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尼希米記 第8章
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以斯拉受邀拿出律法書，向百姓及其他人宣讀，並向他們闡釋，尼8:1-8。尼希米勸勉百姓為此歡欣喜樂，他們也照做了，尼8:9-12。他們發現律法中吩咐要守住棚節，便嚴格而歡樂地遵守了，尼8:13-18。
【第1節】眾民如同一人聚集在水門前的寬闊處。這是一條寬敞便利的街道，足以容納如此眾多的人群，通往水門，關於水門可參見（尼希米記3:26）。百姓以極大的同心、熱忱和愛慕聚集於此。
他們對文士以斯拉說話；這位以斯拉就是被稱為祭司以斯拉，神律法的文士，並被稱為「敏捷的」（Ezra 7:6, 7:11, 7:12）。他在此事發生前十三年來到耶路撒冷；但很可能他後來又回巴比倫，最近才從那裡回來。
要他將耶和華吩咐以色列的摩西律法書帶來；要他們遵守其中所吩咐的，並且耶和華曾命令要宣讀這書，特別是每逢第七年，在住棚節時（申命記31:10, 31:11）。這節期現在臨近了，儘管這並非宣讀律法的確切時間；因此有些人認為這一年是安息年；參見（尼希米記5:11）。
【第2節】於是祭司以斯拉將律法書帶到會眾面前，等等。他擁有一份完整的律法抄本，百姓也知道，所以請他帶來；他將其從自己的箱子或櫃子中取出，或從聖殿中存放之處取出；有些人將此限於申命記。他將這書呈現在全體會眾眼前：
不論男女；指成年人，男女雜處；儘管格羅修斯認為婦女有單獨的座位。
凡能聽明白的；指所有未成年但能從聽讀律法中獲益的人。
在七月初一日；即提斯利月，約相當於九月和十月的一部分；這是一個重要的節期，因為不僅每個月的初一都是節期，而且七月初一還是吹角節（利未記23:24）。此外，這也是新年，是他們民事曆法的第一天，比尼散月的第一天作為宗教曆法的第一天更古老；所以拉比雅基（Jarchi）說，這是新年第一天；此外，這一天也是猶太人從被擄之地歸回後，祭壇首次設立的日子（以斯拉記3:6）。
【第3節】以斯拉在其中宣讀了一些經文，這裡那裡，是百姓需要了解的；因為很難想像他會按照律法書的順序從頭到尾宣讀：他這樣做
在街前；在街的頂端，一端：
在水門前；正對著水門：
從早晨直到晌午；從日出到中午，所以他必須宣讀六小時；但很可能他會被後面提到的那些人輪流替換，以減輕疲勞：
在男人、女人和能明白的人面前；參見（尼希米記8:2）。
眾民都側耳聽律法書；專心聽讀，並留意其中所包含的事物；因此邁蒙尼德F8推斷，一旦讀經者開始宣讀律法，就不允許談論任何事情，甚至律法的規條也不行，而應靜默專心聽讀。
【第4節】文士以斯拉站在為此特製的木臺上，或如敘利亞文和阿拉伯文譯本所說，是為了講話。這在希伯來文中被稱為「塔」F9，部分因為其高度，部分因為其形狀像塔；也因為其寬敞，考慮到其用途；因為它大到足以容納十四個人，如下文所示：在宮廷中為國王製作了一個木製講臺，以便宣讀律法F11；儘管根據雅各·利奧的說法，那是一個像高塔一樣的寶座（參見吉爾對列王紀下11:14的注釋）。猶太會堂中以同樣方式製作的講臺，如亞本·以斯拉所觀察到的，也用同樣的F12名稱稱呼：
在他旁邊站著瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、瑪西雅，在他右邊；在他左邊站著毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈實巴大拿、撒迦利亞、米書蘭；總共十三人；他右邊有六人，左邊有七人，他們站在這裡，不僅是為了尊敬他，作為他所宣讀真理的認可者和支持者，也是為了在他疲倦時替換他。
【第5節】以斯拉在眾民眼前展開書卷（因為他高於眾民），因此他們能清楚看見他，也更容易聽到，為此才為他建造了講臺。
他展開書卷的時候，眾民都站起來；這樣他們就能更好地聽讀律法，也是出於對律法的尊敬和敬畏；猶太人說F13，從摩西時代到拉班·迦瑪列，他們學習律法都站著；但在他去世後，一種疾病傳入世間，他們便坐著學習；現在他們有一條規例，即在宣讀律法時不必站立F14。
【第6節】以斯拉稱頌耶和華，至大的神。在他開始宣讀律法書之前，他以簡短的禱告向神說話，完全是稱頌的方式；將祝福、尊榮和榮耀歸於祂，頌揚祂的本體和完全，闡明祂的偉大和卓越，祂是即將宣讀的律法的作者和賜予者；他這樣做更是為了讓所宣讀的內容能更仔細地被聽眾留意，並以更大的權柄、分量和影響力臨到他們；因此，邁蒙尼德F15說，猶太人在會堂中的習俗是，讀經者打開書卷並找到要讀的經文後，便說這句祝福語。
