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民數記 第1章
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本書之所以得名，乃因其記載了以色列子民兩次詳細的「人數」統計；希臘文和拉丁文，以及敘利亞文和阿拉伯文譯本皆以此為名。然而，在猶太人中，本書有時因其首字「**וַיְדַבֵּר**」（Vajedabber，耶和華說）而稱為「Vajedabber」；有時又因第一節的第五個字「**בַּמִּדְבָּר**」（Bemidbar，在曠野）而稱為「Bemidbar」；有時則稱為「**סֵפֶר פְּקֻדִים**」（Sepher Pikkudim），或如俄利根所稱的「Ammesphkodim」，意為「點閱或調查之書」。本書由摩西所寫，此點毋庸置疑；主耶穌自己也曾暗示此點，約翰福音5:46與民數記3:14對照即可見。新約聖經中對本書的引用，也充分向我們基督徒證實了其真實性，例如主耶穌的暗示，以及使徒保羅在哥林多前書10:4、希伯來書9:13-14中的引用。本書記載了以色列人三十八年在曠野的旅程與事務；儘管其主要事件發生在他們出埃及後的第二年，以及在曠野的最後一年。本書不僅是歷史性的，更詳細記載了以色列民應當遵守的若干禮儀律和司法律，其中也包含許多在道德和福音性質上極具教導意義的內容。
【民數記第1章導論】
本章記載了摩西奉命統計以色列子民人數，從二十歲及以上者，民數記1:1-3；並列出了協助此工作的各支派首領之名，民數記1:4-16；這一切都照章辦理，民數記1:17-19；各支派的具體人數也記錄在案，民數記1:20-44；並給出了總數，民數記1:45-46；利未人則被豁免，因他們受雇於會幕事務，故不參與軍事服務，民數記1:47-51；他們安營在會幕周圍，而以色列人則各按自己的營和旗號安營，民數記1:52-54。
【第1節】耶和華在西奈的曠野曉諭摩西。
這與出埃及記16:1所提的汛的曠野不同；西奈曠野得名於西奈山，神在此山頒布了十誡律法，以色列人在此地安營已有十一個月之久（出埃及記19:1-2）。
在會幕中；
會幕此時已設立滿一個月，耶和華在這段時間內，從會幕中向摩西頒布了前一卷書所記載的諸多律法（出埃及記40:17；利未記1:1）。
在第二個月的頭一日；
即以珥月，正如他爾根約拿單所言，此月約相當於我們四月的一部分和五月的一部分，是聖曆年的第二個月，聖曆年始於亞筆月或尼散月。
他們出埃及地以後的第二年；
即以色列子民，他們此時已出埃及一年零一個月。
你們要按以色列全會眾的宗族、父家、人名的數目，計算所有的男丁。
利未人除外；也沒有統計與以色列子民一同出埃及的雜族人，只統計以色列人。這次統計，部分是為了印證神對亞伯拉罕關於其後裔繁衍的應許，部分是為了讓人們注意到，從此時起三十八年後，當他們再次被統計時，這龐大的人數中只剩下三人，他們的屍體因罪孽倒斃在曠野。亞本以斯拉指出，主要目的在於此時統計人數是為了確定他們的旗號，以便他們更有序地行進和安營；因為就在這個月的二十日，他們從此地啟程（民數記10:11-12）。此命令的動詞是複數「你們要計算」，是同時給予摩西和亞倫的，他們二人將負責統計人數，也確實如此行了（民數記1:3）。
按他們的宗族；
即他們支派所劃分的宗族。
按他們父家；
因為如果母親屬於一個支派，父親屬於另一個支派，則宗族是按父親的支派來劃分的，正如拉比雅基所指出的，母親的宗族從不被稱為宗族，亞本以斯拉也如此觀察。
按他們人名的數目；
即每個人的名字都記錄在名單或登記冊上。
按他們的人頭計算所有的男丁；
