John Gill注釋｜西番雅書

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西番雅書 第一章

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這卷書在一些希伯來文抄本中被稱為「**סֵפֶר צְפַנְיָה**」（Sepher Zephaniah），即《西番雅書》。在《武加大拉丁文譯本》中，其標題是《西番雅的預言》；在《敘利亞譯本》中，是《先知西番雅的預言》；《阿拉伯譯本》也稱他為先知。他是巴比倫被擄前最後一位小先知。他的預言時間及其家世已在西番雅書1:1中闡明，因此無需再探究。只需指出霍布斯（Hobbes）F1的嚴重錯誤，他將西番雅視為最古老的先知，與猶大王亞瑪謝和烏西雅同時代，然而經文明確指出他是在約西亞年間說預言的。偽以彼凡尼（Pseudo-Epiphanius）F2稱他為撒拉巴他（Sarabatha）山上的先知，並說他屬於西緬支派；伊西多爾（Isidore）F3也同意此說。兩人皆斷言他死後葬於故鄉；但《希伯來墓碑》（Cippi Hebraici）F4的作者則說他葬於黎巴嫩山上的基巴（Geba），在一座封閉的洞穴中，他的學派仍在該處延續；那裡雲霧從不散去，且有泉水湧流。根據耶柔米（Jerome）的說法，他的名字意為「主的瞭望塔」或「守望者」；或者「主的秘密」或「他隱藏的人」；他的名字源於**צָפָה**（tsaphah），意為「瞭望」，如同守望者從塔上瞭望；或者源於**צָפַן**（tsaphan），意為「隱藏」。後一種詞源解釋最佳；有些人將其解釋為「主的秘密或隱藏之事物的揭示者」，並認為這與法老賜給約瑟的名字「撒發那特·巴內亞」（Zaphnathpaaneah）意義相近（創世記41:45）。但希勒魯（Hillerus）F5將西番雅的名字解釋為「主隱藏了自己」，這與他所處的時代相符。

這卷預言書是由他本人撰寫，這點毋庸置疑；其真實性也無可置疑，因為它一直被猶太會堂視為真實可靠的。從其文體和寫作方式，從其內容與聖經其他部分（特別是耶利米書和以西結書）的一致性，以及其中各種預言的應驗，都證明了這一點。確實，有些偽造的作品曾歸於他名下，例如《先知西番雅的升天記》和包含六百節經文的《西番雅預言書》；但這些都是偽經，與這卷預言書毫無相似之處。在這卷書中，他預言了猶大人因其罪惡將被迦勒底人毀滅，他嚴厲譴責這些罪惡，並呼籲他們悔改；他也預言了許多其他國家的傾覆，所有這些都已應驗。此外，他也預言了外邦人的蒙召、猶太人的歸信，以及福音時代教會的安舒景況，特別是在末後的日子。

【西番雅書第一章導論】

在書卷的標題（西番雅書1:1）之後，接著是主威脅要徹底毀滅猶大地及其所有受造物，因為其居民的罪惡，特別是他們的偶像崇拜和背道（西番雅書1:2-6）。這被描繪成一場獻祭，賓客受邀，甚至王子和王室成員，以及國務大臣，或那些以暴力充滿主人房屋的人，都無法倖免（西番雅書1:7-9）。經文提到了幾個特定地點，那裡將有巨大的哭喊和哀號聲，特別是耶路撒冷，它將被仔細搜查，其財物將成為戰利品，房屋將淪為荒場（西番雅書1:10-13）。這場毀滅被描述為迫在眉睫，極其可怕和令人痛苦（西番雅書1:14-17），並且是不可避免的；沒有什麼能將人從中解救出來（西番雅書1:18）。

