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列王紀上 第三章
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本章記載所羅門與埃及法老的女兒聯姻（1節）；他的虔誠與敬拜（2-4節）；他祈求智慧和悟性，蒙神悅納，神應許賜予他所求的，並額外加添（5-15節）；以及他判斷兩妓女爭子案，證明他所賜的智慧，這大大提升了他的聲譽，使他在百姓中備受尊崇（16-28節）。
【第1節】所羅門與埃及王法老結親。法老是埃及諸王的通用稱號，從摩西時代到此時，聖經中未曾提及任何法老；這或許令人費解，因為埃及當時是一個強盛的王國，且鄰近迦南地；然而，在這一時期，埃及由一系列國王統治，正如狄奧多羅斯·西庫魯斯 F9 所言，他們的事蹟不值一提。根據異教作家歐波勒莫斯 F11 的說法，這位法老名叫瓦弗雷斯；他提到大衛與這位國王建立了友誼，並記載了大衛與所羅門之間關於派遣工匠建造聖殿的書信往來，這些書信至今仍存；但卡爾維修斯 F12 認為他是塞索斯特里斯。接下來將探討這門親事：
娶了法老的女兒。即與她結婚；根據本·革順的說法，她首先歸化了猶太教；這很有可能，否則很難想像所羅門會娶她；《詩篇》第四十五篇（詩篇 45:1-17）和《雅歌》（據說為此而作）似乎也證實了這一點；此外，她似乎從未引誘或帶領所羅門去拜偶像；因為在他妻子們引誘他去敬拜的所有偶像中，沒有提及任何埃及神祇。猶太人說 F13：
將她帶入大衛城。即錫安的堡壘：
直到他建完了自己的宮殿。這宮殿建造了十三年，此時似乎已開始動工（列王紀上 7:1）；
和耶和華的殿。即聖殿，根據猶太編年史 F14，聖殿的建造始於他娶法老女兒之前，歷時七年；因此，這門婚事必定發生在他作王的第四年；因為那時他開始建造聖殿（列王紀上 6:37, 6:38）；而且，這也必須如此，因為示每在耶路撒冷住了三年才被處死，之後才發生這門婚事（列王紀上 2:37）；
以及耶路撒冷周圍的城牆。所有這些建築都是他向百姓徵收勞役而建造的（列王紀上 9:15）；當這些建築完工後，他為他的妻子建造了一座宮殿，但在那之前，她一直住在大衛城。
【第2節】只是百姓仍在高處獻祭。在他們的屋頂上、山丘上，特別是在基遍的高處，那裡有會幕：
因為那時還沒有為耶和華的名建造殿宇。他們必須像後來那樣，到那裡獻祭，正如耶和華所吩咐的（申命記 12:5, 12:6）。
【第3節】所羅門愛耶和華。如他爾根所言，他愛耶和華的敬拜：他藉著
遵行他父親大衛的律例。他父親所遵行的，即耶和華的律例，或他勸勉所羅門遵行的，都是一樣的（列王紀上 2:3）；
只是他在高處獻祭燒香。除了基遍那處，大衛似乎沒有這樣做。
【第4節】王往基遍去獻祭。距離耶路撒冷約四五英里；（參閱列王紀上 2:28 的吉爾注釋）；
因為那裡是最大的高處。並非指該地本身可能比其他被使用的地點更高；而是因為那裡有摩西的會幕和祭壇；因此，它是一個更尊貴、更神聖的地方。
所羅門在那壇上獻了一千隻燔祭。即在那裡的銅祭壇上；並非一次獻上，而是連續數日獻上；儘管拉比雅爾基說是一日獻上；這是一個驚人的數字，前所未有，除非是在聖殿奉獻時（列王紀上 8:63, 8:64）。