或「按他們的人頭」F2；因為只統計男丁。耶和華屬靈的以色列子民是蒙數點的百姓，他們的名字寫在生命冊上，被安置在基督手中，並被祂精確地認識，甚至連名字都知曉；是的，所有屬於祂的人都被數點，甚至他們頭上的髮絲也被數點。
凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要按他們的軍隊數點。
所有已滿二十歲，或更確切地說，已足二十歲，以及所有超過此年齡者，沒有任何限制；儘管有些人將其限制在五十歲，另一些人則限制在六十歲，因為到了這個年齡，人們可以合理地免除兵役；因為了解誰適合參戰，似乎是此命令的主要目的，如下所述：
凡以色列中，能出去打仗的；
他們即將啟程，可能會遇到敵人，不得不與之交戰；因此，了解他們的兵力，並在必要時召集他們，是適當的。亞本以斯拉指出，「在以色列中」這句話排除了雜族人；那些人不是以色列人，因此沒有被數點，或許在戰爭中也不可信賴或依靠；他們也沒有按各支派的旗號進行點閱和編隊；從奧秘的意義上說，這些被數點的人可以指以色列的勇士，與約翰一書2:14中的少年人相同；參雅歌3:7-8。
你和亞倫要按他們的軍隊數點；
每個支派都組成一支可觀的軍隊（參出埃及記7:4）。這些百姓此時是神在曠野中爭戰之教會的預表，為此他們得到預備、裝備和武裝。
每支派中必有一人與你們同在，都是各父家的族長。
利未支派除外，摩西和亞倫屬於此支派，他們將協助統計人數，並確保統計的精確和完整。
都是各父家的族長；
並且是他們所屬支派的領袖，這從民數記1:16和7:2可見，那裡記載了在奉獻祭壇時獻祭的同一批支派領袖，他們在此協助統計人數；他爾根約拿單稱他們每個人為領袖，例如以利書。
這些是與你們一同站立之人的名字：
在數點百姓時，與摩西和亞倫同在；他們不僅是事務的旁觀者和帳目的檢查者，更是工作的協助者；每個人都在自己的支派中，因為他們最熟悉自己支派中的宗族和家室；這些人並非由摩西和亞倫選定，也不是由他們各自的支派選出，而是由耶和華親自指定和命名，這給予了他們極大的榮譽。
屬流便支派的：或「為流便」F3，為統計此支派的人數；其餘各支派亦然，參民數記1:44。
示丟珥的兒子以利書；
從民數記1:5-15列出了這些人的名字，這些名字對摩西和亞倫來說非常重要，但對我們而言則無足輕重；艾因斯沃思等人所給出的名字含義也無關緊要；正如派翠克主教所觀察到的，其中大多數名字都顯示了那些給孩子取名的人心中對神的重視，其中幾個名字包含「**אֵל**」（El）或「**אֵלִי**」（Eli），意為「神」或「我的神」，以及「**שַׁדַּי**」（Shaddai），意為「全能者」或「全足者」：此外，其中一些名字似乎也指向彌賽亞，例如以利書（Elizur），意為「我的神是磐石」；示路蔑（Shelumiel）可譯為「神是我的平安」；蘇利沙代（Zurishaddai），意為「我的磐石是全能者」或「全足者」；以及比大蘇（Pedahzur），意為「磐石救贖」。除非是各支派的排列順序，否則沒有什麼值得注意的重要事項；首先是利亞的兒子們，從長子流便開始；其餘的，西緬和猶大，則按出生順序排列；利未被省略，因為此支派此時未被數點，而且摩西和亞倫都屬於利未支派；然後是以薩迦和西布倫；之後是拉結的兒子們，因為她在婢女之上享有榮譽和榮耀，亞本以斯拉如此評論；他進一步觀察到，從以法蓮開始，是效法我們的祖宗雅各，即因雅各的祝福，他將年幼的以法蓮置於年長的瑪拿西之上；這裡以法蓮和瑪拿西被置於便雅憫之前，因為他們取代了約瑟的位置；之後是但，因為他是婢女所生的長子；在他之後是亞設，儘管他是悉帕的次子，卻被置於長子迦得之前，因為，亞本以斯拉說，耶和華知道他將成為但的旗號下安營的首領，因此被置於但之後；在他之後是迦得，他是利亞婢女所生的長子；拿弗他利則排在最後，是辟拉的次子：這個順序似乎是為了配合他們的安營和營地的形式而設計的。
