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列王紀上 第8章
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本章記載了約櫃被引入聖殿，1Ki 8:1-9；耶和華的榮光充滿聖殿，1Ki 8:10,11；所羅門向百姓講述建造聖殿的緣由，以及他如何參與其中，1Ki 8:12-21；他為此獻上禱告，祈求耶和華接納以色列人或外邦人隨時、因任何緣由所獻上的懇求，1Ki 8:22-53；以及他在禱告結束時祝福以色列百姓，並給予一些有益的勸勉，1Ki 8:54-61；最後，他獻上大量的祭物，為百姓設宴，然後遣散他們，1Ki 8:62-66。
【第1節】那時，所羅門將以色列的長老，各城的審判官，或如其他人所說，大公會的議員；儘管當時是否有這樣的法庭仍是個疑問：
和各支派的首領；十二支派的王子：
以色列人各宗族的首領；各支派中古老家族的主要人物：
都招聚到耶路撒冷的所羅門王那裡；他召集他們到聖殿建造之地：
為要將耶和華的約櫃從大衛城，就是錫安，運上來；大衛攻取那座堡壘，並居住其中時，曾將約櫃運到那裡；所羅門建議將約櫃從這座山運到更高的摩利亞山上的聖殿，兩山相距不遠。
【第2節】以色列眾人聚集到所羅門王那裡，在節期中。不是住棚節，如《歷代志下》5:3的《他爾根》和拉比雅基所說；儘管那是在接下來提到的同一個月，從十五日開始，持續七天；因此，這必定是聖殿的獻殿節，而且是在住棚節之前舉行的；因為兩者都持續十四天，百姓在該月的二十三日被遣散；現在，不僅上述主要人物聚集，而且大量的平民也來觀看約櫃遷移和聖殿獻殿的莊嚴儀式，並參加節期，更因為幾天之後就是以色列所有男丁必須出現在那裡的時候：
在以他念月，就是七月；如《他爾根》所說，它最初是第一個月；但以色列人從埃及出來後，亞筆月或尼散月成為第一個月，而這就是從那時算起的第七個月；它與提斯利月相同，相當於九月的一部分和十月的一部分，這裡稱為以他念月；有些人將其譯為「古人月」，另一些人譯為「強壯月」；有人說是因為其中有許多節期；或者因為那是收穫所有地產和果實的時候，這些能滋養和支持人的生命；或者更可能是「永不枯竭」之意，即雨水在這個月降下，河流充滿水F12；因此，根據伊西多爾F13的說法，九月是「第七場雨」，接下來的三個月也同樣由此衍生；埃及人稱此月為提烏特，是他們一年中的第一個月F14；波菲利也說F15，埃及人一年的開始不是像羅馬人那樣從寶瓶座開始，而是從巨蟹座開始；因此，九月是衣索比亞人F16和大多數民族F17的第一個月；儘管中國人約在寶瓶座中期F18。現在，儘管聖殿在第八個月完工（列王紀上6:38），但直到次年的第七個月才獻殿；這需要時間來完成器具和器皿，並將它們放置在適當的位置，以及讓牆壁乾燥。
【第3節】以色列的眾長老都來了，到錫安，大衛城：
祭司們抬起約櫃；從那裡抬起；在《歷代志下》5:4中說利未人抬起，這是他們的職責（申命記31:25），因此祭司們也可以這樣稱呼；因為每個祭司都是利未人，儘管每個利未人不是祭司，而且祭司們在任何時候都抬約櫃；參見約書亞記3:15，6:4，撒母耳記下15:29。
【第4節】他們將耶和華的約櫃從大衛城運到聖殿：
和會幕；不是大衛為約櫃所造的帳篷，儘管那也可能被運來，而是摩西的會幕，它已在基遍多年；但現在被移到錫安，再從那裡移到聖殿，在那裡被存放起來，因為它曾是聖物；這樣它就不會被用於世俗或迷信的用途，並防止出現多於一個敬拜場所的情況：
以及會幕中所有的聖器；如燈臺、陳設餅桌、香壇：
這些都是祭司和利未人運上來的；有些人運這個，有些人運那個；祭司運約櫃，利未人運器皿。
【第5節】所羅門王和所有聚集的以色列會眾，在這莊嚴的場合：
都在約櫃前與他同在；當約櫃在祭司院中，尚未被抬入至聖所時：
獻牛羊為祭，多得不可數算；這句話似乎是誇張的，旨在表示數量之多。
【第6節】祭司將耶和華的約櫃抬進它的地方，為它預定的位置，就像它在會幕中的位置一樣：
進入殿的內殿，就是至聖所；殿中神諭所在的部分，至聖所；因為儘管只有大祭司才能進入，而且一年只一次；但在必要時，例如為了修復它，猶太人F19從這裡推斷，其他祭司也可以進入，就像現在的情況；大祭司不能自己抬約櫃進去，因此有必要僱用其他人；此外，當時神聖的威嚴尚未居住其中：
