John Gill注釋｜馬太福音

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馬太福音 第28章

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**在安息日將盡的時候**：這一句有些解經家將其與前一章的最後一節相連，但放在這裡更為恰當，正如《馬可福音》16:1所示。它並非指猶太人所稱的「安息日傍晚」（sabbath eve），因為那時安息日才剛開始；而是指他們所稱的**שבת יציאות**（shabbat yetzi'ot，安息日的結束），正如馬可所說的，「安息日過了」（馬可福音 16:1），也就是太陽下山，星星出現的時候。《武加大譯本》、《阿拉伯語譯本》和《衣索比亞語譯本》，以及蒙斯特的希伯來文福音書，都將其譯為「安息日的傍晚」；《波斯語譯本》則譯為「安息日的夜晚」。但這必須是指安息日之後、屬於第一天的傍晚和夜晚，而非安息日之前、屬於安息日一部分的傍晚和夜晚。

**天快亮的時候**：不是指白晝，而是指夜晚。猶太人常用這種說法，稱夜晚為**אור**（or，光）。他們說：「**אור לארבעה עשר**（or l'arba'ah asar，在十四日的光或夜晚），他們搜尋發酵餅。」【腳註F25】同樣，這個詞在《路加福音》23:54中用於安息日的前夕或開始，而這裡則用於安息日的結束。

**向著一週的第一日**：或「安息日的第一日」。猶太人習慣稱一週的日子為「安息日的第一日」、「安息日的第二日」等等。舉一兩個例子：【腳註F26】

**去看墳墓**：並非僅僅是去看，因為她們之前已經看過，也知道基督的身體是如何安放的；而是要看她們是否能進入墳墓，用她們預備好的香料和膏油膏抹身體。

**忽然，地大震動**：或「曾有一次大地震」。這次地震波及多遠，是否超出墳墓所在的範圍，尚不確定。這是福音傳播震動大地的預兆，福音的聲音將在基督復活後傳到地極；也是普遍復活的先聲，屆時大地將震動，墳墓將開啟，死人將出來；更是基督同在和威嚴的象徵和標誌，因為在他復活時，如同他受死時一樣，大地也震動顫抖。試想，守衛們此時怎能睡著呢？正如他們後來所說的（馬太福音 28:13）。《波斯語譯本》的翻譯非常錯誤：「於是產生了巨大的驚慌和恐懼」；這確實是地震和天使降臨的結果，而且恐懼如此之大，即使守衛們再想睡覺，也不可能睡著。

**因為主的使者從天降下**：或許是加百列，他曾向童貞女馬利亞傳報基督受孕的消息，向牧羊人傳報他道成肉身的消息，也可能是那位在客西馬尼園加強基督力量的天使。這與其他福音書中提到兩位天使的說法（路加福音 24:4；約翰福音 20:12）並不矛盾，因為馬太並沒有說只有一位天使，儘管他只提到了一位。

**來到，把石頭從墓門滾開**：這是約瑟或奉他之命放置的，並被猶太人封印的。此舉可能是為了讓復活的基督身體能從墳墓中出來；因為若像有些人所說，他以復活的身體穿透這塊石頭，是不可信的。的確，他可以讓石頭讓開，或自己移開，然後再放回原處；就像他讓門徒所在屋子的門迅速開關，以致他們在他顯現於他們中間時無法察覺（約翰福音 20:19）；參見《使徒行傳》12:10。但他可能選擇藉由天使的服事來完成，這絲毫無損於他的權能和威嚴，反而更為合宜。此外，此舉也可能是為了讓婦女們能夠接近並進入墳墓，這正是她們一路上所擔憂的，誰能為她們滾開石頭呢？再者，天使這樣做，是作為基督復活的標誌，並讓守衛們知道這件事，如果他們願意，可以過來看看發生了什麼。但最主要的是，天使滾開石頭，是象徵基督作為他子民的保人，被宣告無罪並得釋放。他曾擔負他們的罪，在木頭上以身體承擔了這些罪，為他們受苦受死，並像囚犯一樣被安放在墳墓裡；如今，既然已完全償清，一位天使從天而降，滾開石頭；這表明債務已完全償還，他現在已合法地被釋放了。接著說：

