John Gill注釋｜腓立比書

【第4章】

本章包含對基督徒應盡各種職責的勸勉，使徒對腓立比人贈送禮物的感謝，以及書信結尾的弟兄問安：在腓立比書4:1中，使徒以極大的愛心勸勉聖徒在基督的教義和信仰上堅忍不拔；在腓立比書4:2中，他點名提到一些人，並勸他們合一；在腓立比書4:3中，他懇求其他人協助他們達成此事；在腓立比書4:4中，他總體勸勉他們要在主裡喜樂，並要溫和，以主臨近為論據來加強此勸勉，腓立比書4:5；並要心平氣和，以禱告、懇求和感謝來面對，腓立比書4:6；他們因此受到鼓勵，因為有神的平安保守他們的心思意念，藉著基督，腓立比書4:7；最後，他勸勉他們凡事都要有美德和值得稱讚的；他從這些事情本身的性質、他自己的榜樣以及他們可以期待享受的神的同在來激勵他們，腓立比書4:8-9；然後他開始提及腓立比人對他的好意，表達他為此而喜樂，並以他們再次關心他來表達；他糾正說，這並非他們之前缺乏關心，而是缺乏表達的機會，腓立比書4:10；他之所以如此歡欣地提及他們的禮物，並非因為他自己貧乏，因為他已經學會了在任何境況下都知足的偉大功課，腓立比書4:11；他對此進行了闡述和解釋；也就是說，他已經學會並知道如何在豐足和匱乏、順境和逆境中行事；儘管這並非歸因於他自己，而是歸因於基督的能力和力量，腓立比書4:12-13；然而，他稱讚腓立比人在他受苦時與他分享，無論是在他們初次聽到福音時，還是此後多次，腓立比書4:14-16；稱讚他們的原因並非因為他貪圖他們的禮物和贈品，而是為了鼓勵他們結出果子，這將對他們自己有利，腓立比書4:17；至於他自己，他已經足夠了，因此他並非為自己而說這些話，而是因為這種分享是蒙神悅納的祭物，神會回報；神既然能夠供應他們一切所需，他就會這樣做；他向他們保證此事，並為此禱告，腓立比書4:17-19；然後他將他們所給予和他所領受的一切榮耀歸於神，腓立比書4:20；最後，書信以使徒和與他同在的聖徒及弟兄的問安，以及他慣常的祝福作結，腓立比書4:21-22。

所以，我的弟兄們。這不是指血緣關係，而是指屬靈關係；他們有同一位父，屬於同一家庭，是信心的家人：鑑於一方面有假教師，他們在上一章中被描述為具有各種特徵，他們有被這些假教師從福音的純樸中帶走的危險；另一方面，使徒和其他真信徒的行為和生活方式，以及他們對基督從天上降臨和從他那裡獲得幸福的期望，都如前所述；因此，他勸勉他們在基督裡堅定不移，並以最溫柔、最深情、最親切的稱謂來稱呼他們；這些稱謂是出於他靈魂的正直，沒有任何奉承，旨在表達他對他們的深厚情感，並促使他們更專注於他即將勸勉他們的事情；這一切都源於他對他們的純粹愛心，對他們的好處和基督耶穌榮耀的真誠關懷：

我所親愛的：因為他們屬於基督，與他有份，是他的肢體，被他救贖，並帶有他的形象；作為他的弟兄，因此不是以肉體的愛，而是以屬靈的愛來愛他們：

我所切慕的：渴望見到他們，與他們交談，並將一些屬靈的恩賜分給他們；他們是世上的傑出人物，如同其他聖徒一樣，他對他們充滿渴望，並以他們為樂。這些稱謂在《武加大拉丁譯本》、《敘利亞譯本》和《阿拉伯譯本》中與「弟兄們」一詞結合，讀作「我所親愛的，我所切慕的弟兄們」；在《衣索比亞譯本》中則讀作「我們所親愛的弟兄們」：此外還加上：

我的喜樂，我的冠冕：他們是他的喜樂之源，因為他有理由對他們抱有美好的希望；是的，他確信善工已在他們裡面開始，並將繼續下去；而且他們迄今為止一直持守福音的教義，並行事為人與之相稱；他們是他的「冠冕」，因為他們是他事奉的印證；他看重他們勝過最豐盛的冠冕，那冠冕鑲嵌著最昂貴的珠寶和寶石，他認為他們是他更大的榮耀和裝飾，他希望並相信他們將來會成為他歡樂的冠冕；那時，他將與他們一同站在基督身邊，如同得勝者戴著冠冕，永遠戰勝罪、撒旦、世界、死亡和地獄：

所以你們要靠主站立得穩：或「藉著主」；藉著他的能力和力量，唯有他的能力和力量才能使人站立得穩；聖徒容易跌倒，若非他的右手扶持，他的能力保守，他們就會跌倒；他們唯有靠著他的力量支持，信靠他的大能，倚靠他的膀臂，才能站立得穩。基督是他們唯一能安全穩固站立的根基；那些在他裡面生根建造的人，是堅固不移的；儘管他們仍然需要被勸勉要持守元首，依附於他，並緊緊跟隨他；要在他的恩典中站立得穩，在他身上操練信心、盼望和愛心的恩典；在基督的自由中站立得穩，以對抗假教師試圖將他們帶入的律法捆綁；並在信仰的教義中站立得穩，絲毫不偏離，絲毫不向反對者讓步，而是堅定不移地持守，這主要是這裡的意思：因此《阿拉伯譯本》將其譯為「所以你們要站在主的信仰中」；既指信心的恩典，也指信心的教義，以及兩者的宣告：參閱哥林多前書16:13。使徒吩咐他們「如此」站立得穩；也就是說，要麼像他們迄今為止所做的那樣，要麼像他們以他和其他人為榜樣那樣；他們的觀點、生活和行為在上一章中已經描述過：

