在這一章中，使徒論述了屬靈恩賜，闡明其來源、性質、用途和卓越之處；他將教會比作人體，以優美的方式闡述了其各肢體之間的對稱性和相互輔助性，這些肢體被安置在不同的位置，擁有不同的恩賜；他列舉了教會中的各種職分和恩賜，但又暗示有比這些更卓越的事物。他指出，屬靈恩賜是寶貴的，應當受到重視；他也不願聖徒對此一無所知，因此給出了以下說明（林前12:1）。然而，他也不願擁有恩賜的人因此驕傲自大；為此，他提醒他們在異教中的過往，以使他們保持謙卑（林前12:2），並指出誰擁有聖靈，即所有恩賜和恩典的源頭；不是那些咒罵耶穌的人，而是那些稱他為主的人（林前12:3）。這位聖靈，被稱為聖靈、主和神，是賜予人們不同恩賜的源頭（林前12:4-6），賜予這些恩賜的目的是為了他人的益處（林前12:7）。這些恩賜被列舉為九項（林前12:8-10），每一項都是聖靈按照其至高主權和意願所作的工和所賜的（林前12:11），所有這些都是為了整個群體的益處；這藉由人體的比喻來闡明，人體由許多肢體組成，卻是一個整體，同樣，奧秘的基督，即教會，雖然由不同的人組成，但他們在基督裡都是一體，他們所有的恩賜都是為了彼此的服事（林前12:12）。這種合一性藉由聖徒被一位聖靈浸入一個身體——教會，以及飲於他，即領受相同的恩典來證明和確認（林前12:13）。為了顯示每一個屬靈恩賜，即使是最微小的，對基督的教會都有用處和益處，並且沒有任何恩賜應被輕視，他詳細闡述了他用來比喻教會的人體這個隱喻，並藉此闡明了教會及其肢體的合一性（林前12:14），並指出較低的肢體不應嫉妒較高的肢體，也不應因沒有相同的恩賜而沮喪：並由此得出結論，他們不屬於或不配屬於同一個身體（林前12:15,16），因為有許多肢體是方便且絕對必要的，這些肢體被安置在不同的位置，擁有不同的恩賜和用處；特別是讓他們感到安心的是，神已按照其旨意和意願安置了他們（林前12:17-20）。另一方面，他指出，較高貴、卓越和有用的肢體不應輕視較低、較微小和較卑微的肢體，部分原因是它們的用處和必要性，沒有它們就無法運作（林前12:21,22），部分原因是它們所受的尊榮（林前12:23,24），所有這些都是為了避免分裂，而是為了肢體之間應當彼此關懷，並彼此同情（林前12:25,26）。使徒更清楚、更具體地將這個比喻應用於教會，即基督的身體，以及其肢體和彼此之間的關係（林前12:27），並列舉了教會中由神親自設立的各種職分和職位；這些職分不少於八種，有些比其他更重要，其中大多數是原始教會特有的，儘管有些是永久性的，至今仍在延續（林前12:28）。但在所有這些職分都存在並被使用的時代，教會的每個成員並非都擁有它們，只有一部分人擁有，儘管所有人都或多或少地從中受益（林前12:29,30）。因此，他以勸勉聖徒要切慕那最好的恩賜作結；但他又指出，有比這些更卓越、更可取的事物，他正要向他們展示（林前12:31），藉此他順利地過渡到下一章，其中他推薦了愛，並將其置於恩賜之上。
【第1節】論到屬靈的恩賜，雖然「恩賜」一詞在原文中並不存在，但我們的譯者將其補上是正確的，正如在阿拉伯語譯本中一樣：因為使徒所指的並非屬靈的恩典，也不是屬靈的話語或教義，也不是屬靈的飲食，也不是屬靈的人，這些在本書信中都曾提及；儘管有人認為後者是此處所指，並且使徒的目的是要顯示屬靈的人與非屬靈的人之間的區別；但由於屬靈恩賜是使徒在本章及接下來兩章中論述的主題，因此此處顯然是指屬靈恩賜。使徒在處理完他自己或應他人要求所寫的各種論題後，轉向一個新的主題，即屬靈恩賜，他似乎曾被要求就此發表意見並提供建議；因為在這教會中，有些人因沒有某些人所擁有的恩賜而感到沮喪；而另一些擁有恩賜的人則因此自高自大，輕視並蔑視那些不如他們的人；使徒正是針對這兩種情況寫下了以下內容：
弟兄們，我不願意你們不明白；既不願你們不明白這些恩賜的源頭，即聖靈，他按照其至高主權和意願分賜恩賜，而非根據人的功勞，這些恩賜並非藉由任何人的努力或功績獲得，而是他白白的恩典恩賜；也不願你們不明白這些恩賜的性質，因為它們有區別和多樣性，有些人有這種，有些人有那種，但沒有人擁有所有；也不願你們不明白它們的目的和用途，即為了整個身體的造就；而且每一個恩賜，無論多麼微小，都有其用處；因此，一方面，沒有人應該氣餒，另一方面，也沒有人應該因驕傲而自高自大，或讓誇耀的精神佔據上風。
【第2節】你們知道你們是外邦人，即在宗教上；因此敘利亞語譯本將其譯為**ܚܢܦܐ**（ḥanpā，褻瀆者），指那些沉溺於邪惡、偏執和迷信的人；因為就民族而言，他們仍然是外邦人；這必須理解為這教會的一部分人；因為其中一些人是猶太人，這從本書信中許多提及這教會的經文和所指的習俗中可以清楚看出。使徒指出這一點是為了使他們謙卑，提醒他們過去的身份；他們生長於異教，當時他們不認識真神，更不認識基督，更不認識聖靈；因此，如果他們蒙受了聖靈的恩賜，這必然歸因於他的恩典，而非他們的功勞，所以他們不應誇耀：他以同樣的目的補充道：
被牽引，去拜那些不能說話的偶像；去拜那些在世上算不得什麼，沒有神性的偶像，正如他之前所斷言的；去拜那些不能說話的偶像，它們有口卻不能說話，從它們那裡發出的神諭並非由它們說出，而是撒旦的迷惑，或是祭司的欺騙；他們被撒旦的權勢、祭司的影響和官長的命令牽引，去向它們求問神諭，向它們獻上敬拜，並事奉它們：