**坐在上面**：這表明是誰滾開了石頭；是天使做的，而不是地震，也不是任何人的力量。他坐在那裡，挑戰士兵守衛們靠近；並等待婦女們的到來，向她們傳達主已復活的好消息；他就像墳墓的看守者，以防有屍體被帶入並放在基督的位置上，然後說他沒有復活。天使這個姿勢並不與其他福音書中關於這位天使和另一位天使的說法相矛盾，即他們站在婦女旁邊，也坐在墳墓裡（馬可福音 16:5；路加福音 24:4；約翰福音 20:12），因為兩者都是真實的：當婦女們初次來時，天使坐在石頭上；之後，他與另一位天使站在她們旁邊；當他邀請她們進入墳墓後，他們便坐下，一位在頭部，一位在腳部，基督的身體曾躺臥在那裡。

**他的相貌如同閃電**：他的臉上有一種光輝和明亮，閃爍如閃電。在《但以理書》10:6中有類似的描述。

**衣服潔白如雪**：《武加大譯本》和蒙斯特的希伯來文福音書中省略了「潔白」一詞。天使身穿白衣顯現，是其本性純潔無瑕的標誌；也因為基督戰勝死亡和墳墓的勝利與凱旋；並且為了讓婦女們能認出他是一位好天使，因為猶太人普遍認為服事的天使都穿白衣。【腳註F2】

**看守的人就因他嚇得渾身亂顫**：儘管他們是士兵，羅馬士兵和老兵，習慣了戰場上可怕的景象；他們是勇敢的人，無懼危險；然而，他們卻被恐慌抓住，看到天使時，他們渾身顫抖，害怕他來是作為神聖報應的執行者，因為他們曾參與釘死基督，看守他掛在十字架上，現在又看守他身體在墳墓裡。即使假設他們沒有任何罪惡感，也沒有對懲罰的恐懼；但天使顯現的榮耀和威嚴是他們從未見過的，這對他們產生了這種影響。

**甚至和死人一樣**：他們臉色蒼白，如同死人，幾乎沒有任何生命或精神留在他們體內。

**天使對婦女說**：婦女們走上前來，也因看見天使而驚恐。《阿拉伯語譯本》省略了前半句「天使回答說」；這是一種猶太人的說法，當前面沒有任何話語可供回應時使用；並將後半句譯為「對那兩位婦女說」；但從其他福音書來看，婦女不止兩位；參見《馬可福音》16:1；《路加福音》24:10。

**不要害怕**：有些人強調「你們」這個詞，似乎是與守衛們相對而言，守衛們有理由害怕，但這些好婦女沒有。敬虔的人看見天使時常常充滿恐懼，如撒迦利亞和牧羊人；但這是沒有理由的；天使是他們的友人，他們的同僕，是服事他們的靈。波斯語譯本補充說：「但要上前來，因為你們是他的親近之人。」天使提出她們沒有理由害怕的原因是：