我所親愛的：這句話若非與前一句連接，否則將是重複；有些譯本將其讀作「所以你們要靠主站立得穩，我所親愛的」；這包含了兩個原因，說明為何使徒深愛他們，因為他們在主裡並蒙主所愛；以及為何他們應當靠主站立得穩，持守他的真理、典章、事業和利益。

我勸友阿蝶，也勸循都基。這兩位婦女是腓立比教會的成員，她們似乎意見不合；可能是因為一些世俗和民事事務而彼此爭執，這在神的寶貴兒女中屢見不鮮，他們在路上爭吵；儘管像這裡一樣以最溫柔和懇切的方式勸說她們和解，但這仍然是一項非常艱鉅的任務：或者她們與教會意見不合，對宗教抱持與教會不同的觀點；被假教師從福音的純樸和信仰的堅定中引誘偏離；這可能更接近原意，因為使徒不太可能如此公開地提及私人分歧，而且這項勸勉緊隨前一項之後：要在主裡同心。要麼是她們彼此和睦，互相和解，考慮到她們彼此之間以及與主的關係；要麼是她們思想一致，接受相同的真理，並宣稱和維護教會所持守的相同原則；因此《阿拉伯譯本》將其譯為「你們要對主的信仰抱持相同且一致的意見」。

我也求你，真實的同伴。不是他的妻子，有些人這樣認為F4，因為他沒有妻子，如哥林多前書7:7-8所示，寫這封信時他在以弗所，在那裡停留了一段時間，然後去了耶路撒冷；在那裡他很快被捕，並作為囚犯被送往羅馬，他現在就在那裡；因此，他不太可能在這段時間內結婚，更不可能在腓立比有妻子；此外，所用的詞是陽性，指男人而非女人：有些人認為這是一個男人的專有名詞，名叫「Syzygus」，因此阿拉伯譯者似乎也這樣理解；使徒稱他為真實的「Syzygus」，意指他名副其實，確實是與他同負一軛的同伴和同工；敘利亞譯本將其譯為「我軛的兒子」，衣索比亞譯本則譯為「我的弟兄和我的同伴」：有些人認為這個人是上述兩位婦女之一的丈夫或兄弟；因此被懇求運用他的影響力，調解她們之間的分歧，或努力使她們與教會和解；還有些人認為他是被使徒感化的獄卒：但最有可能的是，他是一位與使徒同負福音之軛，並曾與他一同傳福音的同工；像巴拿巴、西拉和提摩太那樣的人，他可能是其中之一；或者更可能是以巴弗提，他是這教會的執事，使徒藉他寄送這封信，使徒可能以這種方式稱呼和懇求他；這個詞很可能與希伯來文**חָבֵר**（chaber，同伴/同事）一詞相符，在猶太著作中常用來指同伴、同事和智者的門徒，使徒可能暗示了這一點；參閱腓立比書2:25；幫助這些婦女；友阿蝶和循都基。敘利亞譯本和衣索比亞譯本讀作「她們」，指上述婦女；阿拉伯譯本讀作「幫助兩者」；也就是說，幫助這兩位婦女；不是通過解決她們的物質需求，因為她們似乎沒有這種需求；而是通過調解她們的分歧，或通過提供良好的建議和指導；並給予她們適當的福音教義指導，使她們能夠與教會思想一致：使徒說，更應該這樣費心與她們相處，因為她們是與我一同在福音上勞苦的；不是在傳講福音上，因為他不允許婦女在教會中教導，提摩太前書2:12；而是通過宣認福音，並為此忍受羞辱和逼迫；並用她們的世俗財物支持、鼓勵和傳播福音：還有革利免；有些人認為他就是羅馬的革利免，後來成為羅馬主教，他寫給哥林多人的書信至今仍存；其他著作歸於他名下，但都是偽作；然而，從他的名字來看，他似乎是羅馬人；從他與使徒一同被提及，作為這些婦女也與他一同在福音上勞苦的人，他似乎是腓立比的傳道人：以及我其餘的同工；在事奉工作中的同工，例如提摩太，當使徒第一次在腓立比傳福音時，他與使徒同在，使徒行傳16:1, 16:12，還有其他一些人：他們的名字都在生命冊上；神的永恆旨意和預旨之書，神對永生的預定；這被稱為「書」，並且說人的名字寫在其中，表明神對他選民的愛，他對他們的關懷，他對他們的重視，他對他們的記念，以及他對他們的精確認識；也暗示他對他們的永恆揀選是個人的和特定的，是他所熟知的，並且是確定不變的；比彼拉多在十字架上所寫的「我所寫的，我已經寫了」約翰福音19:22更為確定；之所以稱為「生命冊」，是因為那些名字寫在其中的人，今生有屬靈的生命，來世有永恆的生命；他們在這本書中被預先寫下，或在神的旨意中被預定，並必然且無誤地享受它：現在使徒知道這些人的名字寫在這本書中，並非來自任何特殊的啟示，例如當他被提到第三層天時，被展示生命冊和選民的名字，哥林多後書12:2；他的這種知識也並非僅限於這些人，而是普遍適用於所有他有理由希望和相信已真實領受神恩典，並行事為人與他們所蒙的呼召相稱的人，以弗所書4:1；這樣的人，在愛心的判斷中，凡事盼望，凡事相信，他斷定他們在生命冊上；所有信徒都應當對彼此形成並抱持相同的判斷、信心和盼望，只要他們的信心和行為沒有任何與之相悖之處。