【第5節】在基遍，夜間耶和華在夢中向所羅門顯現。這並非普通的自然夢境，而是一個非凡、神聖、超自然的夢，一個預言性的夢，一個夜間的異象，是神向祂的先知說話的方式；在夢中，他完全運用了推理能力，處於神聖的感動之下，心靈處於屬靈的狀態，並在恩典中操練；並非他夢見耶和華向他說話，而是耶和華在他睡夢中真實地向他顯現，以某種方式彰顯祂的榮耀：
神說：「你願我賜你什麼？你可以求。」祂並非因此夢見神對他說話，而是神真實地說了這話；吩咐他求任何他想要的，就必賜給他；祂知道祂打算賜予什麼，但祂希望他向祂求，正如祂希望祂所有的百姓都向祂祈求祂所預定和預備給他們的一切；而這對他們來說是足夠的鼓勵去祈求，因為祂已應許賜予。
【第6節】所羅門說。在夢中；並非他夢見自己說話，而實際上沒有；而是他真實地說了以下的話：
你向你僕人我父大衛大施慈愛。賜予他許多恩惠和祝福，包括屬世和屬靈的：
正如他在你面前按誠實、公義、正直的心行事。在教義和敬拜的真理中，按照神所啟示的旨意和話語，他嚴格遵守，生活節制、公義、敬虔，儘管並非沒有過失和不完美，但卻懷著極大的正直和真誠；他這種聖潔的行事並非神向他施慈愛的原因，也非與之成比例，而是受神所施慈愛的影響。
你又為他存留這大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。一個兒子作他的繼承人，指他自己；這是對所有其他恩惠的額外恩典，是預留的，現在已賜下，正如時間所顯明的。
【第7節】現在，耶和華我的神啊，你使僕人接續我父大衛作王。大衛已逝世，他藉著神的任命和祂的護理，儘管有人試圖阻止，仍接替他作王，因此他將此歸於神：
我只是個小孩子。並非指年齡和身高，而是指知識和悟性；因為儘管他父親稱他為智者，他也被人們認為是智者，且確實是智者，但在他自己的看法和對自己的評價中，他如此謙遜，認為自己在智力方面和治理能力上只是一個孩子：有些人將此理解為年齡；猶太人普遍認為他受膏作王時只有十二歲，他們這樣計算：他出生於暗嫩玷污他瑪之時，兩年後是押沙龍剪羊毛，他殺了暗嫩，之後他逃到基述，在那裡住了三年；這就是五年；他從那裡回來，在耶路撒冷住了兩年；這就是七年；他叛變並被殺，之後有三年饑荒，這就是十年；次年大衛數點百姓，歷時九或十個月；再一年他去世，那是他作王的第四十年，總共十二年；拉比雅爾基和金奇也是這樣計算的；異教作家歐波勒莫斯 F14 也明確指出，大衛作王四十年後，將王國交給他兒子所羅門，當時他十二歲，這必定是從猶太人的傳統中得來的；幾位早期教父，如伊格那丟 F15 和耶柔米 F16，也持相同說法；但這不可能是事實；因為如果真是如此，他的兒子羅波安在他十一歲時就出生了；（參閱列王紀上 3:5 的吉爾注釋）；因此，最好將此解釋為他對自己悟性薄弱和治理能力不足的認識，正如下一句所解釋的：
我不知道怎樣出入。在治理國家方面，如何履行他作為國王的職責，這暗指牧羊人，因為國王有時被稱為在羊群面前出入的牧羊人。
【第8節】你僕人又住在你所揀選的民中。作祂特別和獨特的百姓，超乎地上萬民之上；這並非指地理位置，儘管他的宮殿耶路撒冷位於國土中央；而是指他職責的履行，他被安置在百姓之上和之中，並負責照管他們：
這眾多的百姓，不可數點，不可計算。人數眾多，如同天上的星，海邊的沙，正如所應許的。
【第9節】所以求你賜你僕人一個聰明的心，可以判斷你的百姓。並非指屬靈事物的悟性，也非指自然事物的悟性，儘管這兩者都賜給了他，而是指政治事物的悟性，即與民政管理相關的事物，使他能夠以最佳方式判斷或治理以色列民：