正如你們被引導一樣；即被引導去拜這些不能說話的偶像；敘利亞語譯本補充說，**ܕܠܐ ܦܘܪܫܢ**（d'lā pōrshān，沒有區別），無法區分這些偶像與真神；他們被引導，就像被獻祭的牲畜一樣，或像瞎子被瞎子引導一樣，他們被盲目無知的祭司引導；因此，如果他們現在領受了聖靈及其恩賜，他們就應該將一切歸於神的白白恩典，並在自覺不配的意識下保持謙卑。
【第3節】所以我告訴你們，或「我讓你們知道」；我將要說的是確鑿的真理，值得信賴，
沒有人被神的靈感動，會說耶穌是可咒詛的；或「被咒詛的」，正如未歸信的外邦人所為，他們對耶穌一無所知，只聽聞傳言；這些傳言來自猶太人，即他的敵人；根據這些傳言，他對他們來說是一個非常邪惡和可憎的人，被自己的同胞處死，被掛在木頭上，因此被視為並稱為可咒詛的：使徒似乎是指這些哥林多人歸信前對耶穌的看法，以及他們如何稱呼他；由此可見，他們當時並非被聖靈感動，也未擁有聖靈，因此他們現在擁有聖靈是純粹恩典的例證；或者，此處是指猶太人，他們不僅在耶穌活著的時候褻瀆他，而且在他死後繼續稱他為可咒詛的，當時他們還在自己的土地上；在他們的城市和聖殿被毀後，他們繼續，正如游斯丁殉道者對猶太人特里弗所觀察到的F1，繼續「咒罵」基督和那些信他的人；直到今天，他們私下裡稱他為一些難以啟齒的名字，如果不是為了解釋這段經文，這些名字幾乎不值得提及：他們F2稱他為**ישו ערוץ**（Yeshu aroots，耶穌，那悖逆者），或那扭曲神律法的人；而他們通常稱呼他的名字「Jesu」，他們說這是**ימח שמו וזכרו**（yimach sh'mo v'zichro，願他的名和記憶被抹去）的縮寫；他們有時將其解釋為**שקר ותועבה**（sheker v'to'evah，耶穌是謊言和可憎之物）：他們稱他為「陌生的神」和「虛空」F3，並經常稱他為**תלוי**（talui）F4，「被掛起來的人」，因此在他們看來是可咒詛的；這似乎是使徒時代猶太人對他的稱呼，使徒在此處提及。現在，正如在前一節中他可能指外邦人，在這一節中他可能指教會中的猶太人，他們在歸信前曾如此稱呼基督，當時顯然他們沒有神的靈，否則他們不可能如此稱呼他；因此，如果他們現在領受了聖靈，他們就應該讚美神的恩典，而不應自誇或凌駕於他人之上。萊特富特博士認為，此處是指那些四處遊蕩的猶太驅魔師，他們假裝藉由聖靈行神蹟，卻稱耶穌為「被咒詛的」，哥林多人可以確信他們並非被神的靈感動，也非藉由神的靈行事。這些話語可以應用於所有那些憎惡並否認基督教義的人，這些教義涉及他的位格和職分；例如他道成肉身，他是真正的彌賽亞，神的兒子，真正且完全的神；他的死是真正的獻祭，完全滿足了罪的代價；以及稱義是藉由他所歸算的義：毫不違反愛心而言，這樣的人實際上是在稱耶穌為可咒詛的，他們使他的位格、受苦和死亡的尊嚴和功效歸於無有；不能認為他們擁有並藉由神的靈說話，因為如果他們擁有聖靈，聖靈會教導他們不同的真理。此外，由於此處使用的「被咒詛的」（anathema）一詞與猶太人驅逐出教的儀式**חרם**（Cherem）相對應；因此可以真實地說，那些將耶穌從他們的講道和信仰中「驅逐出教」（如果我允許這樣表達的話）的人，就是稱耶穌為可咒詛的，或「被咒詛的」；這些人是將他重釘十字架，踐踏他，將他的血視為平常之物，並惡待他的靈；因此不能認為他們擁有聖靈並藉由聖靈說話。
也沒有人能說耶穌是主，除非藉著聖靈；或耶和華；這在猶太人看來是不可言喻的名字，使徒可能對此有所指。基督是萬有的主，是天使的主，無論善惡；是人類的主，無論義人惡人；是人類中最高貴者，地上的君王、王子和領主的主；因為他憑著本性的權利是神，憑著創造者的身份是他們的創造者；也因為他在宇宙治理中的護理權能和影響；他是他的教會和子民的主，藉由父將他們賜給他；藉由他將他們許配給自己；藉由他寶血的買贖；藉由他恩典的征服；並藉由他與他們所建立的各種關係，如父、丈夫、頭、君王和主人，這些都顯明他是主。現在，雖然一個人可以歷史性地說出所有這些，就像魔鬼可以，以及假冒為善的信徒和愚拙的童女現在所做，並在末日將要做的；並且所有沒有神的靈的人，屆時都將被迫承認耶穌是主，無論他們願意與否；然而，沒有人能稱他為「我的主」，能真正且真實地將他歸為自己的主、救主和救贖主，就像大衛、多馬、使徒保羅和其他人所做的那樣；除非藉著聖靈；因為這種歸屬包括對基督的屬靈認識，對他強烈的愛慕；對他在其中有份的信心，對他衷心的承認，以及對他真誠的順服；所有這些都不能沒有神的靈：因為他是智慧和啟示的靈，使人認識他；對基督的真愛是他真實的果子；對基督的信心完全是他的工作；對基督的義和他的典章的順服是藉由他恩典的影響；並且正是由於他的見證，任何人才得以真正地、憑著信心宣稱自己在基督裡有份。總而言之，使徒的意思是，無論一個人聲稱擁有什麼，如果他不愛耶穌基督，不信他，他就沒有聖靈；而無論誰愛基督，信他，並能憑著信心和敬畏稱他為他的主，無論他的恩賜在其他方面多麼微小，他都是神的靈的領受者。