你們要靠主常常喜樂。這是重複上一章的勸勉；（參閱腓立比書3:1的吉爾注釋）；並加上「常常」這個詞；因為總有理由和事物在基督裡喜樂，即使在苦難、困境和逼迫的時候；因為他永遠不變；他的恩典永遠充足；他的寶血永遠有功效，永遠為平安和赦免說話；他的公義是永恆的，他的救恩也是如此，他的愛也是如此；儘管有些人將這個詞與接下來的內容連接起來，我再說，你們要喜樂；這是他不斷灌輸的，因為這對信徒的安慰和基督的榮耀至關重要。

當叫眾人知道你們謙讓的心。拉丁文《武加大譯本》讀作「你們的謙遜」。敘利亞譯本和阿拉伯譯本讀作「你們的溫柔」或「謙卑」；這些恩典伴隨著謙讓，對謙讓來說非常必要，但並非謙讓本身。《衣索比亞譯本》將其譯為「你們的權柄」，這完全不符；因為謙讓並非在於竭盡全力，至少是嚴厲地行使權柄和權力，而是在於展現寬容和仁慈；不按照嚴格的法律和嚴格的公義對待人，而是按照公平，以溫和和溫柔的方式；放棄嚴格和正當的權利，放棄一個人應得的，而不是嚴格堅持；忍受侮辱和傷害，並耐心承受；以最好的方式解釋事物，並對言語和行為做出最好的解釋；以及以一切人道、仁慈和尊重對待下屬和同輩：這就是這裡所指的，使徒希望它「被眾人知道」；公開實踐和實行，以便眾人都能看見和知道，並使神得榮耀，他們是因神的名被稱呼的，儘管他們在人中間有令人愉快的行為；參閱馬太福音5:16；他不僅希望這被眾人知道，而且希望對「所有的人」實行；不僅對信徒，教會的成員，通過溫柔地治理，通過忍受軟弱者的軟弱，以及通過饒恕過犯；而且對非信徒，對世人，通過不報復，而是讓步於憤怒；通過為行善而耐心受苦，而不以惡報惡，無論是言語還是行為：這就是這裡所指的謙讓，而不是飲食、衣著以及對世俗事物的愛、使用和關心方面的謙讓；儘管這種謙讓非常適合宗教信徒；更不是宗教上的謙讓，或對假教師的謙讓，對他們抱持良好的想法和言論；並以最好的方式解釋他們的觀點，希望他們可能言不由衷，因此應該非常尊重他們的人格，並溫和對待他們的原則；但這絕不可能是使徒的意思，在他自己已經給予他們腓立比書3:2, 3:18, 3:19中那樣的名稱和特徵之後；此外，儘管我們作為人，作為基督徒，為了和平，可以而且很多時候應該讓步，放棄我們的權利和應得的，但我們不能，也不應該放棄任何屬於神和基督的權利，無論是在教義還是敬拜方面；也不應該絲毫減弱我們對此的熱心，或在任何方面，或在任何時候向假教師讓步：此外，宗教上的謙讓無非是冷淡和漠不關心，沒有什麼比這更可憎，或更被基督厭惡的了。加強謙讓的論據或理由如下，主已經近了。敘利亞譯本讀作「我們的主」；衣索比亞譯本讀作「神已經近了」。意思是，要麼主很近，他是無所不在的，他看見並觀察他子民的行為，他們在世上以及彼此之間的舉止；因此，他們在主面前，在他的眼目之下，應該按照公平，以仁慈和溫柔對待他們的同胞和基督徒：要麼主與他們很近，就像他與所有真實呼求他的人一樣，詩篇145:18；他在患難中是隨時的幫助，詩篇46:1；他在他們中間，必幫助他們，而且是清晨就幫助，詩篇46:5；他必為他的選民伸冤，並在適當的時候為他們辯護，糾正他們的一切錯誤；因此他們應該耐心承受一切，不要報復：或者基督很快就會來審判，那時他將為他子民的緣故辯護，並使不敬虔的罪人認識到他們不敬虔的行為，以及對他和他的子民的惡言惡語，猶大書1:15；因此他們應該把一切都留到那時，並將自己交託給那按公義審判的，彼得前書2:23。

應當一無掛慮。這必須在有限的意義上理解，而非最廣泛的意義。聖徒作為人，作為基督徒，有許多事情需要掛慮；他們要掛慮自己的身體，也要掛慮自己的靈魂；要用一切合法手段維護身體健康，不讓其暴露於不必要的危險；要掛慮自己的家庭，為他們預備誠實的食物、衣物和生活必需品；因為凡不這樣做的人，就是背棄信仰，比不信者更壞；甚至要以適度的方式掛慮世俗之事，盡一切勤奮和努力去獲取它們；人應當掛慮履行其在世俗生活中的職責，並關心神的榮耀、宗教的利益和福音的支持；以及不因犯罪得罪神：但使徒所說的掛慮，是對世俗事物的焦慮不安，對生活事務的過度關心，源於對神的能力、護理和信實的懷疑或疏忽：聖徒不應為世俗之事焦慮不安，或以令人痛苦的方式掛慮，而應知足，無論多寡；也不應被所遭遇之事過度壓迫，而應將他們的掛慮卸給主，將每個情況帶到他面前，並將其留在那里：凡事。敘利亞譯本和衣索比亞譯本將其譯為「在任何時候」：總是，不斷地，每天，只要有機會和需要。拉丁文《武加大譯本》和阿拉伯譯本將其與下一句連接起來，「在每一次禱告和懇求中」；但這些詞的語法結構不允許這樣翻譯；最好將其理解為每一件事，或每一個情況，都應當帶到神面前；無論是屬世的還是屬靈的，關於身體還是靈魂，關於我們自己還是他人，關於我們的家庭、親戚和熟人，教會或世界：藉著禱告、祈求：這可能包括所有形式的禱告，默禱或出聲禱告，私下或公開禱告，普通或特別禱告，以及禱告的每個部分：禱告可能指祈求，或求取所缺乏的美好事物；而「祈求」則指祈求免除所懼怕的邪惡；儘管這兩者常常一起使用，指同一件事，即廣義的禱告：這應當總是伴隨著感謝；為所領受的恩典；因為人永遠不能來到施恩寶座前，祈求恩典和憐憫，卻沒有恩典可以感謝神，這樣做是蒙神悅納的；當一個人不感謝過去和現在的恩典時，他不能期望在未來恩典的享受上成功：因此，以這種方式，在任何時候，在任何場合，以謙卑的祈求和懇求，並結合對所有恩惠的感謝，將你們所要的告訴神；不是告訴人；不要依靠肉臂，而要依靠神，唯獨依靠他，而且要以最私密的方式，不為人所知；並提出這樣的請求，使人有理由希望和相信神會「知道」並認可；這些請求應當符合他的旨意，符合他的恩典之約，符合他話語的宣告：與神親近，像對朋友一樣，自由而充分地告訴他你的一切情況，在他面前傾訴你的心靈和抱怨。神希望他的子民這樣做，他也期望他們這樣做；儘管他知道他們所有的需要，以及他們在表達之前有什麼願望，但他似乎不知道，也不會注意到，直到他們以某種方式向他表達出來；無論是通過出聲禱告，還是默禱；通過禱告詞，或嘆息和呻吟，通過像鶴或燕子一樣吱吱作響，所有這些他都明白：無論以何種方式或形式表達出來，無論多麼軟弱，只要表達出來，就足夠了，它將被重視而不被輕視。

