哥林多前書 第三章
本章中，使徒再次針對哥林多信徒的分裂和紛爭提出指責，這也是他寫這封書信的原因。他責備他們因著對傳道人的偏好而產生的分裂，並給予傳道人公正且應得的評價。傳道人在各自的職分上雖有益且值得稱讚，卻不應成為誇耀的對象；尤其，將一人與另一人對立起來，更是極大的軟弱和愚昧，因為他們對所有傳道人都有同等的權益。在上一章的後半部分，使徒提到了屬靈的人，現在他告訴哥林多信徒，他不能將他們視為屬靈的，而只能視為屬肉體的；不能將他們視為完全人，因為他是在完全人中間講述神的智慧，而只能視為在基督裡的嬰孩（【第1節】）。他們這種粗淺和無知，解釋了他對待他們的方式：他向他們傳講福音中淺顯易懂的道理，而非深奧的教義，因為他們無法承受；儘管時間已久，他們有所進步，且有許多教師在他們中間，他們仍然無法承受（【第2節】）。為了證明他們是屬肉體的而非屬靈的，他舉例說明他們的嫉妒、紛爭和分裂，這些都是屬肉體的行為，或肉體的作為（【第3節】）。他列舉了他們因傳道人而起的紛爭的一些細節，這使得他們是屬肉體的這一點毫無疑問（【第4節】）。他責備他們這種紛爭，並論證其愚昧和罪惡；部分原因在於傳道人的身份——他們是僕人和執事，是藉著神的恩典使他們相信和歸主的工具，因此不應被奉為他們的領主和主人（【第5節】）。部分原因在於，若無神的祝福，他們的職事是無益的（【第6-7節】）。也因為傳道人之間是合一且平等的，儘管他們的勞苦和賞賜不同（【第8節】）。因此，不應因他們而製造黨派和分裂；此外，他們是與神同工的，而教會是神的莊稼和建築，他們受僱於其中（【第9節】）。儘管他們在某些上層建築的觀點上可能有所不同，但他們在根基上是一致的；使徒以自己為例，作為一位智慧的工頭，奠定根基，而其他人則在其上建造（【第10節】）。他宣告這根基是什麼，是他和其他福音執事都同意奠定的；除了這根基，沒有其他根基可以被奠定以達到任何好的目的，這根基就是耶穌基督（【第11節】）。然後他區分了不同類型的建造者，一種在根基上建造最有價值和寶貴的東西，另一種則建造非常瑣碎和無用的東西（【第12節】）。他暗示將會有一個時候，每個人的工程，無論其性質如何，都將被顯明和宣告（【第13節】），因此，根據他們不同的建造，將會有不同的賞賜，正如【第8節】所暗示的。因為儘管兩類傳道人都在根基上，所以他們的個人將是安全的，但他們在根基上所建造的，將根據其性質，或存留或被毀滅（【第14-15節】）。因此，既然基督的教會是一座聖殿，一座建立在基督這根基上的建築，就不應被派系和分裂、錯誤和異端所玷污；特別是因為它是聖潔的，神的靈居住其中；凡玷污它的，必被毀滅；因此使徒勸阻他們，既從行為的醜惡，也從其危險性（【第16-17節】）。他警告他們不要沾染這世界的智慧，這智慧是他們分裂的原因；因為它是自欺的，與真智慧相悖（【第18節】），並且在神看來是愚拙的，他用一些經文證明了這一點（【第19-20節】）。因此，他總結說，任何人都不可誇耀人，即使是最好的人，甚至傳道人也不可（【第21節】），以至於將他們彼此分離和對立，將一人置於另一人之上，因為他們和所有其他事物都是他們的（【第22節】）。他們對這些事物的權利和所有權的根據和證據是，他們屬於基督，而基督屬於神（【第23節】）。
【第1節】弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的。
儘管使徒保羅自己是個屬靈的人，擁有屬靈的恩賜，甚至是聖靈超凡的恩賜，能判斷萬事，有基督的心，也能講說神奧秘的智慧，但他卻不能對他們講說，
如同對待屬靈的人一樣；這並非說他們裡面沒有神的靈，沒有恩典的工作；因為他們，正如使徒後來所說，是神的殿，神的靈住在他們裡面；他們奉主耶穌的名，並藉著我們神的靈，已經被洗淨、成聖、稱義；但他們沒有某些信徒所擁有的那種屬靈的洞察力或判斷力，至少在使徒初次與他們同在時是如此；而現在他們正處於極大的屬靈衰退中，沒有其他基督徒所擁有的那種屬靈的狀態、屬靈的經歷和屬靈的交談：
卻是當作屬肉體的；這並非說他們處於屬肉體的狀態，如同未重生的人一樣；而是他們對事物有屬肉體的觀念，靈魂處於屬肉體的狀態，彼此之間行事為人也屬肉體；雖然他們不在肉體中，不在自然狀態中，但肉體在他們裡面，不僅與聖靈相爭，而且在他們裡面非常佔優勢，將他們擄去，以至於他們被肉體所定義：