眾民都回答說：「阿們，阿們！」重複這個詞，以表明他們衷心贊同以斯拉所表達的；猶太人對發音「阿們」有許多規矩，不能太快、太短促，也不能聲音太高F16。
舉手；這是一種禱告的姿勢，使徒提摩太前書2:8提及。
他們就俯伏在地，敬拜耶和華；藉此表達他們對神聖存在的敬畏，以及對祂的深切崇拜。
【第7節】還有耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、何第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利亞、約撒拔、哈難、毗萊雅和利未人。也就是說，除了所列舉的這些人之外，還有其他的利未人；因為他們似乎都是利未人，除非他們被認為是祭司，這樣利未人就與他們區分開來了；但前一種說法從（尼希米記9:4-6）看來是顯而易見的。這些人也
使百姓明白律法；和以斯拉一樣；由此可見，他不僅宣讀律法，還解釋其意義，特別是當有任何看似困難之處時，這些人也協助進行同樣的工作：百姓都站在自己的地方；聽律法宣讀和解釋；他們沒有離開最初的位置，而是從早晨到中午一直待在那裡；他們既專心又堅持。
【第8節】他們就宣讀書上的話，以斯拉和與他同在的人；他首先開始宣讀和解釋，當他疲倦時，他們就替換他，做同樣的事：
在神的律法中，清楚地；這是他們所宣讀的書，他們讀得清晰易懂，以便能被聽到和理解；這似乎是指清晰而明確地發音其中的詞語，而不是指其解釋或意義，後者在後面表達；有些人認為其意義是，他們先用希伯來文宣讀，然後翻譯成迦勒底文，以便百姓更好地理解，因為他們剛從巴比倫歸來，習慣了迦勒底語；但儘管這在後來成為一種慣例，但似乎在早期並未如此盛行，也無此必要：
並解釋其意義，使他們明白所讀的；並非指如何閱讀，而是主要使他們明白所讀的內容，以便他們能清楚地知道自己對神和對人的責任：他勒目學者F17對這段經文的解釋是：「神的律法」指聖經；「清楚地」指他爾根或翻譯成迦勒底文；「意義」指經文或重音；「所讀的」指重音的區分：有些人認為從這裡產生了每安息日在會堂宣讀律法的慣例（使徒行傳13:15, 15:21）。
【第9節】尼希米，就是省長（Tirshatha），或稱總督，正如所羅巴伯曾是，現在尼希米也是，參見（以斯拉記2:63）。
和祭司兼文士以斯拉；參見（尼希米記8:1, 8:2）。
和教導百姓的利未人；參見（尼希米記8:7）。
對眾民說：「這日是耶和華你們神的聖日；」因為這天既是新月，又是吹角節：
不要憂愁哭泣；這與節期不符，特別是像這樣一個節期，其中要吹號角，並要表達歡樂（民數記10:10）。
因為眾民聽見律法書上的話，都哭了；他們意識到自己沒有遵守律法，在許多方面都違背了律法，因此在不順從的情況下，他們容易遭受神的憤怒和審判。
【第10節】於是尼希米，就是省長，對他們說：
你們去吧；回到自己的家，好好休息；當時已是中午，他們已站立數小時，專心聽讀和解釋律法：
吃肥美的，喝甘甜的；不是普通的飯食，而是一場盛宴，包含最豐盛的食物，最好的菜餚和飲品。
又分給那些沒有預備的；分給窮人，那些家中沒有食物預備的人；寡婦、孤兒和寄居的，在節期時應當分享宴席（申命記16:11）。
因為這日是我們主的聖日：你們不要憂愁；證實了利未人所說和勸勉的（尼希米記8:9）。
因為靠耶和華而得的喜樂是你們的力量；照耶和華在這些日子所吩咐的歡樂，既能增強他們的體力，也能增強他們內在的力量，使他們更能以喜樂的心履行對神和對人的職責，而憂愁和沉重則使他們不適合；那以耶和華為對象，並從祂而來的喜樂，是更新屬靈力量的原因，使他們在神的道路上奔跑不困倦，行走不疲乏。
【第11節】於是利未人使眾民安靜下來，在省長的支援下，使他們平靜安穩：
說：「不要作聲；」停止哭泣和哀悼：
因為這日是聖日；一個節期，是為歡樂和喜慶而設的：
不要憂愁；內心不要憂傷；正如他們不應在外表上表現出任何悲傷的跡象，他們也不應在內心滋養悲傷。
【第12節】眾民就都去吃喝，自由而歡樂地：
又分給人；分給窮人，那些沒有東西吃喝的人：
大大快樂；伴隨著歌唱和器樂：