神所賜出人意外的平安。這不是指神在有效呼召中召喚他的子民彼此之間所擁有的平安；也不是指他要求他們培養和維持的平安；也不是指他應許在他們中間賜下他恩典的同在來鼓勵他們的平安；這平安確實是他所賜的，因此被稱為神的平安，歌羅西書3:15；這平安可以說超越或超過一切思辨的知識和理解；因為知識使人自高自大，毫無益處，而平安則能造就人；更不是指神在他自己裡面所擁有的平安，他是全然的平安和愛，這平安超越人類和天使的一切理解；而是指藉著基督的寶血與神和好的平安，這平安在和平的福音中被宣揚，它超越並驚訝人類和天使的一切理解，竟然會有這樣的平安；神的意念從亙古以來就關乎這平安；永恆的三位一體之間召開並舉行了和平會議，並訂立了和平之約；基督被指定為和平的締造者，和平的刑罰加在他身上；他藉著他十字架的寶血成就了這平安，並且是為那些與神和與他自己為敵的人成就的：或者是指良心的平安，這平安源於對基督所成就的平安的看見；對藉著他的義稱義的看見，以及藉著他的犧牲贖罪的看見；這平安可以稱為「基督的平安」，如亞歷山大抄本所讀；因為它既建立在基督之上，源於基督，也是他所賜予的：這平安超越了每個自然人的理解；他對這平安一無所知，不知道這種心靈的寧靜意味著什麼；他不會干預這種喜樂；對他來說，這是不可思議的，為什麼那些有那麼多麻煩、那麼多羞辱、苦難和逼迫的人，卻能在基督裡擁有平安，而他們在世上卻有患難；這平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。或「在基督耶穌裡」：有些人將這些詞讀作禱告或願望，「願它保守」，《武加大拉丁譯本》如此；但它們更像是一個應許，鼓勵聖徒履行上述職責；例如常常靠主喜樂，向眾人顯出他們的謙讓，避免焦慮，並在任何時候、任何場合都向神禱告；這樣他們就可以期待平安，而且這種平安將對他們有益，如這裡所表達的；也就是說，成為他們最終堅忍的手段；因為神的平安，無論在哪種意義上，都是聖徒的保守：與神和好的平安在基督裡保守他們免受律法、罪、撒旦、世界或他們自己內心的所有定罪；而他們靈魂中的平安，建立在如此美好的根基上，藉著基督保守他們如同在營壘中，免受世俗的困擾或撒旦的試探；並且是保守他們不被惡人的錯誤和異端所迷惑的手段，因為他們內心有真理的見證；並保守他們免於一切邪惡的道路和行為，免於褻瀆和不道德；神的恩典教導他們，基督的愛激勵他們，這愛傾注在他們心中，使他們以不同的方式生活和行動。

末了，弟兄們，凡是真實的。為了結束所有關於基督徒應盡的職責，使徒勸勉他們要留意一切真實的事物；也就是說，凡是符合真理的聖經、真理的福音之道，或自然律和自然之光的事物；以及一切真實的事物，即使是在異教徒中也是如此，以對抗虛假、謊言和偽善。凡是可敬的；在人眼中；或莊重，或「可敬的」，無論是在言語、行為或衣著上，以對抗輕浮、浮誇或愚蠢：凡是公義的；人與人之間，或對神和對人而言；將屬於神的歸給神，將屬於人的歸給人；努力保持無虧的良心，對神對人都是如此，以對抗一切不敬虔、不公義、暴力和壓迫：凡是清潔的；或「貞潔的」，無論在言語或行為上，以對抗一切污穢和愚妄的言語，以及淫穢的言語和行為。《武加大拉丁譯本》和《阿拉伯譯本》將其譯為「凡是聖潔的」；這些是符合神聖潔的本性、律法和旨意的，並且有助於促進內心的聖潔和生活的聖潔：凡是可愛的；這些事物本身是可愛的，甚至可以在純粹的道德人中找到，就像耶穌作為人所愛的那個少年人一樣，馬可福音10:21；這些事物有助於培養和增進人與人之間的愛、友誼和親善；這些事物在神眼中也是蒙悅納和可愛的，以對抗一切爭競、紛爭、憤怒和仇恨：凡是可稱讚的；凡是受人稱讚的，並且有助於獲得和建立好名聲，這比珍貴的膏油更好，傳道書7:1；因為儘管為了基督的緣故，當需要時，好名聲、信譽和聲譽都應當犧牲；但仍應注意通過做那些能維護它們的事情來保持它們，並使宗教信徒獲得好名聲；這在所有人中都是美好的，在某些人中則是絕對必要的：若有什麼德行；無論在哪裡，無論在任何人身上，以對抗惡行：若有什麼稱讚；凡是值得人稱讚的，即使是在不義的管家身上，路加福音16:8，也應當重視。《武加大拉丁譯本》無任何抄本依據地加上了「紀律的」。克拉蒙特手稿讀作「若有什麼知識的稱讚」：這些事你們都要思念：默想它們，在你們心中反覆思考，認真考慮它們，並與自己討論它們，以便將它們付諸實踐。