西緬支派的，蘇利沙代的兒子示路蔑。（參民數記1:5）
【第7節】猶大支派的，亞米拿達的兒子拿順。（參民數記1:5）
【第8節】以薩迦支派的，蘇押的兒子拿坦業。（參民數記1:5）
【第9節】西布倫支派的，希倫的兒子以利押。（參民數記1:5）
【第10節】約瑟的子孫中，以法蓮支派的，亞米忽的兒子以利沙瑪；瑪拿西支派的，比大蘇的兒子迦瑪列。（參民數記1:5）
【第11節】便雅憫支派的，基多尼的兒子亞比但。（參民數記1:5）
【第12節】但支派的，亞米沙代的兒子亞希以謝。（參民數記1:5）
【第13節】亞設支派的，俄蘭的兒子帕結。（參民數記1:5）
【第14節】迦得支派的，丟珥的兒子以利雅薩。（參民數記1:5）
【第15節】拿弗他利支派的，以南的兒子亞希拉。（參民數記1:5）
【第16節】這些是會眾中有名望的，是各父家作首領的，是以色列中千夫長。
這些是會眾中最有名望和傑出的人，無論是因其出身和血統，還是因其智慧、勇氣等卓越品質；或「會眾中蒙召的」F4，是神親自點名並從會眾中選出，擔任上述職務，這給予了他們極大的榮譽：亞本以斯拉說，其意義是，會眾在召喚他們之前什麼也不做；拉比雅基的注釋與此相符。
以色列中千夫長；
以色列會眾在葉忒羅的建議下，被分為千、百、五十、十（出埃及記18:21）；這些劃分中的每一個都有一個首領，而千是最高的數字，這些首領便是千夫長，即千人的首領或族長。
於是摩西、亞倫帶著這些按名指定的人。
他們無疑派人召喚這些人，並告知他們是耶和華親自指定擔任此項任務的；他們便帶著這些人前往統計百姓人數的地方。
就是按名指定的人：
在民數記1:16中，這些名字是神親口宣告的。
在第二個月的頭一日，招聚了全會眾。
即以珥月，正如他爾根約拿單所言，約相當於四月和五月的一部分：這是在耶和華向摩西談及此事（民數記1:1）的同一天完成的；摩西和亞倫在遵行神的旨意上是如此迅速。
他們就按著宗族、父家、人名的數目，從二十歲以外，按著人頭，都報了他們的家譜；
要麼是摩西和亞倫，根據亞本以斯拉的說法，他們詢問了他們的出生日期，以便計算二十年；然後他們的出生日期就被記錄下來，正如他所說的；或者更確切地說，百姓們申報了他們的家譜，說明他們屬於哪個支派、宗族和家室，他們的父母是誰，何時出生，因此，他們的年齡自然也就確定了；拉比雅基將其解釋為，他們帶來了家譜冊，並有證人證明每個人的出生，以顯示他們按支派的家譜；每個宗族和家室，或其家主，都保存著其家族中出生者的登記冊，這不僅可以確定他們的年齡，也可以確定他們的家譜，這並非不可能。
按著宗族、父家、人名的數目，從二十歲以外，按著人頭；
也就是說，每個支派都報告了其宗族，每個宗族報告了其家室，每個家室報告了其男丁的數目和年齡；凡二十歲及以上者都被數點。
正如耶和華所吩咐摩西的，他在西奈的曠野數點他們。
摩西和亞倫在數點以色列百姓這件事上有所不同；摩西是奉神的明確命令，並順服神的旨意而行；而大衛則是在沒有命令的情況下，違背神的旨意而行（歷代志上21:17）。
他在西奈的曠野數點他們；
當此命令下達時，他們正身處西奈曠野（民數記1:1）；他們於本月二十日從那裡啟程（民數記10:11-12）；因此，這件事在不到三週的時間內，或許更早，就完成了；此時明確指出數點地點，或許是為了區別於本書中記載的另一次數點，那次是在摩押平原進行的（民數記26:2-3）。
以色列長子流便的子孫，按著他們的家譜，宗族、父家、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗的，按著人頭，都被數點。