【第4節】恩賜原有分別，指屬靈的恩賜，如（林前12:1）所言，這些恩賜源於神的白白恩典、美意和喜悅，並非歸因於人的功勞；因此，那些擁有較多恩賜的人不應誇耀這些恩賜是自己獲得的，也不應因此自高自大；而那些擁有較少恩賜的人則應當知足感恩；因為雖然恩賜不同，有些人有較大的，有些人有較小的，沒有人擁有所有，但所有人都擁有某些恩賜，只是程度不同：
聖靈卻是同一位；他是所有恩賜的作者和賜予者，隨己意分賜；較小的恩賜，以及最小程度的恩賜，都來自神的靈，就像較大的恩賜一樣。此處的「恩賜」似乎是所有後續內容的總稱；而
「運行」是它們的兩種形式；隨後將對這些進行詳細說明。
【第5節】職事也有分別，或事奉；指教會中的職分，由不同的人擔任，如使徒、先知、牧師或教師和執事；他們受僱於建立和組織教會、按立長老、傳講聖道、施行聖禮以及照顧窮人；為此，聖靈賜予他們不同的恩賜，他們並非都擁有相同的職分。
主卻是同一位；指耶穌基督，信徒藉由聖靈稱他為主；他作為升天的聖徒之王，教會的主和元首，在教會中設立不同的職分和職事；並在領受之後，將恩賜賜予他們，使他們有資格擔任這些職分；所有這些都來自同一位，而非他人；或者更確切地說，是指主，即聖靈，他呼召人擔任這些不同的職事，分別並裝備他們，並將他們安置在這些職事中，並協助他們履行職責；因為在上下文中，他一直被提及為這些不同事物的有效執行者。
【第6節】功用也有分別，有些是普通的，如恩典的善工，以及其各個部分，信心的工作，愛心的勞苦，和盼望的忍耐，這些都是神的靈在所有神的選民和基督的肢體中開始、進行並完成的；還有一些是超凡的，此處所指的正是這些，並將在下文詳細說明。
神卻是同一位，在眾人裡面運行一切事。解經家普遍認為此處的「神」是指父神；正如前一節中的「主」是指主耶穌基督，與（林前12:4）中的聖靈有所區別；他們認為這為神格中的三位一體提供了重要的證明，我對此不否認；但我更傾向於認為，每一節經文中的「聖靈」、「主」和「神」都指聖靈；因為在接下來的經文中，各種恩賜、職事和功用都特別且獨特地歸因於他；並且這些恩賜的分佈被說成是他至高旨意的結果；因此，我們有了一個最光輝的見證，證明他真正的神性和位格；他與父和子同為獨一的真「耶和華」，新約中的「主」一詞通常與此相對應，並且他是全能的神，「在眾人裡面運行一切事」；運行宇宙中所有自然之工，以及在他所有子民心中所有恩典之工，以及他們任何一人所成就的所有超凡功用。
【第7節】聖靈顯在各人身上，這並非指聖靈所顯明的，如神的恩典和愛，在基督裡的份，福音的教義，以及來世的事物；因為他或多或少是啟示的靈，使人認識這些事物；而是指那顯明一個人擁有神的靈的事物；或者更確切地說，是聖靈的恩賜，無論是普通的還是超凡的，這些恩賜都明顯地宣告了它們的作者：
為要叫人得益處；並非為了謀取利益，就像西門術士所打算的，如果他能擁有這些恩賜的話；也不是為了助長驕傲或嫉妒，或製造和煽動分裂和黨派；而是為了益處和好處，而且不僅僅是個人的，或一個人的，而是公共的，是整個群體或教會的益處，即使是最小的恩典或恩賜，若運用得當，也能有所貢獻。
【第8節】這人蒙聖靈賜他智慧的言語；現在接著是聖靈運作的明確而具體的列舉，雖然不是全部，但足以滿足使徒的需要；這些被稱為聖靈的顯現，最清楚地表明他是這些恩賜的作者，賜予不同的人；
那人蒙同一位聖靈賜他知識的言語；指「神多方面的智慧」；藉由基督的道成肉身、受苦和死亡所成就的奇妙救贖計劃，其中神「以各樣的智慧和聰明豐豐富富地」向我們顯明；以及福音所有其他深奧、奧秘和崇高的教義，這些知識首先特別賜予使徒，他們在教會中擁有首要的職分或事奉，藉由「智慧的靈」；他們擁有宣講、開啟和解釋給他人的才能和恩賜。
又有一人蒙同一位聖靈賜他知識的言語；指對未來事件的知識；或對真理的聖經和其中所包含的教義，即神全部心意和旨意的普遍知識，這與救贖的恩典是不同的：參見（林前13:2, 13:8, 13:9），這是賜予先知，即教會中第二個職分的人，藉由那預言的靈，預言的著作也是由他所默示的；因此他是最好的解釋者，也只有他能引導人進入其真實的知識。
【第9節】又有一人蒙同一位聖靈賜他信心；這並非指所有信徒共有的恩典之信，儘管也是由同一位聖靈所賜：而是指信心的教義，以及傳講它的能力，以及面對一切反對時，堅定不移地宣稱和捍衛它的勇氣；所有這些都來自神的靈，或多或少地賜予牧師和教師，即教會中的第三個職分。儘管通常這被理解為行神蹟的信心，如（林前13:2）所言，但行神蹟隨後被提及為不同的恩賜，除非可以認為這是神蹟的總稱，而其餘的則是其具體內容。
又有一人蒙同一位聖靈賜他醫病的恩賜；指醫治各種疾病和病痛：基督在第一次差遣門徒出去傳福音時，就賜予他們這種能力，在他復活後，當他更新並擴大他們的使命時，他又重複了這一點；這種能力被有效地運用，有時僅藉由彼得的影子遮蓋病人，如（徒5:15, 16）所載；有時藉由按手，如部百流的父親和其他人被保羅醫治，如（徒28:8, 9）所載；有時藉由抹油，如（雅5:14）所載。現在，這些恩賜在早期教會時代，由聖靈普遍賜予使徒、先知和牧師，或教會的長老：亞歷山大抄本和武加大拉丁譯本讀作「藉由一位聖靈」。