使我能辨別是非。不僅僅是辨別道德上的善惡，他對此已有辨別力；而是在任何呈到他面前的人與人之間的案件或爭議中，辨別對錯，以便他能作出正確的判決，並對每個人伸張正義：
因為誰能判斷這眾多的百姓呢？他們人數眾多，有許多案件需要審理，其中許多案件非常複雜和困難；因此，除非蒙主賜予超乎尋常的能力，否則無人能勝任這項艱鉅的工作。
【第10節】所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。即求治理國家事務的悟性；因為他所求的並非為了自己的私利，而是為了他所治理的百姓的福祉，以及神的榮耀，因為神已立他作他們的君王，他們是神所揀選的百姓，而他則是神的代表。
【第11節】神對他說。他仍在夢中：
因為你求這事。即治理的智慧：
沒有為自己求壽命。這是人自然渴望的，也一直被視為極大的屬世福氣，尤其是一個生活在極大榮華富貴中的君王更應如此：
也沒有為自己求財富。以維持他的尊榮；因為儘管他父親大衛留給他許多財富，但並非為他自己，而是為了建造聖殿：
也沒有求滅絕你仇敵的性命。即戰勝他們，並能隨意奪取他們的性命；這是君王，尤其是暴君，所渴望的，那些野心勃勃、傲慢、報復心強的人：
只為自己求智慧，可以辨明是非。即辨明案件的真相，以便他能作出正確的判斷，並下達公義的判決，一個不損害任何人的判決。
【第12節】看哪，我已照你的話行了。正如他在請求中所表達的：祂不僅應許會賜予他，而且已經這樣做了，或者至少已經開始這樣做了：
我已賜你一個智慧和聰明的心。大大增加了他在政治事務、民政管理方面的智慧和悟性，也在自然事物方面，即對自然事物的認識上（如列王紀上 4:33 所示），以及在藝術和科學方面：
在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。有些人將此限制於君王，以及以色列的君王；即在他之前的君王，如掃羅和大衛，沒有像他這樣有智慧的，在他之後的猶大和以色列的君王也沒有；但這可能包括世界上所有國家的人，因為他說他比所有人都智慧；而且聖經中明確提到其他國家和某些以智慧聞名的人都比他遜色（列王紀上 4:30, 4:31）；但這必須理解為自墮落以來的人；因為亞當在無罪狀態下，無疑擁有比所羅門更大的知識和悟性；而且這必須限制於政治和自然知識；至於神聖知識，金奇將摩西排除在外；我們也可以將基督的使徒排除在外，因為他們擁有屬靈和福音的知識；至於我們的主，所羅門的預表，他在各種知識上都比所羅門更偉大，因為一切智慧和知識的寶藏都藏在祂裡面，參閱（馬太福音 12:42）（歌羅西書 2:3）。
【第13節】你所沒有求的，我也賜給你。即打算賜給他，現在應許了，並即將賜予他：
就是財富和尊榮。前者是藉著周圍列國的貢品和朝貢，以及他與外國的貿易；後者主要是藉著他的智慧，其名聲傳遍各地：
使你在世的日子，列王中沒有一個能比得上你的。即在他有生之年，在所有鄰國的君王中，沒有一個能在財富和尊榮上比得上他；儘管後來可能會有像克羅伊斯、亞歷山大等君王比他富有，但他們卻沒有他那樣的尊榮；因此，將兩者結合起來，在他之前或之後，沒有任何君王能比得上他，特別是如果再加上智慧，如（歷代志下 1:12）所示。