流便的子孫首先被數點，其次是西緬和迦得的子孫，因為他們是按照安營的順序被數點的；流便的旗下有西緬和迦得，猶大的旗下有以薩迦和西布倫，以法蓮的旗下有瑪拿西和便雅憫，但的旗下有亞設和拿弗他利；各支派都是按照這個順序被數點的。
按著他們的家譜：或「他們的家譜」，指他們的出生、血統和譜系。
按著他們的宗族、父家；
根據他們所屬的宗族和家室；
按著人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗的，按著人頭；
他們的名字被記錄下來，人數按人頭計算，所有二十歲以上的男丁都被數點。
凡能出去打仗的；
這句話暗示，在此年齡之前，他們通常不被視為適合打仗的壯丁，儘管有些人可能適合；這似乎也排除了所有因年齡或其他原因而體弱多病的人：現在，在統計其餘支派人數的所有其他記載中，都使用了與此處相同的表達方式，只是西緬支派（緊隨其後）省略了「按著人頭，凡男丁」這句話，因為這句話已經重複了兩次，無需再重複，因為這些例子足以說明人數是按人頭計算，且只計算男丁；因此，在民數記1:23-43中，除了各支派的具體人數外，沒有什麼實質性的內容需要觀察，也沒有什麼與本節不同的地方，各支派的人數如下：流便支派46,500人；西緬支派59,300人；迦得支派45,650人；猶大支派74,600人；以薩迦支派54,400人；西布倫支派57,400人；以法蓮支派40,500人；瑪拿西支派32,200人；便雅憫支派35,400人；但支派62,700人；亞設支派41,500人；拿弗他利支派53,400人；從中可以看出各支派人數的增長情況，這與神的預言相符，也符合神至高無上的旨意和無限的智慧：長子流便在人數上並未超越，有六個支派的人數比他多：猶大支派的人數增長最多，遠超所有其他支派，因為主要的統治者，甚至彌賽亞君王，都將從他而出；並且隨著時間的推移，他將成為一個獨立的王國；約瑟的幼子以法蓮比他的長兄瑪拿西更為多產，前者比後者多出八千多人，這一切都與雅各的預言相符（創世記49:4, 8-10, 22；創世記48:19-20）；他們在下埃及時兒子最多的人，其後裔人數也並非總是最多；因為西緬當時的兒子比流便多，此時的後裔也較多；然而迦得當時的兒子比西緬多，此時的後裔卻較少；而但當時只有一個兒子，此時的人數卻幾乎是便雅憫的兩倍，便雅憫當時有十個兒子：其他支派的增長與當時列祖兒子的數量不成比例，這也可以觀察到；參創世記46:8-24。
流便支派中被數點的，共有四萬六千五百名。
46,500人。（參民數記1:20）
西緬的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第23節】西緬支派中被數點的，共有五萬九千三百名。
59,300人。（參民數記1:20）
迦得的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第25節】迦得支派中被數點的，共有四萬五千六百五十名。
45,650人。（參民數記1:20）
猶大的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第27節】猶大支派中被數點的，共有七萬四千六百名。
74,600人。（參民數記1:20）
以薩迦的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第29節】以薩迦支派中被數點的，共有五萬四千四百名。
54,400人。（參民數記1:20）
西布倫的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第31節】西布倫支派中被數點的，共有五萬七千四百名。