【第10節】又有一人蒙聖靈賜他行異能；或「能力」：指大能的作為，奇妙的工作，這些明顯超越自然界的能力範圍，超出人類力量和技能的極限；例如使死人復活，使瞎子看見，聾子聽見，啞巴說話，瘸子行走等等；關於這些，請參見（徒3:6）、（徒9:41）、（徒14:8-10）、（徒20:9, 10）中的一些例子。儘管其他人將這些理解為使徒懲罰犯罪者的超凡能力；彼得擊殺亞拿尼亞和撒非喇，保羅使術士以呂馬失明，以及同一位使徒將亂倫者、許米乃和亞歷山大交給撒旦，都是這些能力的例子。
又有一人蒙聖靈賜他作先知；或預言未來事件，如賜給亞迦布和腓利四個女兒以及其他人，（徒11:27, 28）、（徒21:9, 10）；或理解舊約預言和傳講福音的恩賜，這在本書信中經常被稱為「作先知講道」，特別是在接下來的兩章中；而那些被賦予這種恩賜的人被稱為先知，（徒13:1）、（弗4:11）、（林前14:29, 32, 37）。
又有一人蒙聖靈賜他辨別諸靈；藉由這種恩賜，擁有它的人可以在某種程度上辨別人的心，他們的思想、目的和意圖，他們隱秘的偽裝和虛偽；正如彼得藉由這種恩賜辨別出亞拿尼亞和撒非喇的偽裝和謊言；藉由它，他們也能判斷一個聲稱信教的人是否擁有真實的恩典；因此彼得藉此知道西門術士身在苦膽之中，被罪惡捆綁，儘管他對信心和聖潔有著華麗的偽裝，藉此他欺騙了傳福音的腓利，腓利可能沒有這種辨別諸靈的恩賜；藉由這種恩賜，他們也能將神的靈與人裡面的說謊之靈區分開來；（徒15:17, 18）中就有一個例子。
又有一人蒙聖靈賜他說方言；藉此，這樣的人可以說各種他們從未學過、理解或使用過的語言：基督在差遣門徒到全世界傳福音時，應許他們這一點，（可16:16, 17），因此預先解決了他們可能提出的異議，即他們如何能夠向所有人傳福音，使人明白，因為他們不熟悉所有民族的語言；我們在五旬節那天使徒身上就有一個例子，（徒2:4），這種恩賜在他們和教會中的其他人身上持續了許多年；參見（林前13:2）、（林前14:5, 22）。
又有一人蒙聖靈賜他繙譯方言；擁有這種恩賜的人，當有人用不為人知的語言講道時，就會站起來向人們翻譯，否則對他們毫無用處；有時一個人被賜予說不為人知語言的恩賜，卻無法用人們理解的語言真實而清晰地翻譯他的講道：參見（林前14:13）。關於在這種情況下，這樣的人應遵守的規則，請參見（林前14:27, 28）。
【第11節】這一切都是這位獨一的聖靈所運行，等等。雖然這些恩賜、職事和功用本身如此不同，並賜予不同的人，但它們都是由同一位神的靈所運行，他是真正的耶和華，是真正的神，正如他的這些作為所宣告的；因為除了至高神，誰能將這樣的恩賜賜予人類呢？
隨己意分給各人；將這種恩賜賜給這個人，將那種恩賜賜給那個人；將這樣的份量賜給這個人，將那樣的份量賜給那個人，完全按照他看為好的。因為正如他在重生中的特殊恩典是隨己意、隨時、隨地、隨人分賜的，正如風隨意吹動所預示的（約3:8），所以他的恩賜，無論是普通的還是超凡的，都是按照他至高主權的旨意和喜悅分別分佈的。這是聖靈位格的一個清晰而充分的證明，他不僅與他的恩賜和恩賜的分佈有所區別，這是一種歸因於他的位格行為；而且這被說成是按照他的旨意行事，這假定他是一個有智慧的行動者，能夠選擇和意願；並且他的旨意與父的旨意和子的旨意一致。
【第12節】就如身子是一個，指人體；因為使徒以此為比喻，並從中形成比較，顯示聖徒之間的合一，以及他們對聖靈各種恩賜的共同參與；因為人體只有一個身體，而不是更多。
卻有許多肢體；如眼睛、耳朵、手、腳等。
而且肢體雖多，仍是一個身子；無論它們多麼眾多，它們都屬於並構成一個身體；執行不同的職責，為此它們自然地適合於整個身體的益處：
基督也是如此；不是指個人的基督，而是指奧秘的基督；不是單單指頭，也不是單單指肢體，而是指頭和肢體共同構成一個身體，即教會。教會，與基督這個頭聯合，只是一個總會，是天上頭生的教會，儘管由神選民的各種人組成，他們彼此之間以及與他們的頭基督緊密聯合；因此他們從他得名，並被稱為他的名；參見（羅9:3）、（耶33:16）。
因為我們都藉著一位聖靈受了浸。這不應理解為水浸禮；因為使徒並非說在同一水中，而是「藉著」或「在」一位聖靈裡，我們都受了浸。水浸禮和聖靈的浸禮是兩回事；參閱（馬太福音3:11）。此外，並非所有受水浸禮的人都受了聖靈的浸禮，西門術士和其他人的例子都證明了這一點；水浸禮也不能使人歸入基督的教會；既不能歸入那看不見的教會（即基督的身體，這裡所指的），也不能歸入一個可見的福音教會狀態；那些真正信主並受浸的人，固然是合適被教會接納的人；但浸禮本身並不能使他們進入教會，或成為教會的成員：人可能受了水浸禮，卻從未加入教會。這裡確實暗示了水浸禮，但所指的乃是聖靈在重生和成聖中的恩典；這恩典在舊約和新約中都常以水來表示，並稱為浸禮，或受浸，因為那時所賜的恩典是豐盛、充裕、甚至過於充裕的；它被形容為洪水、江河、活水的泉源；這恩典使人有資格並適合接受水浸禮的儀式。這恩典是由神的靈所成就的，歸因於祂神聖的能力和作為；而非歸因於水浸禮，水浸禮本身沒有重生的功效；也不是歸因於肉體的出生，或由血統或最優秀的人所生；也不是歸因於任何人的意願；也不是歸因於肉體的意願，或人自由意志的能力；而是歸因於神，歸因於聖靈，祂是主，是神，是人類唯一的聖化者；藉著這屬靈的浸禮，或藉著祂在重生和歸主中的恩典，他們被帶入一個身體：即基督的奧秘身體，普世和看不見的教會；也就是說，是公開和顯明的；因為若非如此，乃是神在永恆揀選和永恆聖約中的恩典，在基督裡揀選他們作為元首中的肢體，並使他們成為肢體，才將他們歸入那數目之中；但屬靈的浸禮，或聖靈使人成聖的恩典，使他們顯明屬於那身體，並使他們配得，且賦予他們權利進入一個特定的福音教會及其特權，而神的靈引導並帶領他們進入其中。無論我們是猶太人或外邦人，無論我們是為奴的或自主的；人的國籍或生活狀態如何都無關緊要；如果他們重生並成聖，他們就顯明同樣屬於基督，是祂身體的一部分，並同樣擁有屬於祂子民的一切豁免權和祝福；參閱（歌羅西書3:11）（加拉太書3:28）。