如同在基督裡的嬰孩。他們在基督裡，因此是新造的人；他們，正如《阿拉伯譯本》所讀的，「在基督的信心裡」；雖然是嬰孩和軟弱者，他們是基督裡的信徒，是歸主的人，但在悟性、知識和經驗上卻是孩童；對屬靈的事物判斷力很差，對公義的道不熟練；至少他們中的許多人是這樣，儘管其他人則在一切口才和知識上都富足，在任何恩賜上都不落後於其他教會的成員。
【第2節】我給你們奶喝。
猶太人常將律法比作奶，他們說F3，
因為那時你們不能吃，就是如今還是不能。他們無法接受、品嚐和消化它；對他們來說，那是太堅固的食物，因為他們信心軟弱，只是基督裡的嬰孩；因此，他明智地根據他們的能力調整了教導，這完全符合他那著名的忠誠和正直：因為他向他們傳講的福音，他稱之為「奶」，並非另一種福音，也非與被稱為「肉」的福音相悖；只是前者包含的真理更容易理解，且以更適合他們能力的方式傳達：他補充說，
就是如今還是不能；這暗示了他們的遲鈍和疏忽，他們學習了這麼久，在真理的知識上卻沒有更多進步；仍然只停留在福音的字母階段，需要重新學習神諭的初階原則；因為任何超越這些的對他們來說都太高深了。使徒似乎暗指猶太人訓練孩子學習的方式和習俗；至於他們入學的年齡，他們的規定是F5，
【第3節】因為你們仍是屬肉體的。
《敘利亞譯本》讀作**נְתּוּן רֹבּ**（n'tun robb），「你們在肉體中」：使徒在其他地方用這個詞來形容未重生的人；但這裡的意思並非如此，正如前面所解釋的，而是指肉體仍然在他們中間盛行，他為此提供了證據：
在你們中間有嫉妒、紛爭、分黨，你們豈不是屬肉體、照著世人的樣子行嗎？他們嫉妒彼此的恩賜和知識，為無益的言語爭辯，為他們的傳道人進入激烈的辯論和紛爭，並形成派系和黨派，這些派系以他們最喜歡的名字來區分；在所有這些事上，他們都清楚地證明了他們盛行的肉體性，他們過於像那些不信教的人一樣行事；他們被人的判斷所引導，被人的情感和變動所左右；他們的行為幾乎無法與世上其他人區分開來。這裡提到的，並被指控的事項，使徒將其列為肉體的行為（加拉太書5:19-20）。「和分黨」這個詞在《亞歷山大抄本》和其他一些抄本中，以及在《武加大拉丁譯本》和《衣索比亞譯本》中被省略了。
【第4節】因為有人說：「我是屬保羅的」；
這表明他們的嫉妒、紛爭和分黨是關於什麼，以及它們從何而來；這有助於加強對他們屬肉體指控的證明和支持；因為當一派人為保羅結黨，並將他奉為他們的傳道人，超越所有其他人時；
又有人說：「我是屬亞波羅的」，他們因亞波羅的口才而將他置於保羅或任何其他傳道人之上，正如哥林多前書1:12所顯示的；還有第三派人支持磯法，他們稱讚他優於前兩位或任何其他人；第四派人則支持基督，並輕視所有傳道人：
你們豈不是屬肉體的嗎？所有這些都證明了這一點：他們永遠無法擺脫這個指控，他們必須在自己的良心上被定罪；使徒訴諸於此：《亞歷山大抄本》和《武加大拉丁譯本》以及《衣索比亞譯本》讀作「你們豈不是世人嗎？」
【第5節】保羅算什麼？亞波羅算什麼呢？
使徒的名字被使用，他也是當事人之一，因此可以更自由地談論這個問題，並問他們對自己和其他傳道人有何看法，他們是否超越了人？他們有什麼權柄和能力，他們是否將他們視為新宗教的創始人，或新教派的建立者，要以他們的名字命名？他指示他們應以何種眼光看待他們，他們不過是
藉著他們你們信了的主的執事；他們是基督和祂教會的僕人，而不是主；他們不對人施加任何權柄，也不自稱在神的產業上作主；只有一位主和主人，那就是基督，他們事奉祂，並教導他人順服祂；他們只是神手中的工具，藉著他們，靈魂被引導、鼓勵並歸信基督；至於信心本身，那是神的恩賜，是祂大能的作為，基督是信心的創始者和成終者；他們不將此視為自己的工作，也不認為自己對信心有任何主權；他們不能憑自己植入信心或增長信心；但他們認為，信心藉著他們的職事而來，並且信心的喜樂藉著他們而得到幫助和促進，這已是足夠的榮耀了：《武加大拉丁譯本》讀作「你們所信之主的執事」；也就是說，他們是基督的執事，他們所信的是基督，而不是執事；《阿拉伯譯本》譯作「但有兩位執事，藉著他們你們信了」；指的是保羅和亞波羅：
正如主給各人的。神賜予各人恩賜以事奉，並賜予他的職事成功；使他對這個人或那個人有用，引導他歸信基督；所有這些都歸因於神的白白恩典和至高主權的良善旨意。