57,400人。（參民數記1:20）
約瑟的子孫中，以法蓮的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第33節】以法蓮支派中被數點的，共有四萬零五百名。
40,500人。（參民數記1:20）
瑪拿西的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第35節】瑪拿西支派中被數點的，共有三萬二千二百名。
32,200人。（參民數記1:20）
便雅憫的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第37節】便雅憫支派中被數點的，共有三萬五千四百名。
35,400人。（參民數記1:20）
但的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第39節】但支派中被數點的，共有六萬二千七百名。
62,700人。（參民數記1:20）
亞設的子孫，按著他們的家譜。（參民數記1:20）
【第41節】亞設支派中被數點的，共有四萬一千五百名。
41,500人。（參民數記1:20）
拿弗他利的子孫，按著他們的家譜，等等。（參民數記1:20）
【第43節】拿弗他利支派中被數點的，共有五萬三千四百名。
53,400人。（參民數記1:20）
這些就是被數點的。
或如他爾根約拿單所言，這些是數目的總和；即前面給出的各支派的數目。
就是摩西、亞倫和以色列的十二個首領所數點的；
因為雖然利未支派沒有被數點，但約瑟得了雙份，他的兩個兒子被算作獨立的支派；因此，每個支派中選出一人，總數為十二人。
各為自己的父家；
為他所屬的支派，可以合理地假設他對此支派最為熟悉，並能更迅速地數點他們。
這樣，凡以色列人中，按著父家，從二十歲以外，能出去打仗的，都被數點。
所有支派的以色列子民，利未支派除外，也就是說，以色列子民所有數目的總和，在下一節中給出了總數：
按著父家，從二十歲以外，凡能出去打仗的；
每個支派、宗族和家室中，所有二十歲以上，身體健康強壯，適合打仗的人。
被數點的，共有六十萬零三千五百五十名。
被數點的人，他們的帳目被記錄下來，名字被寫在冊子上：共有603,550人；這與大約七個月前，他們為支付會幕費用而被徵稅時的人數（出埃及記38:26）完全相同；因此，似乎在那段時間內沒有一個人死亡；因為雖然在那段時間內有三人死於非命，但其中兩人屬於利未支派，此時未被數點；另一人則不是以色列人（按父系計算）；參利未記10:1-2；利未記24:11, 23；但在如此龐大的人群中，在那個時期內沒有一個二十歲以上的人死亡，這不太可能：因此，有些人認為，利未支派之前已被數點，只是此時沒有；而其他支派在此期間的人數增長，恰好抵消了利未支派中二十歲以上男丁的人數，這些人被納入神的服事中，因此他們並沒有損失。
惟獨利未人，沒有按著他們父家的支派，和以色列人一同數點。
利未支派被豁免於這次點閱，因為他們從事一種特殊的「爭戰」，因此不應參與另一種爭戰。
沒有按著他們父家的支派，和以色列人一同數點；
其餘支派；原因如下。
因為耶和華曾曉諭摩西說：
當耶和華命令摩西數點其餘支派時，並沒有命令他數點利未人：此處特別指出這一點，是為了避免人們認為這是摩西出於對自己支派的偏愛，為了讓利未支派免於在其他支派參戰時也必須參戰。這並非禁止他們參戰，也不是說他們參戰是不合法的，因為在必要時，如果他們自願參戰，他們是可以的，正如馬加比家族的例子所示，但他們不能被迫參戰；正如約瑟夫斯F5所說，他們被豁免於此；因此，無論是異教徒還是基督徒，所有參與宗教事務的人，歷來都被免除兵役：說；如下。