**我知道你們是尋找那被釘十字架的耶穌**：天使對聖徒的認識非常深刻，這源於他們頻繁地奉差遣到聖徒那裡，對他們的關懷和守護，他們所做的善事，以及他們對聖徒的各種服事；天使對這些好婦女的認識，可能不是來自直接的啟示，而是來自他對她們的觀察：她們從加利利跟隨耶穌，在他被釘十字架時一直陪伴他，現在又來到他的墳墓膏抹他；從她們的言語和舉止，天使可能知道她們是基督的門徒，現在正在尋找他；因此，她們沒有理由像那些與他為敵的人一樣害怕。的確，那些尋找被釘十字架的基督，並藉著他尋求生命和救恩的人，沒有理由害怕任何事；不怕罪及其定罪的權勢，因為基督拯救，他的寶血潔淨，他的義使人稱義脫離一切罪；不怕律法、其威脅、咒詛和定罪，因為基督已將他們從律法中贖出；不怕撒但及其執政掌權者，他們已被基督擊敗，基督已將他的子民從他們手中贖回；不怕世界，因為基督已戰勝世界，並將他的子民從世界中解救出來；不怕死亡，死亡的毒鉤已被除去，死亡作為刑罰的惡已被廢除；更不怕地獄和將來的忿怒，基督已將他們從中拯救出來；更不用說善良的天使，他們對聖徒充滿善意。那些尋找被釘十字架的基督的人，是基督首先尋找、尋見並在救贖和有效呼召中找到的人；他們被喚醒，意識到自己本性中失喪和危險的狀態，基督已向他們顯現；他們看到自己對他的需要，以及他的價值和寶貴：這些人首先全心全意地尋求他，以求潔淨、赦免、稱義、安息、餵養、救恩和永生：他們在聖經中、在福音中、在聖禮中、在父的右邊，尋找他所在之處，以及他所顯現之處。

**他不在這裡**：不在墳墓裡，他曾被安放的地方，這些婦女也曾看見他被安放。他曾死了，但現在活了；他曾被安放在墳墓裡，但神不會將他留在那裡，也不會讓他見朽壞。

**照他所說的，他已經復活了**：他沒有被偷走，正如祭司長們僱用士兵所說的那樣；也沒有被移到另一個地方，正如抹大拉的馬利亞在發現他不在時最初所想的那樣；而是他已從死裡復活，藉著他父的能力，也藉著他自己的能力，正如他之前所說他將會復活。在比撒的一份抄本中，補充了「給你們」；因為基督在加利利所說的話，他將被交在罪人手中，被釘十字架，並在第三天復活，這些話是在這些婦女在場並聽見的情況下說的，也是對她們說的，以及對門徒說的；參見《路加福音》24:6-8。這一句在《波斯語譯本》中被省略了；接著說：

**你們來看安放主的地方**：主是天使和人類的主；《敘利亞語譯本》和《波斯語譯本》讀作「我們的主」。《阿拉伯語譯本》和《衣索比亞語譯本》省略了「主」字，只讀作「他」。基督作為神的兒子，從永恆以來就安息在父的懷中，安息在他愛的臂彎裡；作為中保，他安息在神的目的和預旨中，是他的選民，他的靈魂所喜悅的；作為人，他安息在童貞女的子宮裡；作為他子民的榜樣，他受洗時安息在約旦河的水中；正如主餐的語言是「來看我的手，我的腳」；洗禮的語言是「來看主安放的地方」：但這裡是指基督身體曾被安放的墳墓；天使邀請婦女們與他一同進入墳墓，看看他曾安放的地方；以更確信他復活的真實性，讓她們親眼看見他已不在，而她們之前曾看見他被安放的地方和方式；也為了讓她們感受到基督降卑的恩典，他與惡人同葬，與財主同死；以及堅固她們對藉著基督從罪和定罪中得釋放的信心，他為她們的稱義而復活；也讓她們看見墳墓已被他芬芳和聖化；他復活是作為睡了之人初熟的果子和憑據。

**快去告訴他的門徒**：他們正為基督的死而哀傷哭泣；對他的復活感到絕望，至少他們只有一點點希望，甚至沒有太多想法，儘管基督曾多次告訴他們。因此，迅速傳達消息是必要的，以消除他們的悲傷，重振他們的信心，並安慰他們的靈魂，而這些婦女所受的差遣和她們要帶來的消息正有此作用；那就是：