你們在我身上所學習的，所領受的。指從他那裡學到的教義：所領受的；不僅是頭腦上的，更是心靈上的，以愛心熱切地接受，並完全認同：所聽見的；無論是公開的還是私下的，從講壇上，或在交談中；或是他不在時聽說的，或他同在時從他那裡聽到的：所看見的；在他的生活和行為中，這些都是眾所周知的，是信徒的榜樣；因此他補充說，這些事你們都要去行；實踐他們從他那裡學到的作為職責，聽他強調的作為職責，並在他自己身上看到實踐的同樣事情：賜平安的神就必與你們同在；賜予那超越自然人理解和屬靈人表達的平安，這平安是藉著基督的大保守者；並使他們能夠行並繼續行上述事情，保守他們免受一切傷害和靈魂的仇敵；使他們在這裡蒙他恩典的同在，並在將來享受無盡的平安。

但我靠主大大喜樂：使徒繼續這封書信的最後部分，並提及腓立比人送給他的禮物，他因此大大喜樂。這喜樂不是微小的，而是巨大的；不是屬肉體的，而是屬靈的。這是一種在聖靈裡的喜樂，與飲食和屬世的享樂相對；這是一種在主裡的喜樂，「在我們的主裡」，正如敘利亞譯本所譯。這喜樂並非主要因為所送之物的性質、實質、數量或品質，以及它們對他當前需要的適切性；而是因為這件事是出於主，是祂將這意念放在他們心中，使他們不僅有能力，也有樂意的心，並在他們裡面動工，使他們立志行事。也因為他們所做的，是為了基督的緣故，是獻給祂這位使徒，是順服基督，並旨在促進祂的聖工、榮譽和榮耀。因為你們對我的關懷，如今終於再次萌發了。這暗示他們以前，在福音初傳之時，就對他表現出極大的敬意和關懷，如腓立比書4:15-16所示。但過去一段時間，似乎是相當長的一段時間，他們停止了這種關懷，或者至少沒有表現出來；但現在它又重新活躍起來，體現在他們現在送給他的禮物中。這比喻是針對樹木，它們在夏季結出許多果實，秋季落葉，冬季完全光禿，而在春天又重新復甦，發芽結果。聖徒也是如此，他們被比作樹木，被稱為公義樹（以賽亞書61:3），是多結果子的（耶利米書23:3）。但他們也有冬季，那時他們貧瘠不結果子，看起來好像死了；但當春天來臨時，他們又重新復甦，不僅在對基督的信心和盼望上，也在對祂、對彼此以及對福音事工的愛上。當聖靈的南風吹拂，公義的日頭升起，神聖恩典的甘露降在他們身上時，他們就復甦了。這教會現在就經歷了這樣的復甦；這正是使徒如此喜樂的原因，並非主要為了他所得到的禮物，而是為了在他們身上顯出的果子；參腓立比書4:17。然而，他既然說他們對他的關懷「終於」再次萌發，為了避免這被認為是對他們的指責和控告，他補充說：「你們原是關心我的，只是沒有機會。」這表明他相信他們一直以來都對他懷有同樣的情感和內在的關懷；只是他們沒有機會表達，因為他距離遙遠，他們也沒有方便或合適的人可以差遣；或者他們因事務繁多而受阻，無法顧及他；所以武加大拉丁譯本譯為「但你們忙碌」，或被事務纏身。或者是因為能力不足；因為這些詞也可以譯為「但你們缺乏能力」；敘利亞譯本也譯為此意：**אלא לא הייתם מספיקים**（ala lo hayitem maspiqin，但你們不足夠），或沒有足夠的能力，無法做到，因此可以輕易地被原諒。