就在基路伯的翅膀底下；所羅門所造的那些大基路伯（列王紀上6:23），而不是摩西所造的。
【第7節】因為基路伯展開翅膀，遮蓋約櫃的地方，就是至聖所，從牆到牆：
基路伯遮蓋約櫃和約櫃的槓，在上面；這樣兩者都看不見。
【第8節】他們將槓抽出來，不是像本·革順所說，比摩西會幕中的槓更大，因為這個地方比會幕更大；他們也沒有完全抽出來，並將它們存放在聖所中，因為約櫃現在有了固定的位置，不再需要移動，這與出埃及記25:15相悖；而是將它們稍微抽出來：
以致槓的兩頭在內殿前的聖所裡可以看見；不是指聖殿中通常稱為聖所的部分，以區別於至聖所，因為下一句似乎否認了這一點；而且在那裡也看不見，因為它們之間有牆和幔子；儘管有些人認為，當門打開，幔子拉開時，它們可能被看見；而且這些槓推動幔子，可能會像婦女在遮蓋下隆起的乳房一樣突出，正如猶太人所說；但其含義是，這些槓的兩頭從約櫃下，從基路伯的翅膀下，稍微抽出來，在至聖所中，在神諭或施恩座前的那部分地方可以看見：
在外面卻看不見；既不是完全從約櫃外面，也不是從至聖所外面，也不是在聖所裡；而只有大祭司在贖罪日進入時才能看見，並作為他進入約櫃前，在兩槓之間執行工作的指引F20；因為在黑暗的地方，約櫃又被基路伯的翅膀遮蓋，他否則無法辨別約櫃確切的位置：
直到今日還在那裡；當本書作者在世時，約櫃仍處於同樣的狀態。
【第9節】約櫃裡除了摩西在何烈山所放的兩塊石版之外，沒有別的；也就是說，沒有其他的書寫物；或者，如本·革順所說，除了十誡之外，沒有律法的其他部分；否則他認為約櫃裡有亞倫的杖和盛嗎哪的罐子，根據希伯來書9:4；儘管那裡的介詞可以譯為「在」、「與」或「旁邊」（參見希伯來書9:4的吉爾注釋），所以它們可能不在約櫃裡面，而是在約櫃旁邊的某個地方，參見申命記31:26：
當耶和華與以色列人立約，他們從埃及地出來的時候；大約兩個月之後。
【第10節】祭司從聖所出來的時候，就是至聖所，他們已將耶和華的約櫃安放在那裡，所有在那裡的祭司都已成聖，不像其他時候按班次等候，參見《歷代志下》5:11，其中《歷代志下》5:12-13記載，當時，亞薩、希幔、耶杜頓家族的利未歌唱者，身穿細麻布衣服，手持樂器，站在燔祭壇的東邊，一百二十名祭司吹號，一同發出一個聲音讚美耶和華，宣告他的良善和他的慈愛永遠長存：那時：
雲彩充滿了耶和華的殿；整個聖殿，包括至聖所和聖所，以及祭司院；因此所有人都看得見，這是神同在的記號，表明他佔有了他的殿，並居住其中。
【第11節】以致祭司不能站立供職，因為雲彩的緣故；要麼是因為它最初造成的黑暗，要麼是因為從中發出的光芒，使他們目眩，要麼是因為它給他們的心靈帶來了恐懼；他們既不能在聖所供職，獻香；至於至聖所，只有大祭司才能在那裡供職，而且只在一天；也不能在祭司院的燔祭壇那裡供職：
因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿；一道明亮榮耀的光芒從雲彩中發出，遍佈整個殿，然後像在會幕中一樣，居住在至聖所（出埃及記40:34；以西結書43:2, 4, 5）。
【第12節】那時所羅門說話，他從這個記號看出耶和華已進入他的殿，要居住其中，並看到祭司和百姓因此驚慌失措，便說了以下安慰他們的話：
耶和華說他要住在幽暗之中；現在他正在實現他的應許，因此這不應被視為他 displeasure 的記號，而是他恩典同在的記號；這樣做是為了增加對神聖威嚴的敬畏，並表示舊約時代的黑暗；這可能指利未記16:2；或者更確切地說，這是耶和華現在所說的，也就是說，他以這種方式居住的決心和決定顯而易見；《他爾根》說：
【第13節】我確實為你建造了一座殿宇，為你居住；他轉身離開祭司和百姓，用幾句話安撫他們，然後向耶和華說話；他為耶和華建造了一座殿宇，為他的敬拜和榮耀，其目的是讓耶和華居住其中，現在他藉著上述記號，完全確信這將成為耶和華的居所：
一個穩固的地方，讓你永遠居住；這是為了區別於摩西的會幕，會幕經常從一個地方搬到另一個地方，否則這座殿宇並非永遠存留；儘管所羅門可能希望它能存留，至少直到彌賽亞時代；事實上，在這個地方為此用途建造的建築確實存留了那麼久，除了巴比倫被擄的七十年期間。