【第14節】你若遵行我的道。即在祂的話語中所規定和指示的，遵守我的律例和誡命；包括禮儀、道德和司法方面的：正如你父親大衛所行的；所羅門自己也曾觀察到（列王紀上 3:6）；他父親的行事值得他效法：那麼我必使你長壽。其他關於財富和尊榮的應許是絕對的，但這長壽的應許是有條件的，取決於他聖潔的行事為人；因此，因為他在這方面失敗了，猶太人認為他沒有長壽，他們假設他死於五十二歲；這基於一個錯誤的假設，即他作王時只有十二歲，而他作王四十年，如前所述。
【第15節】所羅門醒了，不料，是個夢。並非說這只是一個夢，一個自然的、虛幻的夢，而是一個神聖的、超自然的夢，猶太人稱之為預言之夢，或預言性的夢；一個真實的夢，在他身上完全應驗了，他一醒來就意識到其真實性；因為他發現自己擁有前所未有的智慧和知識，這促使他接下來表達了感恩和喜樂：他來到耶路撒冷。從基遍，由他的貴族和僕人陪同：站在耶和華約櫃前。約櫃在大衛為它搭的帳篷裡（撒母耳記下 6:17）；他恭敬地站在那裡，如同在耶和華面前，作為祂的僕人服事祂，作為祂的敬拜者，心中充滿感恩，感謝祂為他所做的一切，以及所應許的一切：獻上燔祭，又獻平安祭。以此感謝他在王國中的安穩建立，感謝耶和華在基遍向他顯現，以及祂已經賜予和應許賜予的一切：又為他所有的臣僕設宴。以喜樂和歡慶的方式慶祝上述恩典；這宴席要麼是他所獻平安祭的一部分，屬於獻祭者與朋友一同享用，要麼是他自己在宮殿為朝臣們特別設的宴席。
【第16節】那時，有兩個妓女來到王面前。阿巴爾巴內爾認為，就在前一晚耶和華向所羅門顯現的同一天；這事發生是出於神的護理，為要立即證明和顯明耶和華賜給所羅門的智慧和悟性；根據他爾根的說法，這些婦女是供應商或客棧老闆；本·革順也認為她們是賣食物的，像喇合一樣；儘管他指出她們也可能出賣自己：可以為她們辯護的是，普通的妓女通常不會生育，或者即使生育，也不會照顧孩子，對孩子沒有感情，更不會溺愛孩子，而這兩位婦女似乎是這樣；但另一方面，沒有提及她們的丈夫，她們獨自住在一所房子裡，而且她們厚顏無恥、爭吵不休、好訴訟，這使得人們對我們譯本和其他譯本中她們的身份產生很大的懷疑：站在他面前。向他陳述她們的案件，各自為自己辯護；或許這案件之前已在其他法庭審理過，但無法裁決，所以才呈到王面前；如果是這樣，所羅門以他那樣的方式裁決，他的智慧就更為顯著了。
【第17節】其中一個婦人說，她是原告：我主啊，我與這婦人同住一房。她指著站在她旁邊的被告：我在房裡與她同住，生了一個孩子。她當時在場，而且似乎只有她在場。
【第18節】我生孩子後第三天，這婦人也生了孩子。她也生了另一個孩子；而且兩個都是男孩，如後來所見；由於年齡相近，很難區分；我們同住一處；除了我們二人，房裡沒有外人。因此，在這場審判中，雙方都無法提出任何證據。
【第19節】這婦人的孩子夜間死了。是否是出生後的當晚並不確定；因為她壓死了他。或者說她壓在他身上，因睡得沉，不知不覺翻身壓住了他，使他窒息而死；因為他之前沒有生病，也沒有任何疾病的跡象，或許有些跡象表明他是被壓死的。
【第20節】她半夜起來。她意識到自己做了什麼，她壓死了自己的孩子，孩子死了；要麼是害怕因疏忽而受罰，要麼是為了避免因此事蒙羞，因為她沒有好好照顧孩子，於是她使用了以下計謀：趁你婢女睡著的時候，從我旁邊把我的兒子抱去。這使得案件變得複雜，因為她睡著了，怎麼知道她做了什麼？她無法證明這一點，這只是猜測：放在她懷裡，又把她死了的孩子放在我懷裡。她早上醒來時發現死孩子在她懷裡；但仍然沒有證據證明那是另一個婦人的孩子，而不是她自己的孩子，躺在她懷裡死了？