【第6節】我栽種了，
也就是說，在職事上；否則，將靈魂栽種在基督裡，並在他們裡面植入恩典，這些都是純粹神聖的，是神獨有的，是祂恩典大能的作為；但他的意思是，他在哥林多，如同在其他地方一樣，是第一個向他們傳講福音的人；是許多靈魂歸主，奠定根基，建立和形成福音教會狀態，並將他們栽種在其中的工具；
亞波羅澆灌了；他隨後而來，他的職事蒙福以造就信徒；他是繼續上層建築的工具，在信心和聖潔上建立靈魂，並使他們在每一件善言善行上結出果子：每一位福音執事都有他合適的恩賜、工作和用處；有些人是栽種者，有些人是澆灌者；有些人受僱於砍伐堅固的橡樹，有些人則受僱於修整和安置它們在建築中；有些人是「雷子」（Boanerges），是雷鳴之子，主要在定罪和歸主方面有用；而另一些人是「巴拿巴」（Barnabas），是安慰之子，主要在安慰和造就聖徒方面被使用：但神使它生長：因為園丁可以將他的植物種入土中，並在完成後澆灌它們，但不能使它們生長，這歸因於神的祝福；農夫耕耘他的土地，撒下種子，等待早雨和晚雨，但不能使它發芽或生長至成熟，這是由更高的影響力所完成的；同樣，福音執事栽種和澆灌，撒下道的種子，傳講福音，但所有的成功都來自於主；只有神使它發芽生長；是祂賦予它增長、擴散、結果子的美德和功效。
【第7節】可見，栽種的算不得什麼，
他只是開始善工的蒙福工具：
澆灌的也算不得什麼；他是繼續善工的工具：這並非說他們簡單地、絕對地什麼都不是，沒有任何限制；他們是人，他們是基督徒，他們是執事，而且是有用的執事，藉著他們，其他人相信了；他們是與神同工的，是基督的執事，是神奧秘事的管家，因此應當被看重；但他們在自己裡面什麼都不是，在他們自己看來什麼都不是，或在神看來什麼都不是：他們作為執事，憑自己什麼都不是；他們所擁有的一切都是領受的；他們所有的恩賜都來自神，若沒有神的恩典，他們也無法正確地運用這些恩賜，因為他們憑自己無法想出一個好的念頭；他們在使栽種和澆灌有效方面也什麼都不是；因此，榮耀不屬於他們；什麼都不能歸於他們，他們在這些事上沒有任何份額：
只在那叫它生長的神。祂賜予他們能力，幫助他們運用恩賜，使他們的職事有益，而且祂應當擁有所有的榮耀。
【第8節】栽種的和澆灌的，都是一樣，
並非在所有方面都一樣；他們作為人是不同的，他們不是同一個人，也不是在同一個職位上；保羅是使徒，亞波羅只是福音傳道人；他們也沒有相同的恩賜量度，也沒有同樣的勞苦，或同樣的用處；但他們有著同一個傳講福音的使命；他們所傳講的福音是相同的；他們的觀點、目標和目的也是相同的，即神的榮耀和不朽靈魂的益處；他們彼此之間也有相同的愛和情感；他們在工作、判斷和情感上都是一體的；這其中蘊含著一個強有力的理由和論據，說明這個教會的成員不應為他們而爭執和分裂：
但各人要照自己的勞苦得自己的賞賜。這賞賜可能來自人，即他所配得的雙倍尊榮，供養和尊重；或者更確切地說，來自神，不是因勞苦而得的債務賞賜，因為他的勞苦絕不能在神手中賺取任何功德，他所有的恩典、力量和能力都是從神那裡領受的；而是恩典的賞賜，甚至是產業的賞賜，因為他事奉主基督；這賞賜是藉著遺囑，透過立遺囑者的死亡而來的，並且是所有神的兒女和榮耀繼承人所共有的：
照自己的勞苦；而不是別人的；也不是照著勞苦的成功，而是照著勞苦本身；這並非說勞苦是賞賜的衡量標準，因為賞賜無限地超越了勞苦；而是神已恩慈地將賞賜的應許附於勞苦之上，作為鼓勵。
【第9節】因為我們是與神同工的；
福音執事是主葡萄園裡的勞工，而不是懶惰者；他們的工作是勞苦的工作，無論對身體還是心靈；這包括專心研讀和默想，勤奮閱讀和不斷禱告，頻繁地傳講道和施行聖禮；此外還有常常必要的責備、勸誡、勸勉、忠告和教導：這是一項人憑自己無法勝任的工作；它需要勤奮、努力和忠實；它是光榮的，如果正確地執行，值得尊重：他們也不是獨自勞苦，而是與神同工；不是作為同等地位的工人，而是作為從屬的工人；因為儘管他們在栽種和澆灌上勞苦，但他們在使之生長方面與神沒有任何份額；祂是農夫，是主要的工頭，他們是祂手下的工人；然而，祂與他們同工；因此他們的勞苦不是徒然的，他們有很大的鼓勵繼續他們的工作；他們也是神彼此之間的同工，這是這句話不容忽視的一個含義。使徒在他的書信中經常提到他的同工和同勞者，他們與他一同在神之下工作：