【第14節】王轉過臉來，他原先在祭壇前（列王紀上8:22），臉先朝向祭壇，並望向充滿雲彩和榮光的聖所和至聖所；現在他轉過身來，背對祭壇，面向百姓的院子：
祝福以色列全會眾；要麼在他們面前祝福耶和華，要麼為他們祈求祝福，要麼祝賀他們耶和華在聖殿中居住，這對他們來說是極大的榮耀和恩惠：
以色列全會眾都站著；準備接受王的祝福，並向他表示敬意，向神聖的存有表示敬畏。猶太人說，除了大衛家的君王，沒有人可以在院子裡坐下。
【第15節】他說：願耶和華以色列的神受稱頌！一切讚美、榮耀、尊貴和祝福都歸於耶和華；他藉著他以榮光充滿的聖殿，再次顯明自己是以色列的聖約之神，居住在他們中間：
他親口應許我父大衛的，今日親手成就了；他恩慈地應許大衛，他將有一個兒子為他建造殿宇，他已藉著他的能力和護理忠實地實現了；或者更確切地說，是關於大衛所說的，諾爾迪烏斯F24如此說；因為神不是親口對大衛說話，而是對拿單說話，關於大衛：說：如下。
【第16節】自從我領我的百姓以色列出埃及地以來，至今約有四百八十八年；參見列王紀上6:1，6:38，8:2。
我未曾在以色列各支派中選擇一座城建造殿宇，使我的名可以在那裡；他從永恆中已在心中選擇了一座城；但他並未公開這個選擇，也未公開他所選擇的地方；他藉著摩西暗示，他將選擇或宣告他已選擇一個地方來安置他的名，但並未明說（申命記12:5，12:11）；但現在很清楚，他已選擇了耶路撒冷，那正是他一直以來所關注的城市，參見歷代志下6:6：
但我揀選大衛治理我的百姓以色列；作他們的王，他首先得到關於建造聖殿地點的暗示（歷代志上22:1），而且在他之前，他沒有揀選任何人及其家族來治理以色列，並參與這樣的工作，參見歷代志下6:5。
【第17節】我父大衛心中有意，他的心意傾向於此，他已下定決心：
為耶和華以色列神的名建造殿宇；為他的敬拜和事奉，為他的尊榮和榮耀（撒母耳記下7:3）。
【第18節】耶和華藉著先知拿單對我父大衛說：
你既然心中有意為我的名建造殿宇，你這樣有意是好的；他的意圖是好的，就此而言，他想到這樣的事，是蒙耶和華悅納的，儘管耶和華不願他去做，如下文所述。
【第19節】然而，你卻不可建造這殿，這在撒母耳記下7:5的問題中有所暗示：
惟有你所生的兒子，他必為我的名建造這殿；這在撒母耳記下7:12-13中有所表達。
【第20節】耶和華已經成就了他所說的話，對大衛說的，關於他兒子建造聖殿的事：
我已起來接續我父大衛，坐在以色列的王位上，正如耶和華所應許的；繼承了他的王國：
並為耶和華以色列神的名建造了殿宇；他現在已完成的聖殿；因此，對大衛的應許，即他將有一個兒子繼承他的王位，並建造耶和華的殿，已精確地實現了。
【第21節】我已在那裡為約櫃預備了一個地方，就是至聖所：
其中有耶和華的約；兩塊石版，上面有耶和華的約，如《他爾根》所說：
就是他領我們列祖出埃及地的時候與他們所立的；如列王紀上8:9所載。
【第22節】所羅門站在耶和華的壇前，在祭司院中的燔祭壇前，他在那裡獻上以下的禱告；這祭壇預表基督，在禱告中他應當常在眼前，藉著他，一切禱告和讚美的祭物才能蒙神悅納。在《歷代志下》6:13中記載，他站在一個銅臺上，長五肘，寬五肘，高三肘，這臺立在院子中央；它是一種圓形的講壇，像洗濯盆一樣，這個詞有時也用於此，他在上面跪下：
在以色列全會眾面前；他們站在他面前的大院子裡，稱為以色列院：
向天伸開雙手；由此可見，所羅門雖然站在祭壇前，卻沒有像異教徒禱告時那樣用手抓住祭壇；因為他們說F25，單獨的禱告並不能平息神明，除非禱告者也用手抓住祭壇；因此，據說F26，祭壇最初被稱為「把手」；而向天舉手或伸開雙手是希臘人和羅馬人合宜的姿勢F1。
【第23節】他說：耶和華以色列的神啊，他們的聖約之神和父，藉此他與外邦人的所有神明區分開來：
天上地下沒有神能與你相比；天上眾天使中沒有，地上君王和民事官員中也沒有，他們有時都被稱為「**אֱלֹהִים**」（Elohim，神）；但那只是比喻的意義，不能與獨一真神相比，無論是他的本性完美，還是他手所作的工：