【第21節】我早晨起來要給我的孩子吃奶。像她往常一樣：不料，孩子死了。她起初以為是自己的孩子：但我早晨仔細察看。當時是接近清晨，或剛破曉時分，她起來給孩子餵奶，發現孩子死了：但當天大亮，晨光增強時，她更仔細地查看，根據孩子的面貌或她觀察到的一些特徵；不料，這不是我所生的兒子。她完全確信那不是她自己的孩子，而是別人的。
【第22節】那婦人說。被告：不，活著的是我的兒子，死了的是你的兒子。她否認對方所說的，但沒有提出任何證據：這婦人說。原告以同樣的語氣回答：不，死了的是你的兒子，活著的是我的兒子。她無法補充任何證據來證實她的主張：她們這樣在王面前說。她們多次重複前面所說的，雙方都無法提出任何證據來證實她們的主張；因此，很難判斷活著的孩子屬於誰。
【第23節】王就說。作為審判官，他總結了雙方所說的，這些都只是沒有證據的斷言；一方肯定，另一方否認，另一方否認，另一方肯定：一個說：「活著的是我的兒子，死了的是你的兒子。」另一個說：「不，死了的是你的兒子，活著的是我的兒子。」他重複這話，是為了向在場所有人表明，根據雙方所說的，無法作出判斷，必須採取其他方法。
【第24節】王說：「給我拿刀來。」這用意起初可能沒有向法庭顯明，或許會被認為很奇怪，令人大惑不解：這究竟是什麼意思：他們就把刀拿到王面前。他的命令得到了遵從。
【第25節】王說。對他的一位官員說：把活孩子劈成兩半。並非他真的打算這樣做，儘管起初可能有人認為他真的打算這樣做，因此會讓一些人感到恐懼，無論如何，那位母親確實感到恐懼；但他這樣命令，是為了試探婦女們的感情，從而得知事情的真相；儘管有些人認為他之前已經從她們的面容和說話方式中知道了真相，但他希望所有在場的人都能看到並確信。一半給這個，一半給那個。因為兩人都聲稱是自己的。
【第26節】那活孩子的母親就對王說。她急切地，帶著極大的熱情，生怕劊子手立刻將孩子處死：
（因為她愛子心切）；她無法忍受看到孩子被奪去生命：
她說：「我主啊。」或者說，「在我身上 F17，我主啊」；讓我所說的罪，所說的謊言，都歸在我身上，讓我承受其懲罰；她寧願被視為說謊者，承受這種罪行應得的任何懲罰，也不願她的孩子被劈成兩半：
將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他。她寧願放棄對孩子的權利，也不願孩子被處死：
那婦人卻說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」因為她知道這孩子不是自己的，所以對他沒有感情，也不想擁有他；她寧願免去撫養他的費用，並藉著他的死來報復她的對手，是她把這案件帶到王面前的。
【第27節】王就回答說：「將活孩子給那婦人，萬不可殺他。」即給那個不願孩子被殺，寧願將孩子給那個沒有權利的人的婦人：
她才是孩子的母親。這可以從她對孩子的憐憫，她急切地懇求保住孩子的性命，以及另一位婦人的冷漠，甚至她殘忍地要求將孩子劈開的行為中，得到強烈的結論。
【第28節】以色列眾人聽見王所判斷的。上述案件的裁決；這裁決傳遍全國，其名聲廣為流傳：
他們就懼怕王。他們敬畏他，視他為一位智慧、明智、忠誠的君王，並懼怕做任何犯罪的事，因為他們察覺到他如此機敏和洞察力，會迅速發現並使他們蒙羞受罰：
因為他們看見神智慧在王心裡，能以斷案。神將超乎尋常的智慧賜給他，使他能對呈到他面前的案件作出正確的判斷，並以最公正公平的方式結案。