我說這話，並非因我缺乏。這缺乏可以是他們缺乏意願；他們在關懷他方面遲緩、不情願，將他排在他人之後，最後才關心他；這並沒有讓他感到不安，他也不認為這是冒犯，因為他知道並承認自己比眾聖徒中最小的還小。或者是指在收到這份禮物之前他自己的缺乏；他的意思是，他表達如此大的喜樂，並非因為在他們送來的東西到達之前他所處的貧困和困境；因為他並不缺乏；雖然他一無所有，但他擁有一切，那時他與現在一樣快樂，心境一樣舒適，一樣知足。因為我已經學會了，無論在什麼景況，都可以知足。或者「自足」，正如武加大拉丁譯本所譯；或者「我所擁有的對我來說已足夠」，正如敘利亞譯本所譯；因為這裡使用的詞語意指自足，或在自己裡面擁有足夠，這在嚴格意義上只適用於神，祂是「全能的神」（**El-shaddai**）；但在較低的意義上，這適用於那些滿足於自己當前狀態和境況的人，滿足於他們所擁有的，無論多寡，並認為他們擁有足夠，就像老雅各一樣（創世記33:11）。這樣的人在某種程度上擁有自足；他們感謝所擁有的一切，無論是少是多，無論在逆境還是順境中；他們安靜耐心地順服神的旨意，並樂意接受和承受分配給他們的任何份額；使徒就是這樣的人。他不僅滿足於食物和衣物，以及他所擁有的，甚至在他一無所有時也知足；當他沒有麵包可吃，沒有衣服可穿；當他飢渴、寒冷、赤身露體時，有時就是這樣；因此他這裡沒有說他學會了滿足於他所擁有的，而是**ἐν οἷς εἰμι**（en hois eimi，在我所是的景況中）。這並非他天生如此，而是因恩典而來；這不是自然的，而是後天獲得的；這不是他通過努力獲得的，而是他「學會」的；而且不是在自然和理性的學校裡，當他還是未重生的人時；也不是在迦瑪列門下，當他受訓於摩西律法和長老傳統時；而是他從神那裡學到的，是藉著基督的啟示，在聖靈的教導下，在苦難的學校裡，通過一系列的經歷，許多憂傷、苦難和困境而學到的；因為這門功課的學習方式與人類所有的規則和理性完全相反，不是通過順境，而是通過逆境。有許多事情可以激發和鼓勵這種屬天恩典的實踐，一旦它被培養出來；例如，考慮到神不可改變的旨意，按照這旨意，每個人的狀態和境況都已確定，因此神所使彎曲的，永遠無法變直；以及我們來到世上時的景況，以及我們離開世上時的景況，赤身露體，一無所有；以及我們不配從神手中得到最小的憐憫。此外，還要考慮到神是我們的份，是我們極大的賞賜；我們在基督裡擁有一切；以及知足生活的益處和樂趣；以及神對這樣的人所作的應許；以及即將享有的未來榮耀和幸福。因此，一個信徒，即使擁有最微薄的世俗享樂，也可以說，這與一位立約的神，與在基督裡的權益，與今生的恩典和來世的天堂，就足夠了。

我知道怎樣處卑賤。或者「受屈辱」；被輕蔑和鄙視對待，被人踐踏，遭受艱難和困苦，處於非常卑微低下的境況，親手勞動，以這種方式供應自己和別人的需要；是的，處於飢渴、寒冷、赤身露體，沒有固定的居所；他知道在所有這些情況下如何行事；不沮喪、不氣餒，也不抱怨、不發牢騷。我也知道怎樣處豐富。或者「卓越」；受人尊敬，擁有豐富的世俗事物，以及如何在豐盛中行事；這樣就不會驕傲自大，對同胞造成傷害；這樣就不會濫用生活中的美好事物；這樣就能將它們用於神的榮耀、宗教的利益，以及同胞和信徒的益處。隨事隨地。無論是在猶太人中還是在外邦人中，在耶路撒冷還是在羅馬，或在任何地方；或者如阿拉伯譯本所譯，「隨時」：總是，在每個季節，無論是逆境還是順境。在一切事上。在生活的所有境況中。我都得了秘訣。或者「受了啟蒙」，正如他藉著福音所受的啟蒙；自從他接受福音以來，他就被教導這知足的功課，並習慣於實踐它，並受訓和教導如何在所經歷的不同變化和變遷中行事。或飽足，或飢餓。知道什麼是豐盛和缺乏，什麼是飽餐一頓和飢餓，幾乎餓死，以及如何在這些不同情況下行事。或有餘，或不足。使徒重複這句話以作確認；他這裡所說的一切都是對他所學知足功課的解釋；他所說的知識不是理論上的，而是經驗上的，不僅在理論上，而且在實踐上；現在，為了避免被認為傲慢，將太多歸因於自己，他在腓立比書4:13中將一切歸因於基督的能力和恩典。

我靠著那加給我力量的，凡事都能做。這話不可作最廣泛的理解，也不可毫無限制；因為使徒並非全能，無論是靠自己還是靠基督的能力；他也不能做基督所能做的一切事；但這必須限制在所討論的主題上：其意思是，他能在任何景況中知足，並知道如何在逆境和順境中，在貧困和豐盛中行事；是的，這可以擴展到他作為基督徒和使徒所應盡的一切職責，例如保持對神和對人無虧的良心；照顧所有的教會；比其他人更勤奮地傳講福音；並為福音的緣故忍受一切苦難、羞辱和逼迫；是的，他甚至可以為基督的緣故甘心樂意地忍受最殘酷和折磨的死亡：所有這些事他都能做，不是靠他自己的力量，因為沒有人比他更清楚自己的軟弱，或更了解人性的無能；因此他總是引導他人要在主裡剛強，靠著祂大能的力量，並靠著在基督裡的恩典，他自己也總是依賴這恩典，並藉此行事；正如他這裡補充的，靠著那加給我力量的基督。武加大拉丁譯本和衣索比亞譯本省略了「基督」一詞，只讀作「他」；亞歷山大抄本和其他一些抄本也是如此；但它們都意指基督，正如那些明確表達的譯本一樣：履行職責和忍受苦難的力量在基督裡，祂將這力量傳達給祂的子民；祂用力量堅固他們的靈魂，從內部，正如這裡使用的詞語所指；藉著這力量，他們可以做祂所吩咐或呼召他們做的一切，儘管沒有祂他們什麼也做不了。

然而你們還是做得很好。他這樣說，是為了避免他們認為他輕視他們的善意，也為了避免他們將來不再做這樣的事，無論是對他自己還是對他人；因為儘管他對自己的境況非常知足，知道如何處卑賤和缺乏，並且靠著基督的力量凡事都能做，但他指出他們與他分享是做得很好；因為與貧困的聖徒或傳道人分享是行善的一個重要方面；這是一件善工，當它憑信心、出於愛、並以基督的榮耀、尊榮和益處為目的而行時；這是合乎神旨意的，是馨香的氣味，蒙祂悅納的。你們與我的患難一同有分。這裡所指的不是任何心靈上的患難，因為他當時的心境非常舒適，對自己與神（他的立約之神）的關係有清晰的認識，並且比他一生中任何時候都更知足和滿足；也不是任何身體上的疾病或不適；而是他身陷囹圄，處於貧困之中：這些腓立比人與他一同有分，既藉著同情他的苦難，又藉著差遣他們的傳道人探望他，並帶去禮物以資助和支持他；他們這樣做是做得很好。