你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛；他履行他的應許，藉此他既宣告他的慈愛或良善，又宣告他對那些在他面前，按他的道，按他的話語，以誠實正直的心行事的人的信實。
【第24節】你向你僕人我父大衛所應許的，你都遵守了。等等。關於一個兒子，他的繼承人，以及聖殿的建造者：
你親口說了，也親手成就了，正如今日一樣；聖殿現在已由他完成，參見列王紀上8:15。
【第25節】現在，耶和華以色列的神啊，求你向你僕人我父大衛遵守你所應許他的；既然他已成就了應許的一部分，關於他自己，他的直接繼承人，那麼他也將成就另一部分，關於他更遠的後裔：
說：你面前必不斷有人坐在以色列的王位上；大衛的後裔中必有人繼承他的王位和國度，但有一個條件：
只要你的子孫謹慎自己的道路；他們走什麼路，以及如何走：
像你行在我面前一樣行在我面前；指像大衛所行的，參見詩篇132:11，132:12。
【第26節】現在，以色列的神啊，我懇求你，使你向你僕人我父大衛所說的話得以應驗，真實地實現，並精確地執行：
你向你僕人我父大衛所說的話；以其他詞語重複相同的請求，以表達他熱切渴望其實現。
【第27節】但神果真住在地上嗎？等等。這是真的嗎？這能相信嗎？誰能想到，如此偉大榮耀的存有，居住在永恆中，住在至高之天，竟然會屈尊住在地上？神的兒子基督道成肉身，住在地上的人中間，其驚人的謙卑，所羅門或許有所指；他的聖殿是他身體的預表，其中神性以實體居住（約翰福音2:19；歌羅西書2:9；約翰福音1:14）：
看哪，天和天上的天尚且不能容納你；不僅是可見的天，還有第三層天，神的寶座所在，是天使和聖徒的居所；儘管神在那裡最榮耀地彰顯自己，但他如此浩瀚無限，以致無法被任何地方所包含和限制：
何況我所建造的這殿呢？儘管為偶像建造的殿宇能容納它們，而且足夠大，但所羅門建造他的聖殿時，並沒有認為神會被限制在其中，儘管這是為神的名建造的，而是認為神無處不在，他的同在充滿天地。
【第28節】然而，耶和華我的神啊，求你垂顧你僕人的禱告和懇求；指他自己，他雖然是君王，卻承認自己是耶和華的僕人，並以此為榮，他也是耶和華謙卑的懇求者，渴望他的禱告和懇求能蒙垂聽：
側耳聽你僕人今日在你面前所發的呼求和禱告；其細節如下。
【第29節】願你的眼睛晝夜看顧這殿，也就是說，看顧在其中禱告的人，就像他看顧他的義人一樣（詩篇33:14），甚至看顧你說「我的名必在那裡」的地方；那裡必有他同在、能力、護理、良善、恩典和憐憫的彰顯：
願你垂聽你僕人向這地方所發的禱告；不僅是他將在其中發出的禱告，還有他將在家中，臉朝向這地方所發的禱告，這將是，也確實是後來敬虔之人的習慣，甚至當聖殿淪為廢墟時也是如此；參見但以理書6:10；這預表蒙恩的靈魂在禱告中藉著信心仰望基督，神性以實體居住在他裡面，參見約拿書2:4；值得注意的是，根據猶太教規F2，遠在異地的人，不僅要轉臉朝向以色列地，還要將心指向耶路撒冷、聖殿和至聖所；如果身在以色列地，則指向耶路撒冷；如果身在耶路撒冷，不僅指向聖殿和至聖所，而且如果身在施恩座後面，他也要轉臉朝向它；這預表基督，就是施恩座和恩典的寶座，要藉著信心仰望（羅馬書3:25；約翰一書2:2；希伯來書4:16）。
【第30節】求你垂聽你僕人和你百姓以色列的懇求，當他們向這地方禱告的時候；他不僅希望自己的禱告蒙垂聽，也希望以色列百姓的禱告蒙垂聽，無論是當時還是後世，每當他們仰望聖殿，仰望那被聖殿預表的主；禱告蒙神悅納，應歸因於他的寶血、公義、犧牲和中保：
求你在天上你的居所垂聽；因為儘管他屈尊居住在聖殿中，但他更合宜、更榮耀的居所是在天上，儘管距離遙遠，他仍能垂聽他百姓的禱告，而且確實如此：
你聽見的時候，求你赦免；顯明並施予赦罪的恩典和憐憫，因所承認和悔改的罪；或者因罪而除去災難和困苦，這有時是指罪的赦免，在本禱告中也經常如此。
【第31節】若有人得罪他的鄰舍，因不忠於所託付的信任，或類似情況：
有人叫他起誓，要他起誓；他否認曾有任何東西託付給他，又沒有證人，法官便強迫他起誓，說他從未有過：