耶和華的話臨到西番雅。西番雅是古示的兒子，古示是基大利的兒子，基大利是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是希西家的兒子。這段是本書的標題，闡明了其主題內容——耶和華的話；即從主而來的預言之言，如《他爾根》所言；這也顯示了其神聖權威，表明它並非出自先知本人，也非來自任何人，而是源於神。同時，它也藉由先知的家世來描述其執筆者。至於他的父親是何許人也，是否為先知（根據猶太人所給的規則，當先知及其父親的名字被提及時，他就是先知之子），或者是否為王子，出身於某個顯赫家族，甚至王室血統（如一些人所認為的），這並不確定；至於其後提及的祖先，也同樣不確定：基大利的兒子，亞瑪利雅的兒子，希西家的兒子。最後一個名字**חִזְקִיָּה**（Hizkiah），與猶大王希西家（Hezekiah）的字母相同，因此一些人，如亞本·以斯拉（Aben Ezra），認為這裡指的是希西家王；西番雅是他的曾孫。一些人認為這點得到了他文風和措辭的證實，以及他對王室家族所使用的自由（西番雅書1:8）。但有人反駁說，如果真是如此，希西家就應該被稱為猶大王；而且希西家除了瑪拿西之外，似乎沒有其他兒子；從希西家到西番雅預言的約西亞年間，時間距離不足以容納四代；事實上，從希西家到約西亞只有三代。儘管如此，先知的這些祖先很可能都是有名望和品格的人，因此被提及，也是為了將他與約西亞年間同名之人區分開來：在猶大王亞們的兒子約西亞年間。不是亞摩斯（Amos），如《阿拉伯譯本》所載。亞們和瑪拿西，在希西家和約西亞之間執政，都是邪惡的君王，在猶太人中引入了偶像崇拜。約西亞在他執政的第十二年開始潔淨百姓，努力進行改革；但西番雅是在此之前還是之後發出這預言，並不確定。從書中描述的時代腐敗來看，似乎是在之前；因此，這預言可能對後來的改革產生了一些影響。然而，許多人認為是在之後；因為如果他在此之前就擔任此職，那麼在律法書被發現時，就應該諮詢他，而不是女先知戶勒大（列王紀下22:14）。而且，如果律法書尚未被發現，百姓就不會被指責歪曲律法（西番雅書3:4）。此外，這預言似乎暗示了改革，因為提到了巴力的餘民，這暗示了許多巴力偶像已被移除；也提到了在更新聖約之後背道的人（西番雅書1:4，西番雅書1:6）。再者，猶太人被毀滅和被擄的時間被描述為非常近（西番雅書1:7，西番雅書1:14），這發生在約西亞死後不久，即約雅敬執政的第四年。萊特富特博士（Dr. Lightfoot）F6補充說，先知預言攻擊王的兒女，約哈斯、約雅敬和西底家，因為他們的新潮和奇裝異服（西番雅書1:8），因此這必定是在約西亞執政的後期；如果真是如此，這表明一個民族在為他們的好處所做的最大努力和最好的榜樣之後，仍可能重新陷入罪惡。惠斯頓先生（Mr. Whiston）F7和貝德福德先生（Mr. Bedford）F8將他置於約西亞執政的後期，約公元前611或612年。當時有三位先知，西番雅、耶利米和女先知戶勒大；猶太拉比們說（如金奇所引述），耶利米在街上說預言，西番雅在會堂裡說預言，戶勒大在婦女中說預言。

耶和華說：我必從地上除滅萬物。這指的是從猶大地除滅，藉由迦勒底人或巴比倫人。這是神對其審判的普遍宣告，具體內容如下：或者說，「我必全然收聚」；將地上一切美好的事物收聚起來；一切生活必需品和護理的祝福；一切供養和愉悅人類的事物，以及所有受造物，藉由死亡或被擄；如此，這地將被徹底剝奪，變得赤裸荒蕪。這句話表明了事情的確定性，以及將要發生的徹底、完全和全面的毀滅，以及表達時的強烈和熱切。

