；所以他任命了祭司、利未人和守門人的班次，讓他們各盡其職，完成了全部工作；參見（歷代志下 8:14）。
所羅門王在以旬迦別建造船隻，這以旬迦別靠近以拉，在紅海邊，以東地。
所羅門王在以旬迦別建造船隻：這是以色列人的一個駐紮地，靠近汛的曠野或巴蘭曠野（民數記 33:35），它意為「人的脊骨」；據說F23這個港口前的岩石脊在漲潮時被海水覆蓋，退潮時則以各種尖點呈一線狀突出。約瑟夫斯F24說在他那個時代它被稱為貝雷尼采（Berenice），梅拉F25將其置於赫羅波利斯灣和斯特羅比勒角或法蘭角之間。有些人認為F26它很可能與阿拉伯人所稱的米納-埃爾-扎哈布（Meenah-el-Dsahab）相同，即（申命記 1:1）中的底撒哈（Dizahab），它位於阿拉伯灣岸邊，距離西奈山約兩三天的路程；儘管另一些人F1認為它與阿拉伯人所稱的卡爾澤姆（Calzem）相同，那裡有大量適合造船的木材。它進一步被描述為：
這以旬迦別靠近以拉，在紅海邊，以東地：當以東被大衛征服時，這個港口落入他手中，因此歸所羅門所有；由於附近地區木材豐富，而且這是紅海的一個港口，所羅門選擇它作為建造船隻的合適地點。以拉，靠近它的地方，伊蘭灣因此得名；或參見（申命記 2:8）。羅馬皇帝圖拉真在紅海組建了一支海軍F2，以便藉此劫掠和破壞印度邊界；所羅門的船隊似乎也去了那裡；參見（列王紀上 9:28）。
希蘭差遣他的僕人，就是熟悉航海的船夫，和所羅門的僕人一同坐船。
希蘭差遣他的僕人，就是熟悉航海的船夫：根據（歷代志下 8:18），也差遣了船隻，但如何能將它們從位於地中海的推羅，送到紅海的上述港口，而不繞一大圈，這不容易理解。或許，正如古塞蒂烏斯F3所推測的，希蘭在紅海有一個港口，用於建造和派遣船隻，以便進行東方航行，並從那裡將它們送到所羅門在同一海域的港口；但如果拉比·雅弗F4所觀察到的屬實，即紅海通過萊諾庫魯拉河與約帕海相連，正如一位學者F5所指出的，他贊同這一觀察，並認為它不應受到萊特富特博士F6的批評。如果這能得到支持，那麼困難就消除了：所以亞巴比內爾F7斷言，尼羅河的一條支流流入紅海：而另一條流經亞歷山大，流入地中
他們從那裡得了金子四百二十他連得，運到所羅門王那裡。
「他們從那裡得了金子四百二十他連得」：這指的是從俄斐（Ophir）之地。關於俄斐的確切位置，學者們意見紛紜。有人認為是美洲的秘魯F11；瓦塔布勒（Vatablus）則認為是哥倫布發現的西印度群島中的伊斯帕尼奧拉島，哥倫布本人也認為他找到了俄斐之地，因為那裡有大量的黃金F12。另一些人則認為是阿拉伯半島的南部。然而，我的作者F13認為最合理的觀點是，俄斐是馬六甲的一個富饒地區，馬六甲是位於真正的紅海（分隔亞洲與非洲的海洋部分）的一個半島，以「黃金半島」之名著稱，這與約瑟夫斯F14的記載相符。在馬六甲十二里格之外，有一座非常高的山，當地人稱之為俄斐山，據說或曾經盛產黃金，儘管目前那裡只開採一些錫礦。基徹（Kircher）F15說，「俄斐」一詞是科普特語或埃及語，古埃及人曾用它來稱呼包含馬拉巴、錫蘭、黃金半島以及其附屬島嶼蘇門答臘、摩鹿加、爪哇和其他鄰近黃金島嶼的印度地區。因此，瓦雷里烏斯（Varrerius）F16認為，包含勃固、馬六甲和蘇門答臘的整個海岸線就是俄斐；這些地方除了黃金，還盛產大象、猿猴和鸚鵡。在蘇門答臘島，現在仍能找到黃金，尤其是在亞齊，儲量豐富；那裡有一座山，靠近礦區，被稱為「黃金山」F17。雷蘭德（Reland）F18認為俄斐是東印度群島中一個名為烏帕拉（Oupara）或蘇法拉（Suphara）的城市周圍的地區，現在的果阿就位於那裡，果阿至今仍是印度最著名的貿易中心，許多所羅門當時從那裡貿易而來的物品，現在仍在果阿交易。儘管如此，或許印度最初並沒有一個名為俄斐的地方；只是從那裡運來的黃金與阿拉伯的俄斐金相似，因此他們將出產黃金的地方也稱為俄斐（參閱約伯記22:24）。
「運到所羅門王那裡」：他們從那裡運來了四百二十他連得黃金。根據布雷伍德（Brerewood）F19的計算，這相當於我們貨幣的1,890,000英鎊；而根據另一位作者F20的說法，則是5,132,400金幣。阿巴爾巴內爾（Abarbinel）說，一他連得黃金等於12,300威尼斯金幣。在《歷代志下》8:18中記載，運到所羅門那裡的黃金是四百五十他連得；或許有三十他連得在航程中耗費了，或者支付給希蘭的僕人作為工資，正如一些猶太作家所指出的；或者在礦石或原礦狀態下是四百五十他連得，但經過提煉後只剩下四百二十他連得，正如格羅修斯（Grotius）所說的；無論哪種解釋都能消除這個難題；儘管有些人認為這裡和那裡指的是不同的航次。聖經中頻繁提及俄斐金。