腓立比人哪，你們也知道。使徒知道，他們不僅現在分享，以前也分享過，而且除了他們之外，沒有其他人這樣做；因此他不僅稱讚他們現在對他的善意，也稱讚他們過去的恩惠。在福音傳開的時候。指使徒在馬其頓地區，特別是在腓立比傳講福音的時候；福音一傳給他們，他們就表現出感恩和慷慨的精神；我們在呂底亞身上看到一個例子，她是我們讀到在那裡歸信的第一個人，監獄長也是如此，他是第二個；參使徒行傳16:12, 16:14, 16:15, 16:34, 16:40；是的，不僅在他與他們同在時他們與他分享，而且在他離開他們之後也如此。我離開馬其頓的時候。當他去哥林多和其他地方，在其他地區和向其他人傳講福音時，他們差遣弟兄們跟隨他，帶著禮物，補足了他所缺乏的，而其他教會在這方面有所不足；參哥林多後書11:8, 11:9；衣索比亞譯本讀作「當你們與我一同離開馬其頓時」：但這沒有任何抄本或其他譯本支持。論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會與我交通。短語「授受」與**משא ומתן**（masha u'matan）相同，猶太人常用來指貿易和商業F5；這比喻是指商人記帳，在帳簿的一欄記下支出，另一欄記下收入，從而保持帳目清晰：使徒的意思是，他和他同工的傳道人向這教會傳遞了屬靈的事物，而他們則回報以屬世的事物；因此帳目保持清晰，這是其他教會沒有做到的，這對這教會來說是極大的讚揚。

就是我在帖撒羅尼迦的時候。當使徒在那裡時；因為他從腓立比去了帖撒羅尼迦；參使徒行傳17:1。你們也一次兩次地打發人供給我的需用。為他的使用和服務，在他逗留在那裡期間支持他，並在他需要時幫助他；因為帖撒羅尼迦的人民要麼沒有能力分享，要麼沒有慷慨的性情，要麼使徒不願成為他們的負擔；而且他們中的許多人似乎懶惰，因此他親手勞動以樹立榜樣；腓立比人聽到並知道這種情況，在他逗留期間頻繁地差遣一些弟兄帶著禮物給他。

我說這話，並不是求什麼饋送。他之所以稱讚他們，並不是因為他渴望他們或其他人再送他禮物；他不是那種性情的人，他不像那些永不滿足的人；他對自己所擁有的完全滿足和高度知足；他不像那些假教師，以人為商品；他所求的不是他們的財物，而是他們自己。乃是求你們在果子上漸漸增多，歸在你們的帳上。他曾栽種他們，或曾是栽種他們的工具，使他們成為公義樹（以賽亞書61:3）；他最大的願望是看到公義的果子在他們身上成長（腓立比書1:11）；這有時指慈善行為，如哥林多後書9:10；而且這些果子可以豐盛，並轉化為他們的利益和好處，因為這樣的果子確實如此；因為神不會忘記報償慷慨的行為和愛的勞動，即使是給先知或基督的僕人一杯涼水，因為他是先知或僕人，在事情的結果中，在結算帳目時，也必得到賞賜（馬太福音10:42）；因為使徒仍然是指這件事；他的目的是，餘額可能在他們這邊，他們可以得到很多；所以他這樣說不是為了自己，而是為了鼓勵他們和他們未來的益處；至於他自己，他補充說：

但我已經收到了你們所送的一切，並且有餘。或者「我已經收到了所有東西」，正如敘利亞譯本所譯；所有他們藉著以巴弗提送來的東西；他現在為此開具收據；藉此他現在有餘；而他的豐盛並非主要歸因於他們禮物的大小，而是歸因於他內心的平安；他將這份禮物，儘管它本身可能很小，視為對他而言的豐盛；因為他補充說：我已經滿足了。正如他所願，他不再需要更多，他已經足夠了。我從以巴弗提手裡收到了你們所送來的東西。他承認這一點，以便這位好人的品格得以清白，他曾受託處理這件事。這是一股馨香之氣，是蒙神悅納的祭物。這話是比喻舊約時代的祭物，神聞到馨香之氣（創世記8:21），對此，正如基督的祭物被稱為馨香之氣（以弗所書5:2），以及聖徒的屬靈祭物，如讚美和禱告，被稱為香（啟示錄5:8），並被稱為蒙神悅納（彼得前書2:5）；同樣，慈善行為也被稱為祭物，神對此甚為喜悅（希伯來書13:16）。