我必除滅人和牲畜。惡人因其罪，牲畜因人的罪；作為對他們的懲罰，這些受造物曾被他們濫用以滿足其私慾。我必除滅空中的飛鳥和海裡的魚。這樣，就沒有任何東西供人使用了，這兩者都是美味的食物；後者在普世洪水時並未被除滅。金奇（Kimchi）認為這是一種誇張的說法；但這些受造物確實可能被除滅，如同人因飢荒、瘟疫和被擄而滅亡，牲畜因瘟疫而滅亡；空中的飛鳥因空氣的污穢而滅亡；海裡的魚，即提比利亞海和猶大其他湖泊中的魚，因水體停滯或某種疾病而滅亡；除非這裡指的是與之相似的惡人；儘管他們在前後都明確提及。以及絆腳石和惡人。即偶像，它們是人的絆腳石，使人跌倒犯罪；這些偶像，連同製造它們的人、向它們獻祭的祭司，以及崇拜它們的百姓，都將從地上被除滅。或者說，「惡人的絆腳石」；因為**אֵת**（et）有時用作屬格的標誌，如諾爾迪烏斯（Noldius）F9所觀察到的；《武加大拉丁文譯本》和《他爾根》也如此翻譯。耶和華說：我必將人從地上剪除。這句話重複是為了強調其確定性；或者，這指的是與前述不同種類的人；金奇觀察到，前面指的是惡人，這裡指的是那些並非全然邪惡的人；是的，義人也將被擄，以致這地將被遺棄，沒有人，無論善惡；因為即使是好人也可能在普遍的災難中倒下，從地上被剪除，儘管不是從主那裡被剪除。《七十士譯本》確實將此處翻譯為惡人。短語「耶和華說」重複了兩次，以確證其真實性；因為既然神一再說過這事必將發生，就可以斷定它必將成就。

我必伸手攻擊猶大。這裡包括便雅憫支派，僅指這兩個支派；因為十個支派在希西家年間已被擄多年。不是「向猶大」，如同招手示意他們前來聆聽，呼喚他們悔改和改革；這他已經做過了，但被拒絕了，因此他決定「攻擊」他們伸出他的手；也不是「在猶大之上」，以保護和防衛他們；而是「攻擊猶大」，施展他的權能，激發他的怒氣，執行他的報應；這將是可怕且無法承受的！當他的手伸出時，就無法收回；當他的手放下時，就無法移開，直到他喜悅為止。並攻擊耶路撒冷所有的居民。耶路撒冷是猶大的首都，是大衛家君王的王城；那裡有耶和華的聖殿；有約櫃，是他同在的象徵；有祭壇，他的祭司在那裡獻祭，也是他百姓敬拜的地方；然而這些居民卻無法逃脫耶和華的手，因為他們得罪了他；這些事物也無法成為他們的保障。我必從這地方剪除巴力的餘民。這指的是在十個支派被擄之後，巴力偶像崇拜或與之相關的事物在猶太人中殘留的部分；如果這預言是在約西亞開始改革之前，那麼這就是其含義；如果是在之後，那麼其含義就是約西亞未曾移除的殘餘，例如巴力的任何偶像、為其崇拜而建立的祭壇、為其服務而奉獻的器皿，或為其使用而設立的樹林；所有這些都將被迦勒底人剪除和毀滅，以及那些殘存的巴力崇拜者。並基瑪林的名字和祭司。即巴力的祭司，以及利未支派的祭司，他們有時與巴力祭司一同參與偶像崇拜的儀式；因為「基瑪林」（**כְּמָרִים**，Chemarim）一詞在列王紀下23:5中被翻譯為「拜偶像的祭司」，據說在西番雅說預言的約西亞年間被約西亞廢除；這必定與此處所指相同，在何西阿書10:5中也用來指稱這類祭司。他們之所以被稱為「基瑪林」，有人認為是因他們穿著黑衣；或因他們臉色被頻繁獻香或獻祭（或讓孩童經火獻給摩洛）的煙熏黑。希勒魯（Hillerus）F11認為他們與那些被稱為「陽具崇拜者」（Phallophori）的異教祭司相同；他將這個詞源於一個阿拉伯語詞，其含義與「陽具」（Phalli）有關；陽具是酒神巴克斯（Bacchus）祭祀儀式中，由祭司以淫蕩方式攜帶的淫穢圖像。普魯塔克（Plutarch）F12說，攜帶陽具的習俗最初是由伊西斯（Isis）創立的；如果這裡的情況確實如此，那麼他們受到如此嚴厲的威脅就不足為奇了。有些人認為他們是巴力祭司的一種僕役或助手，在儀式時侍奉他們；因此在這句話中將他們與祭司區分開來，認為這裡的「祭司」指的是巴力祭司；《武加大拉丁文譯本》將其翻譯為「守墓人的名字和祭司」。這個詞現在被猶太人用來指住在修道院裡的羅馬天主教修士；以利亞·利維塔（Elias Levita）F13認為這裡的「基瑪林」之所以如此稱呼，是因為他們住在類似的隱居之地。《他爾根》的翻譯是：「以及他們的崇拜者和他們的祭司的名字」；無論是巴力的祭司，還是背道的耶和華祭司；巴力的崇拜者，以及那些侍奉巴力祭司的人，都將感受到耶和華之手的重壓，以及他憤怒之臂的降臨。