你們是神的莊稼；或耕地；祂是田地的所有者，是田地的經營者，是農夫，祂開墾祂子民心中的荒地；祂撒下恩典的種子，祂使土地肥沃，並使它結出果子；基督的教會是祂的產業，是祂使之肥沃的土地，所有的果實都屬於祂；它們是祂所栽種的園子，是祂所澆灌的葡萄園，祂日夜看守，免受任何傷害：
你們是神的建築。正如前一個比喻取自農業，這個比喻則取自建築：信徒在教會狀態中是神的家，祂居住其中，並且是祂自己建造的；祂奠定了根基，就是耶穌基督；祂使祂的子民成為活石，並將他們安置在根基上；祂興建上層建築，並將完成這建築，應當歸榮耀給祂，在所有這些事上，祂都使用祂的執事作為工具。
【第10節】我照神所給我的恩典，
免得使徒因他給自己和其他執事所下的定義，或因他將要說的關於自己的話而過於自滿，他將他所擁有的一切恩賜，以及他作為神教會中的勞工和建造者所發揮的功用，都歸因於豐盛的恩典；藉著這恩典，他蒙召並被裝備從事這樣的工作：作一個智慧的工頭。這句話**σοφὸς ἀρχιτέκτων**（sophos architekton），「智慧的工頭」，被《七十士譯本》用在以賽亞書3:3中，他們用它來翻譯**חֲכַם חָרָשִׁים**（chakham charashim），「巧匠」或「木匠或工匠中的智者」。所有建築的總設計師是父、子、聖靈；父神是萬物的建造者；基督將祂的教會建立在祂自己這磐石上；聖徒藉著聖靈被建造成為神的居所；執事們是神手下的建造者，是祂所使用的工具，若非主建造城池，他們的勞苦將是徒然的：使徒就是這樣一位工頭，儘管他稱自己為工頭，是相對於較低級的執事而言；他作為使徒在教會中居於最高職位，絲毫不遜於那些主要使徒；他是外邦人的主要使徒，主要負責向他們傳講福音，並在他們中間建立教會。這暗指猶太人，他們習慣稱拉比、博士和智者的門徒為「建造者」：他們在某處問道F8，**מַאי בַּנָּאִין**（mai banain），
我已經立好了根基；這不僅指他在哥林多和其他地方一樣，是第一個向他們傳講福音的人，是他們歸主和建立福音教會狀態的最初工具；而且指他在傳道時，將基督立為唯一且獨一的根基，供人建立他們的信心和盼望，以獲得永生和幸福，這在下一節中提到：
別人卻在上面建造；這並非指一位普通的基督徒，他在使徒的職事中被引導將自己的靈魂建立在萬古磐石、基督這錫安所立的穩固根基上；儘管這其中有真理，使徒立了基督為根基，並鼓勵其他人將他們的信心和盼望建立在祂身上，以獲得永恆的救恩；許多人也因此得以如此行，這是他職事的美好果實，也令他喜悅；從這個意義上說，他自己也建造在這根基上，因為這不能說成是排除了他自己而只由別人建造；他絕不會立下根基，卻引導別人建造，而自己卻不建造；這裡指的是另一位福音執事，如亞波羅，或任何其他可能跟隨他的人，他們是繼續在他所立的根基上建造的工具；並在根基上造就和堅固靈魂；並在根基真理之上建立上層建築的真理：
只是各人要謹慎怎樣在上面建造。他要謹慎地按線建造，均勻地，符合信心的類比；他要按比例建造在根基上；並在上面放置與之相稱、適合的材料。
【第11節】因為除了那已經立好的根基，沒有人能立別的根基，
人可能會試圖立基督以外的根基，並在其上建造，但都徒勞無功；它們將毫無益處；除了祂以外，所有根基都是沙土根基；例如肉體的特權、肉體的血統、宗教教育、外在的宗教信仰、人的義，以及神的絕對憐憫；但人不可立別的根基，也不能立別的根基，那對自己或他人會有任何益處：
就是那已經立好的；由耶和華父神所立，無論是在祂永恆的旨意和聖約中，當祂預定並指派基督作祂子民的救主和救贖主時；還是在時機成熟時，當祂以同樣的身份差遣祂時；以及藉著神的靈，當祂向他們啟示基督，並在他們裡面形成基督時；以及藉著福音執事，他們共同同意在職事上立祂為根基，供靈魂建立他們的盼望：因此祂被稱為「使徒和先知的根基」，如同這裡，