並且都飲於一位聖靈。都分享了聖靈相同的恩典，如信心、盼望、愛；並在祂的引導、指示和影響下，每日從基督那豐盛的恩典中領受，從中汲取並歡樂地飲用這水；並且都飲用相同的屬靈飲品，即基督的血，祂的血確實是飲品：這句話可能暗示了聖餐禮，就像前一句暗示了浸禮一樣。此外，所有新生的嬰孩，正如他們渴望純淨的靈奶一樣，他們也飲用它，並因此得到滋潤，在聖靈的應用下，藉著信心的話語和純正的教義得到餵養；他們既是公義的樹，是主的栽種，是聖靈所栽種的，他們就在福音的傳講下，藉著祂的恩典得到澆灌；他們既在基督這位元首之下成為一個身體，他們也就飲於一位聖靈，或彼此心靈合一，在愛中緊密相連，愛是全德的聯絡。
【第14節】因為身體不是一個肢體。不只是一個；任何一個肢體，無論多麼顯赫，如頭或眼，都不是身體：同樣，基督的教會也不是單獨一個人，也不是由單一類人組成；例如，不只是猶太人，或不只是外邦人，或不只是富人或自由人，或不只是擁有非凡恩賜和能力的人，或不只是在恩典和屬靈知識上極其卓越的人：
而是許多。肢體，正如阿拉伯文譯本所補充的；如眼睛、耳朵、手、腳：同樣在基督的奧秘身體——教會中，有許多肢體，有些處於較高的地位，有些處於較低的地位；有些擁有較大的恩賜、恩典和功用，有些則較小；有些是猶太人，有些是外邦人；有些是為奴的，有些是自主的；然而在基督這位元首裡，他們都是一體，並且彼此相關。
【第15節】如果腳說。身體最低的肢體，最靠近地面，踩踏地面，承受身體的全部重量，並執行站立和行走等更為勞累和疲憊的動作；這可以代表教會中地位最低的人，是神家中的看門人；一個真正是聖徒中最小的，也自認為如此的人；並且擁有最微小的屬天情感，以及對屬靈亮光和理解的知識；
因為我不是手；手是溝通和行動的工具；這可以指那些慷慨地供應他人需要的人，他們手中有能力，心中有樂意，隨時準備施予；一個充滿善行的人，對人有愛心，對神有敬虔；他凡事都能做，基督加給他力量，無論是自然的、公民的、道德的還是福音的；甚至神蹟奇事也是藉著他的手所行的：
我不是身體的一部分；我沒有份於身體，我不是身體的肢體，我不屬於身體：
難道它就因此不屬於身體嗎？或者「它因此不屬於身體」，正如敘利亞文譯本所譯；也就是說，它不是「因為這句話」，正如阿拉伯文譯本，或如此說，正如衣索比亞文譯本，不屬於身體；它仍然屬於身體，是身體的一個肢體，也不可能不是：同樣，在奧秘身體——教會中，最卑微的人，即使他說，因為他不像別人那樣靈巧有用，不能像別人那樣慷慨施予，也不能像別人那樣做那麼多，所以他不是教會的合適成員；這並不意味著事實就是如此，因為基督，教會的元首，視這樣的人為肢體；祂欣賞祂教會「腳」的「美麗」，並為它們的遮蓋、裝飾和安全提供了保障，祂自己也穿著「一件長袍垂到腳踝」，這件衣服同樣遮蓋和裝飾身體的這部分，就像其他部分一樣；祂不折斷壓傷的蘆葦，也不熄滅將殘的燈火，也不輕看微小的事；祂垂聽他們的禱告，並留意並接納他們最微小的服事；他們是，也應該被其餘的人和他們自己視為身體的肢體，奧秘的身體——教會，即使他說，因為他不像別人那樣靈巧有用，不能像別人那樣慷慨施予，也不能像別人那樣做那麼多，所以他不是教會的合適成員；這並不意味著事實就是如此，因為基督，教會的元首，視這樣的人為肢體；祂欣賞祂教會「腳」的「美麗」，並為它們的遮蓋、裝飾和安全提供了保障，祂自己也穿著「一件長袍垂到腳踝」，這件衣服同樣遮蓋和裝飾身體的這部分，就像其他部分一樣；祂不折斷壓傷的蘆葦，也不熄滅將殘的燈火，也不輕看微小的事；祂垂聽他們的禱告，並留意並接納他們最微小的服事；他們是，也應該被其餘的人和他們自己視為身體的肢體。
【第16節】如果耳朵說。耳朵是接收聲音的器官，能辨別聲音，聽覺感官就位於這個肢體中；這可以指那些聽神話語的人，不僅是外在的聽，更是內在的聽；他們聽了就愛，就品味，就享受；聽了就明白，就相信，並照著行；他們為自己辨別真理，儘管他們可能無法向他人清楚說明，或教導他人：
因為我不是眼睛；眼睛是視覺器官，視覺能力就位於其中，它接收光線，並為身體的益處使用光線，它是身體的監督者；這可以指福音的傳道人，他們對教會而言，就像眼睛對身體一樣；他們是世界的光，對福音的教義有清晰的洞察力，並將他們的光傳給他人；他們被安置在教會中最高的地位，作為守望者和監督者，在那裡教導、引導和指示成員：
我不是身體的一部分，難道它就因此不屬於身體嗎？它當然屬於身體；同樣，那些只是福音的聽眾，只要是充滿感情、相信、理解和有果效的聽眾；儘管他們沒有那麼廣泛的知識和清晰的亮光，以至於無法監督和教導他人，但他們仍然是教會真實而有用的成員，受到元首基督的高度尊重，也應受到那些可能比他們優越的同伴成員的敬重。