這誓言來到你殿中的壇前；在那裡起誓，如同在神面前，並向他呼求：因此在腐敗的時代，他們開始指著祭壇起誓（馬太福音23:20）；異教徒也習慣在他們神的廟宇和祭壇前起誓，如卡利克拉特F3和漢尼拔F4的例子，以及格羅提烏斯所引用的其他例子；是的，他們在起誓時也抓住祭壇，至少觸摸祭壇F5，以增加誓言的約束力。
【第32節】求你在天上垂聽，當受害人懇求伸張正義時：
並施行，判斷你的僕人；彼此爭執，一方肯定，另一方否認：
定惡人的罪，使他的報應歸到他頭上；將他在誓言中所詛咒的懲罰加諸於他：
稱義人為義，照他的公義報答他；藉著顯明他的訴訟是公正的。
【第33節】你的百姓以色列若在仇敵面前被擊敗，被擊潰，許多人被殺，其他人被擄；這曾是他們的情況，將來也可能再次發生，而且確實發生了，儘管現在是和平時期：
因為他們得罪了你；這一直是他們被交在仇敵手中的原因：
又歸向你；歸向你的敬拜，如《他爾根》所說，他們曾陷入偶像崇拜，這通常是他們在仇敵面前失敗的原因：
承認你的名；承認他是真神，承認他在懲罰中的公義，承認他們的罪，悔改，並將榮耀歸給他：
在這殿中向你禱告懇求；不是指被擄的人，除非可以譯為「向著這殿」F6；而是指那些逃脫的人，或那些沒有出戰的弟兄，他們應當在這裡為他們禱告。
【第34節】求你在天上垂聽，赦免你百姓以色列的罪，因為這不是個人的罪，而是公共的罪，這將是這種災難的原因：
使他們歸回你賜給他們列祖之地；就像在士師時代他們經常發生的情況一樣。
【第35節】天若閉塞，正如天空完全晴朗，沒有一片雲彩時所說的：
沒有雨水；在它的季節，無論是早雨還是晚雨，就像以利亞時代一樣：
因為他們得罪了你；缺乏雨水是因罪而受到的威脅，也一直是罪的結果（利未記26:19，26:20；申命記28:23，28:24）：
他們若向這地方禱告；在他們所在國家的任何地方；因為有時一個城市下雨，另一個城市卻不下雨（阿摩司書4:7）：
承認你的名；承認他的權能和護理，以及他對待他們的公正：
當你苦待他們的時候，他們就轉離他們的罪；他們的苦難變得有用，使他們意識到自己的罪，並為此悔改，從中改正；或者，「當你垂聽」或「回答他們」F7；《他爾根》也是如此，接受他們的禱告；因此神的良善引導人悔改。
【第36節】求你在天上垂聽，赦免你僕人和你百姓以色列的罪，藉著除去他們身上的旱災：
使你教導他們當行的善道；耶和華所規定的敬拜和職責之道，這道本身是好的，對他們也是好的，行在其中者必蒙福；耶和華有時藉著苦難教導人，也藉著他的話語教導人；但無論何時他這樣做，都是藉著他的靈，那時苦難就是祝福（詩篇104:19；歷代志下6:27），那裡相同的詞語有不同的譯法：
又降雨在你的地，就是你賜給你百姓為產業之地；正如他應以利亞的禱告所行的（雅各書5:18）。
【第37節】若有瘟疫；正如大衛數點百姓時所發生的：
旱風；或枯萎病，由東風引起：
霉爛；一種黏稠的露水，落在植物、穀物上，使其腐爛和毀壞，參見阿摩司書4:9：
若有蝗蟲；對地上的果實極其有害的生物，導致食物短缺，參見約珥書1:4：
若他們的仇敵在他們城邑之地圍困他們；以致他們不能出去收取地上的出產，或耕種他們的土地：
無論有什麼災禍，無論有什麼疾病；無論是從神手中來的什麼打擊，或任何災難。
【第38節】無論何人，或以色列眾百姓，為上述任何事，或任何其他事，所獻上的禱告和懇求：
各人若知道自己心裡的災禍；意識到自己的罪是苦難的原因，並承認它，無論是多麼隱秘的罪，除了神和自己的心，沒有人知道；這可能只是心裡的罪，尚未實際犯下；因為所有的罪最初都在心裡，並從心裡發出，那是所有邪惡的根源；這可能指本性的敗壞，內住的罪，這確實配得上這個名稱，每個好人都會被引導去觀察、承認和哀悼（詩篇51:4，51:5）。在《歷代志下》6:29中是：
應當知道自己的痛苦和自己的憂傷；什麼特別影響他，使他感到痛苦和悲傷，因為每個人最清楚自己的苦難和煩惱，所以最能向主陳明自己的情況：
並向這殿伸開雙手；臉朝向這殿禱告，雙手伸開，這是一種禱告的姿勢，所羅門當時也這樣做（列王紀上 8:22）。
【第39節】願祢在天上祢的居所垂聽，這比所羅門所建造的殿更為合適，主已佔有此處：
並赦免；除去災難和困境，無論是什麼：
並照各人所行的待他，照各人所知的賜他，因為祢知道他們的心：他的禱告是真誠的，他的認罪和悔改是真實的，他真正意識到自己的罪並為此感到懊悔，並且他藉著神的恩典，在未來有純正的意圖和決心離棄罪惡：