並那些在房頂上敬拜天上萬象的。太陽、月亮和星星，有些人會在房頂上敬拜它們；猶太人的房屋屋頂通常是平坦的，從那裡他們可以清楚地看到天上萬象，並公開敬拜它們；他們幻想，離它們越近，他們的敬拜就越蒙悅納；參見耶利米書19:13。並那些敬拜，又指著耶和華起誓，又指著瑪勒堪起誓的。即那些敬拜真神，或至少假裝如此，並在起誓時指著他起誓的人：或者說，「那些向耶和華起誓的」F14；這句話可以這樣翻譯；他們向他起誓效忠，誓言對他忠誠，侍奉和順從他，並遵守他的律例和典章；然而他們也指著瑪勒堪（Malcham），或米勒公（Milchom），或麥勒公（Melchom），即亞捫人的神摩洛（Molech）起誓。這些人一部分敬拜神，一部分敬拜偶像；他們將自己的宗教和虔誠分給兩者，有時侍奉這個，有時侍奉那個；他們在兩種意見之間搖擺不定，是一種機會主義的順從者；這樣的人在神眼中與那些敬拜偶像的人一樣可憎；如同天主教徒，他們假裝敬拜神和他們的偶像，或在偶像中、與偶像一同敬拜神；同樣，所有那些部分藉由自己的行為，部分藉由基督尋求稱義和救贖的人，都令主不悅，並錯失了目標；他們絆倒在絆腳石上，因此跌倒滅亡。

並那些轉離耶和華的。他們曾是敬拜他的人，但現在卻成了背道者，轉離了他和他的敬拜。有些人認為這描述了那些在約西亞時代與神更新聖約，之後又背離他的人，他們在神眼中必定極其可憎；因此他威脅要伸手，將他的怒氣傾倒在他們身上。並那些不尋求耶和華，也不求問他的。這些是褻瀆、墮落的罪人，他們活在世上沒有神，彷彿沒有神一樣；從不關心敬拜他，對他沒有信心，沒有愛，也沒有敬畏；他們遠沒有首先殷勤、熱切、全心尋求他，而是根本從未尋求過他；也沒有費心去認識他，或他的心意、旨意和敬拜方式；而是對這些事完全漠不關心，毫無掛慮。

在主耶和華面前靜默無聲。當他以審判的方式顯現時，不要與他爭辯，也不要假裝提出反對他作為的理由，或試圖證明其公義性是錯誤的；要敬畏他，他是全知全能、聖潔、公義、真實的主耶和華；在他的大能手下謙卑自己；要安靜，要知道他是神；不要發出一句抱怨或不滿的話。他爾根的翻譯是：