「你只要不數點利未支派，也不在以色列人中計算他們的總數。
也就是說，不要與其他支派一同數點，因為利未支派可以單獨數點，正如後來所做的（民數記3:43）；
也不在以色列人中計算他們的總數；
這證實了前面所觀察到的：現在，這既是神明確的旨意，就清除了摩西對自己支派的所有偏袒，他所做的無非是遵行神的命令。
只要派利未人管理法櫃的帳幕，和帳幕一切的器具，並其中所有的。
之所以稱為「法櫃的帳幕」，是因為其中有約櫃，約櫃裡有神的律法，這是神對祂子民旨意的見證。
和帳幕一切的器具；
亞本以斯拉指出，包括燈臺、桌子和祭壇。
並其中所有的；
同一個作者稱之為「器具的器具」；因為燈臺、陳設餅桌，以及香壇和燔祭壇都有其附屬器具。
他們要抬帳幕和帳幕一切的器具；
在需要時將它們從一個地方搬到另一個地方。
又要服事帳幕；
藉著照管其中的器皿和器具，但不是在其中執行任何祭司的職務，如獻祭、燒香等。
又要安營在帳幕的四圍；
他們本身就是一支軍隊，他們的駐紮地在帳幕周圍，帳幕是萬王之王神的王宮；因此，正如拉比雅基在民數記1:49中觀察到的，他們是王的軍團，應單獨數點，所以他們也是王宮的衛隊，被安置在帳幕和以色列營地之間。
每逢帳幕往前行的時候，利未人就要拆卸；帳幕安營的時候，利未人就要豎起。
或當帳幕準備啟程時；也就是說，會眾準備啟程，並帶著帳幕一同前行，正如他們每次啟程和安營時所做的：
利未人就要拆卸；
將其拆開，把板子和柱子從底座中取出，把橫木從其位置上取下，將整個帳幕拆成碎片，以便裝入預備好的車輛中運載，這在後面的章節中有所提及；
帳幕安營的時候，利未人就要豎起；
無論會眾在哪裡安營並停留一段時間：帳幕的搭建方式與帳篷類似，利未人將各部分組裝起來，放置底座，插入板子和橫木，以及院子和其他地方的柱子，並掛上幔子；然後將燈臺、桌子、祭壇、約櫃和聖所的所有器皿放置在它們應有的位置。
未經許可而靠近的人；
指那些擅自干預或觸摸上述物品，協助拆卸或豎立帳幕，或搬運其中任何器皿的人：所謂「未經許可而靠近的人」，並非指外邦人，也不是指歸化者，無論是「門的歸化者」還是「義的歸化者」；而是，正如亞本以斯拉所解釋的，指那些不屬於利未支派的人，即使是以色列人。
必被處死；
要麼是公會或法庭將判處他死刑，正如同一位作者所觀察到的；要麼他將「死於天手」，正如拉比雅基所說的；也就是說，死於神的直接干預，或死於耶和華面前的烈火，正如他爾根約拿單所說的；正如烏撒因觸摸神的約櫃而受擊殺死亡（撒母耳記下5:6-7）。
以色列人要各按自己的營盤，各按自己的旗號，安營。
共有四個營盤，除非每個支派都是一個營盤，那麼就有十二個營盤，再加上利未人的營盤：他爾根約拿單說：
各按自己的旗號，遍佈他們的軍隊；
共有四個旗號，每個旗號下有三個支派，分別安營在會幕的東、西、南、北四方，這在下一章中有詳細描述。
惟獨利未人要安營在法櫃帳幕的四圍。
在帳幕和以色列營地之間，以守護帳幕並保護其中的物品，並防止不應進入的人進入，以免玷污或掠奪帳幕：他們的安置方式與寶座周圍的四活物類似（啟示錄4:6）；那裡的典故似乎就是指利未人的這種位置。
免得有忿怒臨到以色列會眾；
也就是說，免得耶和華降下忿怒，如果他們中有人過於靠近，或干預和觸摸他們不應觸摸的東西，或進入他們不應進入的地方；這種忿怒就像烏撒因其錯誤和過犯而遭受的擊殺一樣。
利未人要看守法櫃帳幕的職責；
帳幕中交託給他們看守的各項物品；參民數記3:8。
以色列人就這樣行，都照耶和華所吩咐摩西的行了。
他們各按自己的營盤和旗號安營；沒有靠近帳幕，而是保持適當的距離，也沒有干預與他們無關，且專屬於利未人的事務：
他們就這樣行了；
重複此句是為了表明他們在處理此事上，如何迅速、精確、完美地遵守了神的命令。