就是耶穌基督；祂是從位格上考慮的根基，作為神人中保，教會和每個信徒都建立在祂身上；祂是恩典之約和永恆救恩的根基；是所有聖徒信心和盼望、平安、喜樂和安慰的根基；是神的建築，那非人手所造的房屋，那有根基的城，即來世的永恆榮耀；祂是從教義上考慮的根基；或者說，關於祂神性、祂神聖永恆子職、祂道成肉身、祂彌賽亞身份、祂順服、受苦、受死和從死裡復活的教義，以及藉祂的義稱義、藉祂的血赦罪、藉祂的犧牲挽回祭等，都是根基性的教義：猶太人習慣稱他們宗教的主要條款為**יְסוֹדֵי**（yesodei），「根基」：邁蒙尼德將他的一篇論文命名為**יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה**（yesodei haTorah），「律法的根基」；但關於基督位格、職分和恩典的教義，才是福音唯一的根基。
【第12節】若有人用金、銀、寶石，
同一個人在此根基上所鋪設的不同材料，或在此根基上所提出的不同教義，有些可比作
金、銀、寶石；因其內在的價值；因其純潔和真誠；因其重量、重要性、堅實性和實質性；因其持久性；因那些知道其價值的人對它們的高度評價；以及因它們對他們極大的用處，它們本身是豐富的，並使他們富足；這些都是福音中偉大、重要和有價值的真理，它們與所建立的根基相符並適合：猶太人F13將他們的口傳律法和書面律法，前者比作金，後者比作寶石，但這些比喻更適合福音的教義：另一些則像
草、木、禾秸；這並非指異端邪說，那些足以毀滅靈魂的異端，那些與根基截然相反並推翻根基的異端；因為同一個人既建造前者，也建造後者，並且最終自己得救；這兩者對於那些傳講魔鬼教義的人來說都不是真的：這裡指的是空洞、瑣碎、無用的事物；例如寓言、無窮的家譜、人的傳統、猶太教的儀式和禮儀；這些可能因教育的偏見、無知和疏忽，在沒有任何惡意的情況下，被一些在猶太教中長大的人引入他們的職事中；也指世界的智慧，外邦人的哲學，所謂的假知識的對立，好奇的推測，虛妄和無用的觀念，那些在希臘人中受過教育的人可能仍然保留並喜愛這些；並因虛榮心而將其混入他們的福音職事中；簡而言之，現在福音職事中任何可能不那麼榮耀神的恩典，或不那麼符合基督的位格、寶血和公義，或不那麼符合聖靈恩典工作的一切，都可能指此；同一個執事在不同時期，有時在同一個時期，在他的職事中，立下基督這根基，並在上面建造一段時間的卓越有價值的真理，建立起金、銀、寶石的上層建築，然後用瑣碎、不相關和不一致的事物，用草、木、禾秸覆蓋這建築；因此，最終，這座充滿希望的精美宏偉建築，變成了一座茅草屋。
【第13節】各人的工程必然顯露，
他所傳講的教義遲早會向他自己和他的聽眾顯明；他們將看到這種建築的不一致、不規則和醜陋；起初鋪設得如此好，然後堆砌著如此優良的材料，最後卻用如此瑣碎或不連貫的東西覆蓋：
因為那日子要將它表明出來；這裡指的不是審判日，儘管那常被稱為「那日子」或「那日」，並且將伴隨著火，在那日所有秘密都將顯明；但使徒指的是在那個日子來臨之前，今世將會顯明教義：因此，這個日子更可能指苦難的日子；例如逼迫，它考驗人的原則是否堅實；以及錯誤和異端的日子，那時人們被迫重新審視他們的教義，藉此被認可的人和真理得以顯明；或者指某種大災難，例如耶路撒冷的毀滅，藉此許多猶太人仍然持有的錯誤觀念被揭露：但最好將這個日子理解為福音的日子，以及福音之光的進展，尤其是在其某些特定時期；例如在原始時代，從教皇制改革時，以及在末世將會出現的更顯著的福音之光，那時許多現在在職事中盛行的不相關和不一致的事物將會被看清；參見以弗所書5:13。
因為它要被火顯露；不是那日子，而是人的工程，或教義：
這火要試驗各人的工程是怎樣的。這裡的火，並非指世界末日的大火，那時世界和其中所有的一切都將被燒毀；更不是「天主教徒」所夢想的煉獄之火，用來懲罰邪惡的行為；因為使徒所說的不是人的行為，無論好壞，而是傳道人的教義；更可能是指苦難和磨難之火，這火既是為了試驗信心的恩典，也是為了試驗信心的教義，藉此它變得比那會朽壞的金子更寶貴；或是指神報應的某種火熱的安排，例如對耶路撒冷的懲罰：儘管神的道，如同火一樣，似乎才是這裡所指的；在某些特定時期，它如此燃燒，尤其是在末世，藉著它的光，傳道人和教會都將能夠清楚地看到金、銀、寶石的璀璨光芒；並以如此大的熱度，燒盡草、木、禾秸；那時這些事物之間的差異將最容易被辨別。
【第14節】人在這根基上所建造的工程若存留，
也就是說，如果任何傳道人的教義能夠經受住白日的檢驗，被審視，並經受住道的火的考驗；就像金、銀、寶石一樣，或者說那些可與之相比的教義，它們經過這火的試驗會更加閃耀：