「願地上所有的惡人都在主耶和華面前滅亡。」

到耶和華獻祭的日子，我必懲罰眾首領和王的眾子。當上述預備好的祭物被獻上，他的百姓被屠殺，他的怒氣傾倒在他們身上，從開始到結束的這段時間內：我必懲罰眾首領和王的眾子。這指的是約西亞的兒子們，儘管約西亞是個好君王，但他的兒子們在耶和華眼中行惡，並因此受到他的懲罰：約哈斯在位三個月後被帶到埃及，死在那裡；他的長兄約雅敬繼位，在他執政的第四年反叛巴比倫王，落入巴比倫王手中，死後被埋葬，如同驢子一樣被埋葬；他的兒子約雅斤被擄到巴比倫，直到他死的那一天都留在那裡；與他一同被擄的還有整個王室家族，以及所有的首領和所有的大能勇士（列王紀下24:14）。或者指的是西底家（約西亞的另一個兒子，也是猶大最後一位君王）的兒子們，他被巴比倫王尼布甲尼撒擄去，尼布甲尼撒在他眼前殺了他的兒子們和猶大所有的首領，然後挖了他的眼睛，用鎖鏈捆綁了他（耶利米書52:10-11）。因此，這個預言得到了應驗。並所有穿外邦衣服的。這指的是那些穿著異教服飾的人，可能是為了榮耀他們所崇拜的偶像，如雅爾奇（Jarchi）所說；異教徒會為不同的偶像穿著不同的服飾；或者這些人是法利賽派的，他們穿著與眾不同的衣服，以便被認為非常聖潔和虔誠，金奇也提到了這種解釋；或者，他也觀察到，這些人看到別人有許多好衣服，就從他們那裡偷來穿上；或者那些穿著不屬於自己性別的衣服的人，男人穿女人的衣服，女人穿男人的衣服，兩者都是奇裝異服；或者更確切地說，這指的是那些在服裝上模仿外國風俗習慣的人；這可能始於王的兒女和朝臣，然後被其他人效仿。《他爾根》的翻譯是：

「並所有在偶像崇拜中喧嘩的人。」

在那日，我也必懲罰所有跳過門檻的。這不是指以滑稽的方式，藉由跳舞和跳躍為人取樂，並為主人帶來許多收益的人，如同那個被占卜的靈附身的使女（使徒行傳16:16）。更確切地說，這指的是那些魯莽和不敬地進入神殿的人；或者是以偶像崇拜的方式，那些進入偶像廟宇時不踩門檻，而是跳過去的人，如同大袞的祭司，在大袞偶像倒在門檻上之後（撒母耳記上5:4-5）。《他爾根》的翻譯是：

「我必懲罰所有遵行非利士人律法（或習俗）的人。」

耶和華說：到那日，必有哀號的聲音從魚門傳出。在耶和華獻祭的日子，當他藉由迦勒底人懲罰猶大和耶路撒冷的居民時；這以及接下來的事情都必將發生，因為耶和華已經說了；他的一句話都不會落空，都將應驗。必有哀號的聲音從魚門傳出。這是耶路撒冷城的一個城門，因其名稱而得名，在巴比倫人毀城時與其他城門一同受損，被擄歸回後由哈西拿的兒子們重建（尼希米記3:3）。根據耶柔米（Jerome）的說法，它位於城西，通往迪奧斯波利斯（Diospolis）和約帕（Joppa）；是通往地中海或任何通往耶路撒冷道路最近的路徑，魚從那裡運來，並經由這個門進入；很可能魚市就在附近，因此得名；儘管科克修斯（Cocceius）將其置於城東的北角，因此更靠近約旦河、提比利亞海和推羅城，魚可能從那裡運來並在此出售（尼希米記13:16）。無論它在哪裡，敵人似乎都會攻擊它，並從那裡進入；隨後將發出可怕的哭喊聲，可能是攻擊者迦勒底人在攻擊和進入時發出的，或者是城內居民或附近居民在他們接近時發出的，或者兩者兼有。並有哀號從第二區傳出。或者從第二個城門；如果魚門與第一個城門相同（撒迦利亞書14:10），那麼這個門就可以恰當地稱為第二個。雅爾奇（Jarchi）稱之為鳥門，它是魚門的第二個。他爾根也說：