（因為唯有祢，唯有祢知道世人一切兒女的心；）他認識所有的人，他們所有人的心，他們心中有什麼，從他們心中發出什麼，以及與他們相符的；全知唯獨屬於神；知道人心和察驗肺腑是祂的特權，參（耶利米書 17:9 耶利米書 17:10）。
【第40節】使他們敬畏祢，因祂的良善，垂聽他們的禱告，除去他們的苦難，並賜福給他們，特別是赦免他們的罪，參（詩篇 130:4）（何西阿書 3:5）
在他們活著的日子，在祢賜給我們列祖的地上；不僅是現在，當恩典新鮮時，而是他們一生一世；他們因所擁有的美地作為神聖的禮物，以及他們藉著順服而持有這地，就更應當如此（以賽亞書 1:19）。
【第41節】此外，關於一個外邦人，他不是祢以色列民中的一員，他來自另一個國家，不屬於以色列的任何支派，但對真神的敬拜有一些認識和傾向：
卻為祢的名從遠方而來；就像衣索比亞的太監一樣，來向祂禱告、敬拜祂，並獻上允許外邦人獻的祭物（利未記 22:18），這是因祂的名聲所引導，如下所述。
【第42節】（因為他們必聽見祢的大名，祂的大名，耶和華；祂是永恆、不變、自存的存有；祂本性的完全，在祂大能的作為中彰顯：
和祢大能的手，和祢伸出的膀臂）；這曾以前在埃及、紅海、曠野、迦南地、大衛時代，以及所羅門統治下，甚至在未來世代，都行了如此大能的作為，此外還有普遍的創造和護理之工：
當他來向這殿禱告時；他未被允許進入殿內，只能進入一個院子，後來被稱為外邦人院，參（使徒行傳 21:19）。
【第43節】願祢在天上祢的居所垂聽這外邦人的禱告：
並照外邦人向祢所求的一切而行；這與神的旨意和祂的榮耀相符，並為外邦人的益處；這比為以色列人所求的更為絕對和無條件地表達；沒有要求祂照他們的行為待他們，如果他們轉離他們的罪，或知道他們心中的瘟疫；其原因被認為是以色列人知道神的旨意，而外邦人不知道；因此，儘管他們無知，並且因無知而不順從神的旨意，仍希望他們能被垂聽和應允：
使地上萬民都認識祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一樣；願他們認識祂是垂聽和應允禱告、赦免罪惡、賜予恩惠的神，這可能引導他們敬畏祂和祂的良善，就像以色列人一樣：
並使他們知道我所建造的這殿是稱為祢名的；祂住在其中，賜下祂的同在，垂聽並接受人的懇求，應允他們的請求，並在此處悅納他們的祭物。所羅門似乎知道外邦人的蒙召，並渴望此事。
【第44節】如果祢的子民出去與他們的仇敵爭戰，在異國他鄉，威脅要入侵他們，或者侵犯了他們的邊界，或者以某種方式侵犯了他們的自由和特權，從而給了他們正當的理由與他們開戰：
無論祢差遣他們往何處；這種情況假設他們求問神，或者藉著先知或其他方式從祂那裡得到指示和命令，與敵人交戰：
並向祢所選擇的城，向我為祢名所建造的殿禱告耶和華：因為，儘管他們的事業是正義的，並且有神的許可去作戰，但他們在遠方，甚至在異國他鄉，即將與敵人交戰時，仍要向祂禱告求得勝利；他們這樣做時，要轉臉向著耶路撒冷城和那裡的聖殿；藉此表明他們的倚靠是住在那裡的耶和華，他們對勝利的期望唯獨來自祂。
【第45節】願祢在天上垂聽他們的禱告和懇求，等等。為了成功：
並為他們伸冤；為他們伸張正義，為他們的傷害報仇，正如他爾根所說；藉著賜予他們勝利，讓他們的事業顯為正義。
【第46節】如果他們得罪了祢，這些人出去作戰時，沒有照他們應當做的遵守神的命令：
因為沒有人不犯罪；人性的敗壞、內心的詭詐和撒旦的試探都是如此，所羅門很早就注意到這一點，後來對此真理更加確信（傳道書 7:20）
祢就向他們發怒；因他們的罪，並對他們的行為感到不悅：
以至於將他們交給仇敵，使他們被擄到仇敵之地，或遠或近；就像被擄到亞述或巴比倫一樣。
【第47節】然而，如果他們在被擄之地回心轉意，或「回到他們的心」F1；記起他們的罪，被擄的原因，並反省這些罪：
並為此悔改，在擄掠他們的人之地向祢懇求；儘管他們處於這種狀態：
說，我們犯了罪，行了悖逆，作了惡事；這些詞語包括他們所有的罪，以及所有加重的罪狀，以及他們對罪的意識和為罪的痛悔。