他就要得賞賜；這賞賜可能來自基督的教會，他們會因他在職事上的忠實勞苦而尊敬他；或者來自基督，祂將來會說：「好，你這又良善又忠心的僕人，可以進來享受你主人的快樂。」
若有人的工程被燒了：若有任何傳道人的教義，是他所宣講的，將被毀壞並消失，將不被教會認可和拒絕，因為無法承受神話語之火的光照和熱度：
他就要受虧損：他一切的勞苦和辛勤都將白費，因為他所收集的都是瑣碎、無用和不一致的事物；他所期望從人那裡得到的榮耀和普遍讚譽也將失去，而這正是引誘他走上這種講道方式的陷阱：
但他自己卻要得救：得著永遠的救恩；不是藉著他的傳道工作，更不是藉著他的木、草、禾秸，這些都將被燒盡；而是因為他，儘管他的事奉有諸多不完美，卻是建立在基督這根基上：
然而要像從火裡經過一樣：這意味著極大的困難，幾乎是勉強得救；參閱 (1 Peter 4:17 1 Peter 4:18) (Zechariah 13:9)。這伴隨著巨大的危險、損失和羞恥；就像一個人房屋被燒毀，他自己雖然保住了性命，卻失去了一切所有：因此敘利亞譯本讀作 **אֶכְיָא דְמִן נוּרָא**（ekya d'min noora，像從火中出來一樣）；參閱 (Zechariah 3:2) (Jude 1:23)。或者其含義是，他將被神話語的火試驗，並藉著神話語的光照，被說服並認識到他事奉中的錯誤、不規範和不一致之處；這可能發生在他生前健康時，或在臨終之際；他所有的木、草、禾秸都將被燒盡，因為他不會將任何這類事物帶到天堂的審判中；只有金、銀、寶石；他會發現，只有後者的教義，而非前者，才能支持他面對死亡和永恆的景象。
【第16節】你們豈不知你們是神的殿嗎？使徒在談到聖徒是神的建築，他自己是聰明的工頭，基督是唯一的根基，以及各種教義是鋪設其上的材料之後，接著向這教會及其成員指出，他們既已在福音的教會體制中結合在一起，就是神的殿；這是他們不能，或至少不應當，不知道的：他們之所以被稱為神的殿，是借喻所羅門的聖殿；那聖殿既是基督自然身體的預表，也是基督奧秘身體的預表。聖殿與基督的教會在建造者、材料、位置、宏偉和聖潔方面都有共通之處；教會之所以被稱為神的殿，是因為它是神所建造的，也是神所居住的：使徒在此對哥林多聖徒所說的，猶太拉比們也對以色列人說過 F14：「**הֵיכַל יְהוָה אַתֶּם**（heichal YHWH attem，你們是耶和華的殿）」；這在使徒時代是他們常說的，他可能引用此語；並且更好地應用於他所指的人，而聖靈的內住就是證據：
並且神的靈住在你們裡頭：住在個別的成員裡面，作為重生的靈、成聖的靈、信心和收養的靈，並作為他們未來榮耀的憑據和保證；住在他們的傳道人裡面，使他們適合並有資格從事他們的工作，並引導他們完成工作；住在整個教會裡面，祝福聖道和聖禮，使他們成長、得安慰和堅固。這為聖靈的神性和獨特位格提供了重要的證明，因為這被提及作為聖徒是神殿的證據，如果住在其中的聖靈不是神，這就不是證據；既然聖殿是獻給神的，那麼如果他住在這裡如同住在聖殿中，他就必須作為神住在這裡；而且既然他被提及與神（他的靈）不同，並且居住（一個位格的行動）歸於他，他就必須是一個獨特的、神聖的位格。
【第17節】若有人毀壞神的殿：藉著世俗的智慧，透過哲學和虛空的欺騙；藉著引入錯誤的教義、謬誤和異端，從而敗壞他們的心，使其偏離基督裡的單純；並在他們中間製造分裂、派系和紛爭：
神必要毀壞那人：身體和靈魂都在地獄裡；因為他們邪惡的原則和異端思想對他人有害，對他們自己更是該受咒詛的，必將招致那不遲延的審判，和那不打盹的滅亡。假先知，以及獸和魔鬼，都將被扔進硫磺火湖裡。神不僅是所有違犯他公義律法的道德敗壞的報應者，也是所有錯誤教義和錯誤敬拜的報應者，以及一切與福音及其秩序和聖禮相悖之事的報應者。其原因是：
因為神的殿是聖的：這是借喻所羅門聖殿的聖潔，
這殿就是你們：這句話是為了進一步證實，並宣稱他們在教義、敬拜和行為上的聖潔，以阻止假教師使用任何手段來敗壞他們。
【第18節】人不可自欺：不要被虛妄的觀念所欺騙，以為藉著屬世的智慧可以事奉神和宗教，可以造福教會，也不要抱持錯誤的希望，以為散播錯誤、異端和紛爭的稗子，就能逃脫神的報應。