【第17節】如果全身都是眼睛。而沒有其他任何東西，
聽覺在哪裡呢？就沒有耳朵，也就沒有聽覺；如果全身都是聽覺：或者只由一個能聽的肢體組成，
嗅覺在哪裡呢？就沒有鼻子，嗅覺器官，那種感官就會缺失：同樣，如果教會只由福音的傳道人組成，只由那些有卓越亮光和知識，有資格向他人傳講神話語的人組成，就沒有聽眾；另一方面，如果教會只由聽眾組成，只由那些能為自己得益處而聽神話語的人組成，就沒有敏銳的理解力，或敏銳的嗅覺來辨別悖謬的事，辨別真理與謬誤，辨別諸靈，並引導其餘的成員獲得有益和美味的食物，並保護他們免受有害和有毒之物的侵害。
【第18節】但如今神把肢體安置好了。自然身體的肢體，它們都是由神按照它們的形狀所造和塑造的，所以它們每一個都是由祂安置在它們所在的位置：身體上的每一個肢體，都照著祂所喜悅的；按照祂至高無上的旨意，不諮詢任何一方；每一個都處於最佳的狀態和位置，並對整體發揮最大的作用和功用：同樣，神，而不是人，把奧秘身體——教會中的每一個肢體，安置在祂自己認為合適的某個位置和部分；有些處於較高的地位，有些處於較低的地位，但都是為了身體的益處；因此，每個肢體都應該滿足於自己的位置、恩賜和功用，無論它們是什麼；因為這是神的智慧旨意和至高無上的喜悅，祂按照自己旨意的籌算行萬事，所以事情就應該如此。
【第19節】如果它們都是一個肢體。就像全是眼睛，或全是耳朵，或全是手，或全是腳：身體在哪裡呢？身體在哪裡呢？它就不會是一個由現在這樣合適和適當的肢體組成的身體：同樣，如果聖徒的群體要麼全是傳道人，要麼全是聽眾，就沒有由不同的人組成的身體來從任何一方獲得益處或功用；基督的教會就不會是現在這樣統一、有用和協調的群體。
【第20節】但如今肢體是多的。形狀各異，部位不同，功用各異：卻是一個身體；所有肢體都聯合在一起，構成一個完整的身體，沒有其中任何一個，身體就不會完美：同樣，在基督的身體——教會中，有許多肢體；有些是教師，有些是聽眾；有些施予，有些接受；但所有肢體只構成一個教會，基督是其元首；其中任何一個都不可或缺；如果缺少任何一個，即使是最卑微的，也會有缺陷，教會就不會是那充滿萬有者所充滿的。
【第21節】眼睛不能對手說。自然身體的每個肢體都是有用和必需的。眼睛，視覺感官的所在地，不能對傳遞和工作的手說，我不需要你：我沒有你也能行：同樣，教會的看守者和監督者，福音的傳道人，不能對慷慨施予的手說，我們不需要你們；因為正如一方需要另一方的光照、教導、安慰、建議和引導，另一方也需要從他們那裡獲得供應；正如神已將「在道上受教的，當把一切美好的東西與施教的人分享」定為一項義務；正如祂的命令是「傳福音的，當靠福音養生」；所以祂通常在祂的護理中安排，教導的人需要這樣的幫助：頭也不能對腳說，我不需要你。頭是感官的所在地，優於並掌管身體的所有肢體，不能對身體最低和最遠的部分——腳說，你們是多餘無用的；同樣，那些在教會中居首位，在主裡管理他人，並統治他們的人，不能對那些在他們之下並順服他們的人，即使是最卑微和最微不足道的人，說他們對他們毫無用處；他們離不開他們，就像頭離不開腳一樣，或者像君王離不開臣民，或官員離不開公民，或將軍離不開士兵一樣。
【第22節】不，反而身體上那些肢體。使徒以優美的漸進方式，繼續指出身體上那些較為軟弱、不榮耀和不雅觀的部分，以顯示它們的必要性和功用：那些看似較為軟弱的；比其他部分更軟弱，不包含堅硬的骨質，也沒有肌腱的保護，如腹部及其內臟：然而這些是必需的；沒有它們，身體就無法維持、滋養和更新；同樣，那些較為軟弱和無力的聖徒，他們的心和手需要加強，他們的軟弱需要承受，他們也有其功用；而各部分按其度量有效運作，即使是軟弱和嬌嫩的部分，也使身體增長，在愛中建立自己：神認為這些是必需的，藉著祂的恩典呼召他們，並將他們安置在身體中，好使祂的能力在他們的軟弱中得以完全，並使強大的羞愧；甚至從嬰孩和吃奶的口中，建立能力和讚美。
【第23節】身體上那些肢體。例如身體的背部：我們認為不那麼榮耀的；儘管非常有用，我們卻在這些肢體上加倍地給予榮耀；藉著衣物遮蓋它們，因為人的衣服是他的榮耀和光彩；（參閱馬太福音6:29的吉爾注釋），同樣，基督教會中貧窮的肢體，他們被認為不那麼榮耀，儘管他們實際上並非如此，卻從神和基督那裡獲得了加倍的榮耀：神揀選了這世上的貧窮人；基督將祂的福音傳給他們；聖靈呼召並聖化他們，使他們內在全然榮耀；基督已特別囑咐祂的教會現在要照顧他們，並在審判大日，在天使和世人面前承認他們是祂的弟兄；正如祂現在以祂的同在、祂恩典的豐富經歷和祂聖靈的供應，極大地榮耀他們一樣：我們不雅觀的部位；這些部位區分性別，並為生育而設；卻有更豐盛的端莊；藉著外在的遮蓋和裝飾，以保持得體和謙遜。我不知道這些應該指誰，除非是那些背道的信徒，他們被允許陷入大罪；這些是教會中不雅觀的部分，當他們意識到自己的罪惡時，他們會再次被恢復，並被接納進入教會；愛的幔子會遮蓋他們所有的過失；並盡一切可能確保他們的過失不會暴露給世人，以免神的名和基督的道路被褻瀆和惡言相向。