「從鳥門，或鳥門。」

「教義或教導之家。」

瑪革提施的居民哪，你們要哀號。這是耶路撒冷的一條街道名稱，如亞本·以斯拉（Aben Ezra）所說；它可能位於城市的低窪處，呈臼狀，因此得名，因為這個詞F17既指窪地也指臼（士師記15:19；箴言27:22）。除非它因居住在那裡的人使用臼來研磨香料和其他東西而得名。《他爾根》的翻譯是：

「所有住在汲淪谷的人哪，你們要哀號。」

「因為所有百姓都破碎了，他們的行為如同迦南地百姓的行為。」

「所有富裕的人都將被毀滅。」

那時，我必用燈火搜尋耶路撒冷。為了找出其中居民的罪惡，以及犯罪者，並懲罰他們，無論這些罪惡如何隱藏，不為人知，或被認為是隱秘的：這必須理解為與神的無所不知相符，他知道所有的人和事；沒有什麼能向他隱藏；人們可能以為他們的罪惡是隱藏的，因為是私下秘密犯下的；但所有一切遲早都會顯明；如果不是現在，那麼在審判之日；有時神也會在今生顯明它們，就像這裡一樣；因為主在這裡說他將要做的事，他藉由工具，即他派往耶路撒冷的迦勒底人來完成；城門、房屋的門，以及房屋最隱秘的角落，都被他們打開和掠奪；所有這些都是為了百姓的罪惡，這些罪惡因此被暴露出來。他爾根的翻譯是：

「那時，我必指派搜查者，他們必像用燈火搜查的人一樣搜查耶路撒冷。」

「神不喜悅對義人行善，也不喜悅對惡人行惡。」

所以，他們的財物必成為掠物。歸於敵人；他們所信賴的財富，他們自以為如此安全；因此他們否認神的護理，而這在最富裕的時候也應當依賴；否則，主有各種方法可以迅速剝奪人們的一切享樂，並將其轉交給他人。他們的房屋必成為荒場。被敵人拆毀；或無人居住，因為他們被殺或被擄，甚至他們的整個家庭。他們必建造房屋，卻不得居住。至少不會長久居住；不會像他們建造時所期望和承諾的那樣永遠居住。他們必栽種葡萄園，卻不得喝其中的酒。在他們所栽種的葡萄樹結果子，並被壓榨釀酒之前，他們就會落入敵人手中，敵人將喝那酒，而不是他們；所有這些都與摩西律法中對他們的威脅相符，他們本應遵守（申命記28:30）。

耶和華的大日臨近，臨近，而且甚快。這不是指審判之日，而是指神對猶太人施行報應的日子，這一天與主的日子有幾分相似，因此可能被如此稱呼；正如羅馬人毀滅耶路撒冷與之有幾分相似，因此主在馬太福音24:1-51中將兩者的預兆一併給出。這將是神藉由迦勒底人，並針對猶太人行大事的日子；這一天被描述為非常「臨近」；並重複強調以確證其真實性，並喚醒那些對此漠不關心、將這災禍之日推得遙遠的人；是的，它被說成是急速而來，飛逝而去，甚至比時間通常的速度還要快；儘管時間通常被賦予翅膀。耶和華日子的聲音。在這一天，耶和華的聲音將被聽見；不是他恩典和憐憫的聲音，如同在救恩之日；而是他憤怒和報應的聲音，這將是可怕的；因此接著說：勇士必在那裡悲慘地哭號。不是圍攻城市的勇士發出可怕的聲音，以激勵士兵發動攻擊，如一些人所說；而是被圍困的耶路撒冷城內的勇士，當他們看到城牆被攻破時，將會極度恐懼，像婦女和孩童一樣悲慘地哭號，完全喪失鬥志；甚至城牆上和駐軍中的戰士，連同他們的軍官和將領；如果他們都如此，那麼那些軟弱膽怯的人又將如何呢？