【第48節】並如此全心全意地歸向祢，以最真誠和坦率的方式，帶著極大的真誠和正直；他爾根說：
在他們的仇敵之地，就是擄掠他們的地方；因此遠離那聖殿和聖殿的服事，這
【第49節】願祢在天上祢的居所垂聽他們的禱告和懇求，為他們脫離被擄：並為他們伸冤；為他們辯護，為他們伸張正義，為他們的傷害報仇，並拯救他們。
【第50節】並赦免祢的子民所犯的罪，以及他們一切的過犯，就是他們得罪祢的；藉著將他們帶回自己的土地；藉此表明主已赦免他們的過犯，以及接下來的內容：
並使他們在擄掠他們的人面前蒙憐憫，使他們憐憫他們；因為神有能力感動人的情感，使他們樂意善待祂的子民，並在他們困苦時憐憫他們，就像迦勒底人在巴比倫對待猶太人一樣（詩篇 106:46）。
【第51節】因為他們是祢的子民，祢的產業，是主在萬民中揀選的，作祂特別的子民，作祂的份和產業；參（申命記 7:6）（32:9）
就是祢從埃及，從鐵爐中領出來的；埃及的艱苦和殘酷的奴役：（參吉爾《申命記》4:20注釋）。
【第52節】願祢的眼睛睜開，垂聽祢僕人的懇求，即專注於此，指他自己和現在的懇求；或他將來在此處提出的任何其他懇求：
並垂聽祢以色列民的懇求，在他們向祢所求的一切事上聽從他們：在任何時候，因任何緣故；只要符合祂的旨意，為祂的榮耀，並為他們的益處；參（申命記 4:7）。
【第53節】因為祢將他們從地上萬民中分別出來，作祢的產業，藉著祂在自己心中的揀選，藉著將他們從埃及救贖出來，藉著祂賜給他們的特殊律法，以及藉著祂賜予他們的特殊祝福：
正如祢藉著祢僕人摩西的手所說的，當祢將我們列祖從埃及領出來的時候，主我們的神啊；是祂對摩西說這話，並藉著摩西對百姓說的（出埃及記 19:5 出埃及記 19:6），也是祂這樣做的，即將他們從萬國中分別出來，作祂的子民和特別的財寶：在這節和前兩節中，所羅門運用了以色列民對主而言是什麼，以及主為他們做了什麼的論據，以促使祂垂聽他們的懇求，至此他漫長的禱告結束；在（歷代志下 6:1）中，結尾處增加了一些內容，也省略了一些。
【第54節】事情是這樣，所羅門向耶和華獻完這一切禱告和懇求之後，他在此事上是基督的預表，在金香壇前為祂的子民禱告和代求（啟示錄 8:3 啟示錄 8:4），
他就從耶和華的壇前起來；就是燔祭壇，他正對著它：
從跪著的姿勢起來；在銅製的腳手架上；參（歷代志下 6:13），他在這漫長的禱告中一直保持這個姿勢：
雙手向天伸開；他在禱告中曾使用這個姿勢，現在在祝福百姓時繼續保持。
【第55節】他站著，大聲祝福以色列全會眾，轉身離開祭壇，面向百姓，向他們施予祝福，不僅作為他們百姓的父親，也作為耶路撒冷的傳道者，以勸勉之詞結束：
【第56節】耶和華是應當稱頌的，祂照著祂所應許的一切，賜安息給祂的子民以色列，等等。一塊安息之地，以及在地上從所有仇敵中得享安息；參（申命記 12:9 申命記 12:10），
祂藉著祂僕人摩西的手所應許的一切美言，沒有一句落空：約書亞在他去世前不久也曾這樣說（約書亞記 23:14），所羅門似乎對此有所提及；他活著看到了神恩典應許的更大成就，以及祂的信實，無論是在他父親大衛的時代，還是他自己的時代。
【第57節】願耶和華我們的神與我們同在，像祂與我們的列祖亞伯拉罕、以撒、雅各，以及那些從埃及出來的人同在一樣，特別是那些在約書亞帶領下進入迦南地並征服它的人；正如主曾與他們同在，引導他們，保護他們，使他們成功和興盛，所羅門也渴望祂能與他們同在：沒有什麼比神的同在更值得渴望的了；所羅門無法為自己和他的百姓祈求更大的祝福；他爾根說：
「願耶和華我們神的話語成為我們的幫助，就像祂曾是我們列祖的幫助一樣：」
【第58節】願祂使我們的心歸向祂，藉著祂的靈，愛祂、敬畏祂、事奉祂；專心於祂的敬拜、話語和典章：
遵行祂一切的道；祂所規定和指示的：
並遵守祂的誡命、律例和典章，就是祂吩咐我們列祖的；祂所有的律法，包括道德、禮儀和司法。
【第59節】願我今日在耶和華面前所懇求的這些話，晝夜常在耶和華我們的神面前；願祂不斷記念和顧念，使那些在此處懇求的人總能得到恩慈的回應：
願祂為祂僕人伸冤；為他自己和他在王位上的繼承者伸冤，使他們能繼續平安地擁有王位，歸榮耀於神，並造福百姓：