因為他們明白了所宣告的話；他們明白了所宣讀和解釋的各項律法的意義，因此他們更清楚自己的責任，以及在哪些方面和以何種方式履行責任；當福音及其教義被清楚地認識和理解時，豈不更有理由歡樂和喜樂嗎？（詩篇89:15, 89:16）。
【第13節】第二天，眾民的族長、祭司和利未人聚集在一起。這是本月的第二天，也是新年的第二天，即吹角節之後，以及律法被宣讀和解釋之後：
眾民的族長：各支派和家族的首領：祭司和利未人；他們雖然是教導他人的，但自己也需要受教，他們也意識到這一點：因此他們來到
文士以斯拉那裡，為要明白律法書上的話；律法書中有些內容，他們在前一天宣讀時注意到有些難點，他們沒有清楚徹底地理解；因此他們向以斯拉這位精通律法的文士求教，以獲得更好的信息，並使他們能更好地教導百姓；這在他們身上是極其值得稱讚的。
【第14節】他們發現律法書上寫著，就是耶和華藉摩西吩咐以色列人要遵守的；他們或是前一天聽讀律法時，或是與以斯拉交談時，得知律法中有所吩咐，特別是在（利未記23:39-43）（申命記16:13）。
以色列人要在七月的節期住棚；這正是同一個月，而且這是本月的第二天，因此守節的時間臨近了；因為節期要從十五日開始。
【第15節】並要在他們一切的城邑和耶路撒冷宣告；也就是說，正如拉比雅基（Jarchi）所解釋的，補充如下：
他們吩咐要宣告，以斯拉和與他同在的人下令，要傳令官在所有猶太人居住的城邑中宣告，住棚節將要舉行，他們應為此預備；這似乎是真實的意義，因為律法中並未記載要發出這樣的宣告；但這是他們自己的命令，藉此發出通知，以便所有人都能有所預備：
你們要上山去，取橄欖枝、松樹枝、番石榴枝、棕樹枝和茂密樹的枝子，照所寫的搭棚；在（利未記23:40）中，前三種似乎被稱為「佳美的樹枝」；儘管猶太人F18通常將它們理解為香櫞，這裡的敘利亞文譯本也將番石榴枝解釋為香櫞；它們指的是帶有葉子和果實的香櫞枝，猶太人認為這是守節絕對必要的，為了美麗的香櫞，他們會付出高價；他們中有些人每年都去西班牙，盡可能多地購買，並分發給所有居住的猶太人F19：這些樹枝並非嚴格意義上用來搭棚的，棚是用木板和木條搭成的，而是用來裝飾棚子的；根據亞本·以斯拉的說法，並非必須每種樹枝都收集，而是任何一種都可以；因為他將這些詞解釋為選擇性的：「橄欖枝，或松樹枝，或番石榴枝」；根據猶太人的普遍觀念，這些樹枝被捆成小束，拿在手中，他們稱之為「路拉布」（lulabs）；他們觀察到F20，茂密的樹枝是為它們準備的，其中包含了其餘的；現在他們要從橄欖山和耶路撒冷周圍的其他山上取這些樹枝；附近還有一個地方叫莫察（Motza）F21；他們去那裡，收集（利未記23:39）中提到的溪邊柳樹枝。
【第16節】於是百姓出去，把這些枝子帶來，出了耶路撒冷，到附近的山上，取來了上述樹木的枝子，或這種或那種：
各人在自己房屋的平頂上搭棚；屋頂是平的（申命記22:8），棚子可以在任何地方搭，只要是露天的：
在他們的院子裡，在神殿的院子裡；普通百姓在他們房屋的院子裡，祭司和利未人在聖殿的院子裡，即與聖殿相鄰的院子或空地：
在水門前的街上；通往水門的街，這似乎是一條非常寬闊的街道，可以搭建許多棚子（尼希米記3:26, 8:3）。
在以法蓮門的街上；通往以法蓮支派的門，參見（列王紀下14:13），城牆外沒有搭建，以防敵人。
【第17節】所有從被擄之地歸回的會眾都搭了棚。這些人來到耶路撒冷，在那裡為自己搭了棚；因為只有在那裡才守這個節期，參見（約翰福音7:2, 7:10）。
住在棚裡；他們在七天的節期中住在棚裡，以紀念他們的祖先在曠野中住棚，參見（利未記23:42, 23:43）。
從嫩的兒子約書亞的日子直到那日，以色列人沒有這樣行過；約書亞在帶領以色列人進入迦南地並安頓下來之後，確實遵守了這個節期；而且在此之前，這個節期也曾被遵守過，如（列王紀上8:2, 8:65, 8:66）（以斯拉記3:4）所示；但沒有像這次這樣，如此精確，如此熱忱，如此敬畏神的律法，以至於在節期的每一天都宣讀律法，如下一節所述，並且充滿如此大的喜樂；因此，沒有理由懷疑經文有訛誤，正如一位學者F23所認為的，他推測約書亞是約西亞的誤寫：
並且有極大的歡樂；因為他們被恢復並安頓在自己的土地上，擁有律法書，並認識律法，而且被引導並得以遵守律法。
【第18節】並且從第一天直到最後一天，他天天宣讀神的律法書。這指的是以斯拉；他在節期期間每天都這樣做，而通常只有第一天和最後一天是聖會，似乎才宣讀律法：
他們守節七日，第八日有嚴肅會，照著規矩；即（利未記23:39）所規定的方式。