那日是忿怒的日子。既是神因他百姓的罪而發怒的日子；這些審判是他的怒氣因他們的罪孽而被激發的結果；也是迦勒底人以狂暴方式施加憤怒和殘酷的日子。是急難困苦的日子。對耶路撒冷的居民而言，他們被擄掠，房屋被搶劫和拆毀，整個城市和聖殿淪為廢墟。是荒廢淒涼的日子。指整個猶大國及其首都；他們的房屋、田地和葡萄園。是黑暗幽冥的日子，是密雲烏黑的日子。這可能在自然意義上如此；神的怒氣在天上顯現，藉由天空的黑暗和幽暗，以及覆蓋其上的密雲；又因城市的焚燒和煙霧而變得更加黑暗幽暗；在這種情況下，人們的心靈必定充滿陰鬱和憂愁；密雲和黑暗預示著更大的麻煩和災難即將來臨；而這一切都表達了巨大的逆境；因為光明常指繁榮，黑暗則指逆境。

是吹角吶喊的日子，攻擊堅固城。敵人的號角，對猶大堅固城發出戰爭警報，這些城在耶路撒冷之前被攻取；召集士兵，激勵他們攻

我必使災難臨到世人。這並非指普世的人，而是特指猶大地的居民和耶路撒冷的百姓；尤其是那些身處堅固城邑和高聳塔樓，自以為安全穩妥的人。然而，他們將因被圍困而飽受飢荒、瘟疫和敵人的困擾；當城牆被攻破，敵人即將湧入時，他們的困境將更為嚴峻。以致他們行走如同盲人；他們不知何去何從，不知如何轉身，不知該採取何種方法，或該循何種路線，如同盲人一般。這句話表達了他們黔驢技窮，思慮枯竭，毫無對策。因為他們得罪了耶和華；因此，祂不僅將他們交在敵人手中，也任憑他們心智迷亂，陷入屬靈的盲目。他們的血必倒出如灰塵；大量傾瀉，如同灰塵一般，無人顧惜，不施憐憫，彷彿他們的生命價值不比地上的塵土。他爾根的釋義是：

「他們的血必倒在塵土中。」

他們的金銀都不能救他們脫離耶和華發怒的日子。這些金銀是他們以不義手段所得，並積攢起來，寄予信心的。這些是他們安逸沉溺的渣滓；然而，此刻它們將被耶和華視為無用，不足以贖他們的罪，平息祂的怒氣，或贏得祂的恩寵；參閱 (Job 36:18 Job 36:19) (Proverbs 11:4)。同樣，這些金銀也無法幫助他們脫離敵人，敵人不會因賄賂而饒他們性命；關於米底亞人攻取巴比倫時也有類似記載 (Isaiah 13:17)。但全地必被祂嫉妒的火吞滅；祂對罪的熱心，以及對自身榮耀的熱情，將如火般燃燒；這火將吞噬全地及其所有居民，任何人都無法阻止其蔓延；其勢將如此猛烈而狂暴。因為祂必迅速除滅地上所有的居民；祂將一次性燒盡所有的荊棘和蒺藜，即所有冒犯和作惡的人，不留根也不留枝；或者，就像田地在收割麥子後被清除殘茬；或穀場在麥子分離後被清除糠秕一樣；耶和華將以毀滅的掃帚掃除猶大地的罪惡居民，將他們清除殆盡，正如祂藉著刀劍、飢荒、瘟疫和被擄所行的。