【第24節】因為我們俊美的部分不需要。例如臉、眼睛、鼻子、嘴唇、臉頰，這些都不需要外在的遮蓋，不需要任何外在的裝飾：同樣，那些蒙受自然和護理之恩，擁有聖靈恩賜，在恩典和聖潔上卓越，並能行事為人與蒙召的恩相稱，言行舉止符合基督的福音，以清潔的良心持守信仰奧秘的人，他們不需要像前者那樣的遮蓋，來隱藏和遮掩自己不被世人看見：但神將身體調和在一起；祂以這樣的方式構成它，以這樣的秩序建立它，以這樣的方式混合和聯合它所有的部分，以至於它們彼此都有益處；而整體和諧的結構，是一個最美麗的構造：將更豐盛的榮耀加給那有缺乏的肢體；或者，正如敘利亞文譯本所譯，「那最小的」；教會的氣質和構成也是如此，將富人和窮人，擁有較大和較小恩賜的人混合在一起，以求共同的益處。
【第25節】免得身體上起分裂。等等] 沒有一個肢體抱怨另一個肢體無用和不必要；沒有因此而發出的怨言；沒有騷亂和暴動；沒有一個肢體反抗另一個肢體；沒有紛爭，沒有分裂。梅內尼烏斯·阿格里帕 F5 運用這個比喻，將其應用於政治體，就像使徒在這裡應用於屬靈身體一樣，以平息人民之間的叛亂；這眾所周知，通常被解經家在此處提及：反而肢體之間應彼此相顧；也就是說，它們如此調和和混合在一起，彼此之間如此緊密地聯合，並如此相互依賴，以至於它們必然要彼此關心對方的益處和福祉，因為它們離不開彼此；神在教會中也是如此安排的，人們被安置在其中，恩賜以這樣的方式分配給他們，以至於每個人不僅要顧念自己的事，確保自己照顧好自己，履行自己的職責，而且每個人都要顧念他人的事，因為他自己的益處和安全與他人的益處和安全息息相關。
【第26節】若一個肢體受苦。即使是最卑微、最低賤、最遙遠的，如腳或手，腳趾或手指：所有的肢體就一同受苦；或多或少地受到影響，並分擔痛苦；這很容易從它們在這種情況下的不同形態和動作中看出：同樣，當奧秘身體的任何一個肢體遭受苦難時，無論是內在的還是外在的，身體的還是心靈的，其餘的肢體都應當，或應當，受到影響，表示哀悼，同情，幫助和協助；並記念那些在捆綁中的人，如同與他們一同被捆綁，如同自己身在捆綁之中，並記念那些遭受逆境的人，無論是屬靈的還是屬世的，因為他們在身體裡，不僅在肉體裡，而且是身體——教會的一部分；因此應當與哀哭的人同哭，並分擔他們的憂傷。猶太人有句諺語 F6 ，說
「如果一個兄弟死了，所有的兄弟都悲傷；如果一個社團的人死了，**הַחֲבוּרָה כּוּלָהּ דָּאֲגַת**（hachaburah chulah daagat，整個社團都悲傷）；」
「凡與**הַצִּבּוּר**（hatzibur，會眾）一同受苦的人，都配得看見或享受會眾或教會的安慰；」
【第27節】你們就是基督的身體。不是祂的自然身體，那是祂父為祂預備的，祂在樹上擔當了我們的罪，並一次獻上；也不是祂的聖禮身體，或聖餐中的餅，那是祂身體的表徵；而是祂奧秘的身體，即教會；並非哥林多人是整個身體，而只是身體的一部分，就像每個單一的會眾教會都是普世教會的一部分一樣。這是使徒將他如此詳盡闡述的比喻加以應用：並且是肢體，各個部分；或部分地：意思要麼是他們作為單個肢體是整體身體的一部分：要麼是他們中只有一部分是如此，因為在他們中間，就像在所有特定的和可見的教會中一樣，有些人沒有神的真恩典；因此他們既不是基督的肢體，也不是頭生者的總會和教會的肢體：或者其意義是，他們不僅是基督的肢體，是祂身體的一部分，而且他們更是彼此的肢體，在嚴密的聯合和緊密的交通中，彼此互為功用和服務。
【第28節】神在教會裡設立了這些人。正如使徒之前闡述了聖靈各種不同的恩賜，使人有資格在基督的教會中服事，這裡他列舉了各種職分和職事：首先是使徒；例如十二門徒和使徒保羅；這些人是基督親自直接差遣的，他們的使命和教義直接來自祂；並有行神蹟的能力，以證實他們使命和事工的真實性；他們被差遣到全世界傳福音，在各地建立教會，並在其中按立職事；他們不限於任何特定的教會，而是在所有教會中擁有權柄和權力，傳講神的話語，施行聖禮，提供建議、諮詢、指導、責備和懲戒：其次是先知；他們要麼有預言未來之事的能力，如亞迦布和其他人；要麼有藉著神聖啟示，解釋聖經預言和傳講福音的特殊恩賜：第三是教師；與牧師、長老和監督者相同；他們是神話語的普通傳道人，有解釋聖經的恩賜；不是藉著超凡的啟示，而是藉著聖靈的普通恩賜，透過閱讀、默想和禱告等方式；他們的工作是傳講神的話語，施行聖禮，牧養和治理他們所負責的特定教會：之後是行異能的；這不應理解為某些人，與使徒、先知和教師不同，他們也擁有行神蹟的能力；而是使徒從教會中的人物和職事（其中主要的他已提及）轉向事物，這些事物至少屬於他們中的一些人；除非可以認為在那些時代，有些普通基督徒既不是使徒也不是先知，也不是教師，卻有行神蹟的能力：然後是醫病的恩賜；藉著抹油醫治病人，這只是行神蹟的一種形式；這有時不僅由使徒和類似的超凡人物施行，也由教會的普通長老和普通職事施行：幫助人的；意思要麼是普通的傳道人，他們是聖徒信心和喜樂的幫助者，是增進他們知識和屬靈經驗，並堅固他們在真理中的方法；參閱（使徒行傳18:27）（哥林多後書1:24）要麼是指那些協助使徒的傳福音者和傳道人，如馬可、提摩太和提多；或者更確切地說，是指教會的執事，他們的工作是管理飯食；主的餐桌、傳道人的餐桌和窮人的餐桌，以及教會所有世俗事務；因此他們是傳道人的幫助者，減輕他的負擔，使他免於所有世俗事務，以便他能更好地專注於禱告和神話語的事工。這些人，無論是哪一種，之所以被稱為幫助者，是為了暗示祭司和利未人，他們是**עוֹזְרִים**（ozrim，幫助者），或大祭司在焚燒紅母牛和其他事情上的助手 {h}：治理事的；有些人認為這些與牧師和長老相同，他們治理教會；另一些人則認為是平信徒長老，一種與牧師不同的治理長老。萊特富特博士認為是指那些有辨別諸靈恩賜的人。我更傾向於迪迪厄的觀點，認為這個詞指的是顧問；參閱《七十士譯本》在（箴言11:14）（24:6）中的用法；這裡指的是那些有智慧和謹慎的人，他們是非常適合牧師、長老或監督者在教會中處理重要事務時諮詢和尋求建議的人：說方言的；那些有說各種方言恩賜的人；或有翻譯方言恩賜的人，或兩者兼有。武加大拉丁文譯本和一些抄本補充說，「翻譯方言的」。