我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。或者「滿足你們一切的需要」：猶太人安慰那些失去世俗享樂的人時，常說：**המקום ימלא חסרונך**（HaMakom yimale chasronecha，願神滿足你的需要）F6。武加大拉丁譯本、敘利亞譯本和阿拉伯譯本將這些話讀作願望或禱告：「願我的神滿足你們一切的需要」；我無法回報你們，但我祈求我的神會報償你們，正如你們供應了我的缺乏，祂也會供應你們一切的需要；但我們與其他人，以及衣索比亞譯本，讀作「必」或「將會供應」；作為一個應許的斷言，儘管他不能，但他的神會；這位是他的神，不僅是自然和護理的神，或以色列人的神，而且是所有恩典的神；祂曾愛他，揀選、收養、重生並聖化他；祂是他在基督裡的神，藉著恩典之約，這在有效呼召中顯明；他是祂的使者，並在祂兒子的福音中忠實地服事祂；這位神，祂曾是他的神，現在是，也將是直到死亡，他對祂有權益，並且因為他對祂有權益，並與祂有這樣的關係，他堅信並完全向這些聖徒保證，祂會供應那些曾如此關心他的人的需要：信徒，雖然在基督裡被視為一無所缺，在祂裡面是完全的，充滿了所有恩典和所有屬靈的福氣，有時在信心的眼光中看到自己是完全的，一無所缺；然而，他們自己是貧窮和缺乏的，常常需要神對他們愛的重新顯明，需要基督恩典的重新供應，需要祂更多的光照，並按照祂的話語被激勵；他們需要祂重新供應力量，以應對他們每天被呼召去做的服事和工作；而且隨著他們的試煉和苦難增多，他們需要更新的安慰來支持他們；也需要神赦罪恩典對他們靈魂的重新顯明和應用，以及對基督公義的重新認識，作為他們在神面前稱義的義；簡而言之，他們的靈魂和身體一樣，每天都需要食物：現在神，祂也是他們的神，有能力也願意供應他們的需要；祂也確實這樣做，祂不向他們保留任何好東西，他們也不缺乏任何對他們有益的好東西，因為祂供應他們「一切」的需要；他們可以期待這一切，因為祂是所有恩典的神，恩典的豐盛在祂兒子裡面；這恩典對他們來說是足夠的，聖靈也供應他們這恩典；照他榮耀的豐富。神不僅在祂本性的完全上是豐富的，這些是不可思議和不可傳達的；而且在祂創造和護理的工作上也是豐富的，全地都充滿了祂的豐富（詩篇104:24），祂照著祂良善的豐富供應所有活物的需要；但祂在恩典和憐憫上也是豐富的（以弗所書2:4, 2:7），祂照著祂恩典的豐富供應祂子民屬靈的需要，祂行事像祂自己，照著祂所擁有的豐富；祂豐富地賜予萬物，使人享受，豐盛而充足：在榮耀裡。以榮耀的方式，以顯明祂自己的榮耀，並使祂的子民榮耀，歸於祂豐富恩典的榮耀；而且「帶著榮耀」，正如它可以被翻譯的，帶著永恆的榮耀；祂不僅在這裡賜予恩典，而且會賜予更多所需的恩典，照著祂自己和祂兒子裡面恩典的豐盛，而且將來會賜予榮耀：所有這一切都藉著基督耶穌。並藉著祂，祂充滿恩典和真理；祂是中保，恩典的豐盛在祂裡面，並藉著祂的手，藉著祂，恩典傳達給聖徒：或者「與基督耶穌一同」；與祂一同，神白白地賜予萬物，一切關乎生命和敬虔的事物：或者「為了基督耶穌的緣故」；不是因為人有任何價值或功德，而是為了基督的緣故，他們在祂裡面蒙悅納，並因祂的緣故，他們的個人受到尊重，因此他們的需要也受到尊重。

願榮耀歸給我們的神與父，直到永永遠遠。阿們。為祂現在所賜的一切恩典，以及將來所期望的一切榮耀和幸福；為供應一切屬世和屬靈的需要；因為一切美善的恩賜都來自祂，應歸因於祂白白的恩典和恩惠，而不是人的任何功勞：他特別可能指他們送給他，他從他們那裡收到的東西。

請問在基督耶穌裡的眾聖徒安。指在腓立比的眾聖徒，無論貧富，無論信徒大小，普通聖徒，以及教會的職事，監督和執事；他們藉著揀選的恩典，並作為他們從永恆以來的聖約元首和代表，在基督裡，這藉著他們的歸信和有效呼召而顯明和知曉。與我同在的弟兄們都問你們安。例如提摩太；參腓立比書2:19；以及以巴弗、馬可、亞里達古、底馬和路加；參腓利門書1:23, 1:24；他寫信從羅馬或寫信到羅馬時，從未提及彼得，這表明彼得當時不在那裡，也不是那個地方的主教，正如天主教徒所說。

眾聖徒都問你們安。指羅馬教會的成員，其中凱撒家裡的人特地問你們安。因為藉著使徒的捆鎖，這在皇帝的宮殿中顯明出來，基督也因此被那裡的一些人認識；儘管當時在位的皇帝尼祿是一個非常邪惡的君主，他的宮廷也非常墮落，但神的恩典卻臨到那裡的一些人：這些人是誰無法確定；至於哲學家塞內卡，尼祿的老師，是其中之一的猜測，是沒有根據的；他寫給使徒保羅的八封信，以及使徒寫給他的六封信，都是偽造的，儘管年代久遠，奧古斯丁和耶羅米都曾提及F7：類似的無根據猜測是，詩人盧坎，塞內卡的兄弟的兒子，是另一個；因為他的著作中，或任何關於他的記載中，都沒有任何內容表明他是基督徒，就像前者一樣。根據羅馬殉道錄，托爾佩斯，尼祿宮廷中一位深受寵愛和尊貴的人，以及他的顧問埃維利烏斯，他們都在尼祿手下殉道，也被提及。

願主耶穌基督的恩惠常與你們眾人同在。武加大拉丁譯本和衣索比亞譯本讀作「與你們的靈同在」，如加拉太書6:18；亞歷山大抄本和其他一些抄本也是如此。這是使徒所有書信中證明其真實性的標誌，是他親手寫的（帖撒羅尼迦後書3:17, 3:18）；（參吉爾《羅馬書》16:22注釋，參吉爾《羅馬書》16:24注釋）。阿們。所有書信都以此作結；（參吉爾《羅馬書》16:27注釋）。這封信是保羅從羅馬藉著以巴弗提寫給腓立比人的。這封書信是使徒保羅在羅馬被囚時寫給腓立比人的，並由他們的傳道人以巴弗提從他那裡帶回給他們。