你們中間若有人自以為在今世有智慧：無論是他們中的一員，還是他們中間的傳道人，他自認為在世俗智慧上很聰明；或者渴望被他人認為如此；或者希望在今生，在他離開世界之前，成為一個真正有智慧的人：
他就該變為愚拙，好成為有智慧的：並非說愚拙本身是通往智慧的道路；而是說，一個想在屬靈意義上成為有智慧的人，必須首先學會認識自己；必須確信並承認自己的愚拙，接受被世人視為愚拙的基督福音；順服被世人輕視的基督聖禮；並背起基督的十字架跟隨他，為他忍受羞辱和逼迫，這在屬肉體的人看來沒有比這更荒謬的了：他必須否認他的世俗智慧，他的肉體和自義，完全安息並信靠基督和他的義，以獲得永生和幸福，這樣他才能真正成為得救的智慧人。猶太人 F16 有一句話說：
「凡為律法的話語而**מִתְבַּלְבֵּל עַצְמוֹ**（mitbalbel atzmo，使自己成為愚拙）的人，最終必被高舉。」
【第19節】因為這世界的智慧，在神看是愚拙：無論是猶太世界還是外邦世界的智慧。在神看來，這智慧毫無價值；他輕視並忽略它；他使它成為愚拙，毀滅它，使它歸於無有；他將它擱置一旁，認為它無助於使人有得救的智慧，反而藉著傳道的愚拙拯救那些相信的人；他越過聰明通達的人，將福音的事向他們隱藏；因此，他們憑著所有的學識和智慧，既不能領會也不能理解恩典的奧秘，而他卻將這些啟示給嬰孩，並揀選世上愚拙的事來傳播他自己、他的兒子、他的福音及其真理的知識，並使他們成功，以羞辱那些有智慧和學問的人。
「因為經上記著說」：**כְּדִכְתִיב**（kedichtiv），這是猶太人引用聖經的常用形式；這句話出自 (Job 5:13)：「他叫有智慧的，中了自己的詭計」，或被自己的詭計所困。以利法對世上有智慧的政客所說的，他們常常因自己的詭計而受挫，無法完成他們所著手的事，他們的計謀被破壞，他們為別人設下的網羅卻把自己困住，使徒將此應用於猶太拉比，或外邦哲學家，或者更確切地說，應用於基督徒中的假教師；他們為敗壞教會和摧毀福音所設計的計謀，最終證明是自取滅亡；他們憑著所有的狡猾，也無法逃脫神的手，無法逃避他可怕的報應。這句話的典故，要麼是指用網羅捕捉野獸和鳥類，要麼是指在逃跑中抓住人，用手緊緊抓住他們，使他們無法掙脫。他爾根將這些話解釋為法老的智者和埃及的占星術士。
【第20節】又說：這不是在同一處，也不是在同一本書中，而是在《詩篇》中，出自 (Psalms 94:11)。這種引用聖經的形式與猶太拉比在第一處證據不夠清楚時，會引用另一處來證實的 **וְעוֹד**（ve'od，而且）相符 F17：因此使徒在此為了進一步證實和闡明「這世界的智慧在神看是愚拙」這一點，在以利法的見證之外，又加上了大衛的這句話：
主知道智慧人的意念是虛妄的：在《詩篇》中是「主知道世人的意念是虛妄」；使徒不僅引用，而且解釋和教導；他指出，這裡的「世人」是指有智慧和知識的人，是那些最有能力的人，他們的思想、推理、計謀和設計，無所不知的神不僅知道，而且遲早會顯明它們是虛妄和無益的，甚至是虛妄本身；儘管他們有各種陰謀詭計，神的旨意仍將堅立，他的福音將被維護，他的真理將得勝，他的聖禮將被延續，他的工作將繼續進行。
【第21節】所以，無論何人，都不可仗著人誇口：使徒指的是傳道人，他們不過是人，即使是最好的傳道人，因此不應當被誇口；他主要指的是那些假教師，哥林多人對他們的智慧、學識和口才大為傾倒，並以此誇口；這對他們來說是如此的誘惑，以至於他們甚至為此崇拜他們，稱他們為師傅，盲目相信他們，將自己交給他們，並在很大程度上受他們的權威、影響和指導，這在這裡受到譴責；這種行為不僅不對，他們甚至不應當對最好的傳道人如此，也不應當誇口某人勝過他人；不，即使是保羅、亞波羅或磯法也不行；
因為萬有全是你們的：所有的傳道人，以及他們所擁有的一切；這些都是為他們的使用和服務，為他們的益處和好處；因此，將一人置於另一人之上或與另一人對立，或者任何一派獨佔某位傳道人，都是非常錯誤的，因為他屬於他們所有人；而拒絕其他人，當他們對所有傳道人都有共同的權利和所有權時，則是極大的軟弱。