【第29節】難道都是使徒嗎？不，有些人是先知，與使徒不同；有些人是教師，與他們兩者都不同，有些人則兩者都不是：難道都是先知嗎？不；有些人是使徒，比他們高一級，有些人是教師，比他們低一級；而且擁有那種特殊身份和恩賜的人非常少：難道都是教師嗎？不；教會成員的絕大部分是聽眾，或是在道上受教的人；他們既不在教導的職分上，也沒有教導的資格。難道都是行異能的嗎？不；在那些早期時代，當行異能的恩賜被賜予時，並非所有人都擁有，只有少數人擁有；現在則沒有人擁有這種恩賜。
【第30節】難道都有醫病的恩賜嗎？不；當這些恩賜存在時，並非所有人都擁有。當抹油醫治病人被使用時，只有教會的長老才能施行，而不是由普通成員施行，病人應為此差人去請長老：
難道都說方言嗎？不；事實並非如此，他們很清楚；儘管這在當時備受追捧，正如這封書信的下一章所示；
難道都能翻譯嗎？也就是說，翻譯不認識的方言，陌生的語言；或者他們能嗎？不。這也是只賜給某些人的特殊恩賜。
【第31節】你們要切慕那更大的恩賜。這可以理解為指示語，作為一個斷言，「你們確實切慕那更大的恩賜」：預言和教導的恩賜，行神蹟、醫治疾病、說不同方言和語言的恩賜；但我可以，也確實向你們展示一些比這些更好、更卓越的東西：或者，以疑問句的形式，「你們切慕那更大的恩賜嗎？」你們熱切地渴望它們嗎，熱切地追求它們嗎，並在追求它們的努力中彼此競爭嗎？我有一些東西要向你們指出，它們超越所有這些，你們最好去追求和熱切地尋求；或者以命令句的形式，正如我們的譯者所譯：而更大的恩賜可能指的是前面提到的這些外在恩賜中最好的；不是那些最高級別和更超凡的恩賜，而是那些對教會最有益和最有用的恩賜，例如講道或預言：哥林多人似乎最渴望說不同的方言；但使徒在（哥林多前書14:1-40）中，以各種理由表明，預言更為可取，因為它對教會更有益和有用，因此更值得他們選擇和渴望，他可能在這裡指的就是這個：或者，它們指的是聖靈內在的恩典，如信心、盼望和愛，這些都是神恩典的恩賜；所有這些都是有用和寶貴的，並且比任何外在的超凡恩賜都更好，一個人可能擁有這些恩賜，卻一無所有，失喪和被定罪；然而，凡信基督，藉著恩典有美好的盼望，心中對神、基督和祂的子民有愛的人，即使他缺乏其他恩賜，也必得救；因此，這些才是人們應該懇切追求和渴望的恩賜，並且要非常關心自己是否擁有它們，並滿足於沒有其他恩賜。
然而，我還要指示你們一條最卓越的道路：如果「最好的恩賜」是指聖靈上述的恩典，那麼「最卓越的道路」必然是指基督，祂是這些恩典的創始者和對象。基督是通往聖約的道路，也是通往聖約一切福分（如稱義、赦免、收養和永生）的道路；祂是進入福音教會、領受福音時代一切聖禮（如浸禮和主的晚餐）的道路；因為對祂的信心是領受這些聖禮的先決條件和適當資格。基督是救恩的道路，是通往父神、通往天堂和永恆幸福的道路；祂是一條卓越的道路，甚至是最卓越的道路。祂是通往這些的唯一道路；祂是又新又活的道路，一條平坦愉悅的道路；因此，這是一條安全穩妥的道路，所有行走其上的人都必蒙拯救。使徒在話語的事奉中指示、宣告、指明了這條道路；他的主要職責，他教義的總綱，就是使人認識基督，並認識被釘十字架的基督，祂是道路、真理、生命；引導靈魂歸向祂，並向他們指示藉著祂得救的道路。
但如果「最好的恩賜」是指前面提到的那些更有用的恩賜，例如說預言或講道，那麼「最卓越的道路」則是指恩典，即特殊的、內在的恩典；這可以是廣義的恩典，即重生、成聖的恩典，包括各種恩典；這是靈魂從罪的死亡走向信心和聖潔生命的道路；也是通往永恆榮耀的道路，它使人配得榮耀，並與榮耀不可分離地連結。這是一條比恩賜更卓越的道路；因為恩賜，無論多麼偉大，都可能因不使用或誤用而失落或被奪走；但恩典永遠長存，永不失落，也永不被奪走，最終將帶來永生。人可能擁有最偉大的恩賜，卻仍不得救，就像猶大和其他人一樣；但凡對基督有最微小信心、對祂有盼望、對祂有愛的人，都必藉著祂得著永恆的救恩。
或者，更具體地說，「最卓越的道路」可能指的是愛心，即對聖徒的愛；這是人從死亡進入生命的證據；是基督的新命令，也是律法的成全；若沒有愛心，一個人即使擁有再大的恩賜，作為基督徒，他在救恩的事上仍算不得什麼；愛心是聖靈一切恩典中最大的；它的本質是，當預言、方言、知識和一切外在恩賜都將廢止，甚至信心和盼望這些內在恩典也將止息（信心將被異象取代，盼望將被享受吞沒），愛心卻將永遠長存；而且，這恩典更可能被認為是使徒所指的，因為使徒隨即在下一章開始論述愛心，並將其置於一切恩賜，甚至一切恩典之上。