並為祂的子民以色列在任何時候伸冤：使他們的權利和特權得以延續，並在其中得到支持；祂的事業和他們的事業都得到顧念：
按事情的需要；按他們需要幫助、引導和保護。
【第60節】使地上萬民都知道耶和華是神，藉著懲罰以色列民的罪；藉著垂聽和應允他們的禱告；藉著赦免他們的罪，並將他們從困境中解救出來；藉著為他們伸冤，並保護他們享受他們的祝福：並且「再沒有別神」；除了祂以外沒有別神；所有其他的都是虛構的神祇，或名義上的神祇；唯有祂是獨一的永活真神。
【第61節】所以，願你們的心在耶和華你們的神面前誠實無偽，在愛祂方面真誠，在敬拜祂方面合一，在順服祂方面堅定：
遵行祂的律例，遵守祂的誡命，像今日一樣：就像他們那天所做的一樣，無論是君王還是百姓，都尚未陷入偶像崇拜，而是藉著他們當時的表現，顯示出對神、祂的殿和敬拜的熱心。
【第62節】王和以色列眾人與他一同在耶和華面前獻祭。獻燔祭，這些祭物被放在祭壇上，王向神禱告完畢，祝福百姓並勸勉他們之後，就有火從天上降下，將它們燒盡；這表明主悅納了這些祭物，除了雲彩之外，這是主對聖殿感到滿意，並佔有它居住在其中的另一個確證；於是百姓俯伏敬拜，讚美主的美善和憐憫（歷代志下 7:1-3）。
【第63節】所羅門獻平安祭，就是他獻給耶和華的祭物，其中一部分屬於獻祭者，所羅門用這些祭物宴請百姓，在獻殿節的全部日子，如果不是住棚節的話；因為數量非常龐大，如下所述：
二萬二千隻牛，十二萬隻羊；正如所暗示的，這可能是十四天內的總數；這似乎並非不可思議，因為正如約瑟夫斯F2所說，在羅馬總督塞斯提烏斯時代舉行的一次逾越節，在逾越節的晚上，兩個小時內宰殺了二十五萬六千五百隻羊羔；無論如何，這是所羅門一次非常慷慨的獻祭，他大大超越了異教徒，他們的最高獻祭數量是百隻，而他的是千隻：
這樣，王和以色列眾子民就奉獻了耶和華的殿；藉著這些祭物將它獻給神聖的敬拜；因此，異教徒獻殿的習俗就是模仿此而來；羅馬人中第一個獻殿的是羅慕路斯在羅馬的卡皮托利山F3；他們在其中使用的儀式和典禮可以在西塞羅、李維、塔西佗等人F4的著作中讀到。
【第64節】當日，王將耶和華殿前院子中間分別為聖，就是聖所前的祭司院，與之相鄰，其中有燔祭壇；他將此處，或至少是其中間部分，分別為聖，供當時使用，以獻祭，原因如下：
因為他在那裡獻燔祭、素祭和平安祭的脂油；這就是將大院子中間部分暫時分別出來供此用途的原因。
【第65節】那時，所羅門和以色列眾人一同守節，分享屬於他的平安祭的份，這些祭物是為此而獻的感恩祭，此外他作為一位慷慨的君王，可能還為這次宴會提供了其他食物：
因為有極多的人，從哈馬口直到埃及河；由從哈馬（以色列地北界）到埃及河（尼羅河，或其支流萊諾庫魯拉，位於以色列地南界）聚集而來的人組成：這節期是在
耶和華面前守的；如同在祂面前，帶著對祂的感恩，並以祂的榮耀為目的：
七日又七日，共十四日；七日為獻殿節，七日為住棚節，正如他爾根所說；這與（歷代志下 7:9）相符，獻殿節在前，可能在該月第七日開始，而住棚節在第十五日開始：在此期間，即第十日，是禁食日，贖罪日；這要麼是在兩個節期之間遵守，要麼被省略，這不太可能；或者他們直到那天晚上才吃喝。根據梵蒂岡抄本的七十士譯本，只讀作「七日」一次；參（歷代志下 7:8）。
【第66節】第八日，他遣散百姓，即住棚節的第八日，這是莊嚴的一天，落在該月的二十二日；在這一天的結束時進行遣散，或者他們獲准離開，但他們直到二十三日才離開，根據（歷代志下 7:10）
他們祝福王；感謝他為建造聖殿所付出的心血、費用和辛勞；感謝他為他們所作的禱告，以及他現在所設的宴席，並祝願他身體健康，萬事如意：
歡歡喜喜地回到自己的帳棚；或回到他們的城邑，正如他爾根所說，回到他們各自的住處；他們對所見所聞，特別是所分享的一切，感到非常高興：
因為耶和華為他僕人大衛和為他子民以色列所行的一切美事；在（歷代志下 7:10）中，又加上「為所羅門」；為大衛，因賜給他這樣一個兒子和繼承人，他照著應許建造了耶和華的殿；為所羅門，因將他提升到如此尊貴的地位，並使他能夠建造這樣一座聖殿，以敬拜神並榮耀祂；為以色列民，因賜給他們這樣一位君王來統治他們，在祂的統治下，他們享受了如此多的平安和繁榮，以及如此充分和自由地實踐真宗教，並以如此舒適和輝煌的方式。