【第22節】或保羅，或亞波羅，或磯法：這些人被特別點名，因為他們的爭論主要圍繞著他們；但對他們所說的，也適用於所有其他基督的僕人，他們都屬於教會。基督為他們所領受並賜予他們的恩賜，不是他們自己的，而是教會的，賜給他們不是為了他們自己的使用，而是為了他人的益處和好處。他們成為新約的能幹僕人，不是靠自己，也不是靠人，而是靠神；神將他們作為祝福賜給他的教會，並使他們成為教會的牧師和教師，用知識和理解餵養他們；他們由神的靈裝備，以服事聖徒，並由他分別出來從事這項工作，並在他的引導下被立為羊群的監督；他們被安置為神奧秘和多樣恩典的管家，以智慧和忠心將這些恩典分發給他家中的所有人，他們是為耶穌的緣故作教會的僕人，因此不應當被誇口；儘管他們在自己的職位和崗位上應當受到尊重：
或世界：這句話以及接下來的內容是對這段話的闡述，彷彿使徒在說，你們不應當誇口人，誇口幾個貧弱的工具，尤其不應誇口他們身上在神看來是愚拙和虛妄的東西，因為不僅所有傳道人都屬於你們，甚至整個世界都屬於你們；儘管你們被從世界中呼召出來，被視為世界的污穢，並且在世界中擁有的份額如此之少。世界是為聖徒的緣故而造的，並為他們的緣故而存留；當他們蒙恩被召時，世界很快就會終結。世界是他們的主的，因此也是他們的，無論是作為創造者還是作為中保：世上的美好事物以一種特殊的方式被聖徒享受，作為聖約的憐憫和祝福，這是其他人所沒有的。世上的邪惡事物，如罪和情慾，被他們逃避了；他們在世上所遭遇的苦難，也被用來為他們帶來益處；而且，正如亞伯拉罕是世界的繼承人一樣，他們也將以比現在更好的形式繼承世界：現在的天將過去，地和其中所有的都將被燒毀，新天新地將出現，其中只有義人居住：世界在目前的狀態下，是一個適合聖徒作為客旅和寄居者的客棧；但那時它將像一座宮殿，適合基督的新婦。
或生：從各方面來看：基督在世上為順服父的旨意而活的生命，以及他現在在天上所活的生命，他永遠活著為他的子民代求，並為他們的益處；他裡面那豐盛的生命，以及藉著他而來的永生，都是他們的。福音傳道人的生命是為了他們的益處和好處；他們被保留和延續是為了他們的緣故；他們自己的生命是他們的，儘管不是為自己而活，也不是為人的情慾而活，而是憑著信心活在基督裡，並為神的榮耀而活，這正是他們所渴望的。
或死：基督的死是為他們，代替他們，為他們的罪，為他們向神的公義作出滿足；其益處由他們享受。好人、傳道人、殉道者和認信者的死是他們的，有助於堅固他們的信心，激勵他們的熱心，並鼓勵他們堅守所承認的信仰而不動搖。他們自己的死對他們來說是一種祝福；毒鉤已被基督除去；咒詛已被挪去；這對他們來說不是一種刑罰性的惡事；這是將他們從今生所有的憂愁和煩惱中解脫出來，是他們進入無盡榮耀和幸福的通道。
或現今的事：無論是順境還是逆境；這些事，無論是他們自己的還是他人的，都一同效力，使他們得益處。
或將來的事：未來的煩惱和考驗；或未來的好事，無論是在今世還是在來世；未來狀態中那看不見的榮耀：
萬有全是你們的：這句話重複是為了確認，並指出如果還有任何被遺漏，或無法被上述任何表達所包含的事物，那也都是他們的。
【第23節】並且你們是基督的：這是萬有都是你們的根基，並顯示了你們如何獲得這些，以及是什麼賦予了你們的權利和所有權：你們是基督的，他對你們有權益，你們在他裡面也有權益；你們是他的，不僅是藉著創造，如同所有世人一樣，更是藉著父將你們特別賜給他，作為他的配偶和新婦，他的兒女，他的羊，他的產業，和他的珍寶；你們是藉著他自己的寶血所買贖的，並在聖靈和恩典的影響下，自願將自己獻給他；你們是藉著對他的認信而屬於他的；你們承認自己是主的，並以他的名自稱；你們是藉著他佔有你們，並藉著信心住在你們心中而屬於他的；你們所有的一切都是他的。你們最壞的事物也是他的；你們的罪歸算於他，藉著歸算加在他身上，並已被他擔當和除去了：你們的憂傷和悲痛是他的，你們的羞辱是他的，你們的苦難和受苦是他的。你們最好的事物也是他的；你們的暫時恩典來自他，並藉著他而來；你們所有的屬靈祝福，都是在他裡面蒙福的；你們所做的一切善事，都是藉著他的力量，藉著他聖靈的幫助，並藉著他的恩典而完成的。
基督又是神的：他是神的兒子，是他自己的，是他獨生且蒙愛的兒子，作為神聖的位格；作為人，他是神的受造物，由他所造，且次於他；他是他的頭，如同男人是女人的頭；作為中保，他是神公義的僕人，神揀選他，呼召他，使他出來，扶持他，並在他裡面得榮耀：所以，總而言之，聖徒不應當誇口人，無論他們多麼偉大和良善，而應當誇口神，並誇口基督，因為基督是從神而來，成為我們的智慧、公義、成聖和救贖。