**他已經從死裡復活了**：沒有什麼比這更令人歡喜的消息了，對所有信徒來說都是如此；因為神的選民的稱義和救恩都依賴於此；他們免於定罪的保障，以及他們從死裡復活。這個消息首先由婦女們帶給使徒們，她們因此得到了極大的榮耀；正如婦女首先犯罪，是死亡的原因，所以基督復活得生命，以及藉著他顯明生命和不朽的最初消息，是由婦女們帶來的，而基督復活後首先向一位婦女顯現（馬可福音 16:9）。《武加大譯本》只讀作「他已經復活了」，如前一節所示。

**看哪，他比你們先往加利利去**：這仍然是天使對婦女們說的話，告訴她們應該對使徒們說什麼，就是他將比他們先往加利利去；這可以作為復活的確證，並使婦女們的報告更具可信度，因為基督之前曾應許過這件事；參見《馬太福音》26:32。儘管他也會比這些婦女先往加利利去，她們也會在那裡看見他：因為接下來的話：

**在那裡你們要見他**：雖然這主要指使徒們，他們將在加利利看見基督，但也可能包括這些婦女：

**看哪！我已經告訴你們了**：我「加百列」，是主的天使，奉他差遣來告訴你們這些事；你們可以確信這些事的真實性，耶穌已經復活了，而且他很快就要比他的門徒先往加利利去，他們將在那裡親眼看見他，並與他自由親密地交談。選擇這個地方讓基督和他的使徒們會面，原因有：因為他首先在這裡傳道，主要在這裡交談，並且在那裡有最多的門徒，他打算向他們顯現，正如他所做的（哥林多前書 15:6），以及向他的使徒們顯現：此外，使徒們是加利利人，這些婦女也是；回到自己的家鄉，在那裡遇見耶穌，一定會非常愉快；而且，在那裡他們會更安全，更少受到猶太人的騷擾和迫害；他們可以繼續他們以前的職業，正如他們所做的，直到他們被進一步委派傳福音的時候。

**她們就急忙離開墳墓**：或「她們從墳墓裡出來」，正如《馬可福音》16:8所譯，這表明她們是應天使的邀請進入墳墓，並看見主安放的地方；天使就在那裡給了她們指示，並差遣她們去見門徒；她們一接到指示，就急忙離開墳墓，一部分是為了順從天使的命令，一部分是出於驚訝和恐懼；因為馬可說，「她們就從墳墓裡逃跑了」（馬可福音 16:8），如同受驚嚇的人。這裡補充說：

**又害怕，又大大地歡喜**：這是一種恐懼與喜樂的混合；因看見異象而害怕和恐懼，又因基督復活的消息而歡喜；然而，她們的信心可能還沒有那麼堅定，以至於沒有任何疑慮：她們可能害怕身體被拿走，移到其他地方，而且她們所看見的可能是一種欺騙和幻覺。然而，在喜樂和恐懼之間，她們出發了，

**跑去報給他的門徒**：就像抹大拉的馬利亞跑去見彼得一樣（約翰福音 20:2）。婦女跑步並不罕見，在某些場合也不失體面；參見《創世記》24:20，24:28；29:12。她們的驚嚇，以及她們的喜樂，和她們對天使命令的遵從，可能促使她們奔跑，並更快地傳達消息。

**她們去告訴他的門徒的時候**：這一句在《武加大譯本》、《敘利亞語譯本》、《阿拉伯語譯本》和《波斯語譯本》中缺失，也在比撒最古老的抄本中缺失；但它出現在《衣索比亞語譯本》和蒙斯特的希伯來文福音書中。

**忽然，耶穌遇見她們**：這樣她們就可以確信天使所告訴她們的，她們的恐懼可以消除，她們的喜樂可以增加；而且也能夠向門徒報告她們不僅從天使那裡聽到的，而且她們自己親眼所見的；她們現在是復活的親眼見證人，也是親耳聽見者：因此，在履行職責的路上，就像這些婦女一樣，靈魂常常會遇見耶穌，他也遇見他們，正如他們所期望的，而且也只有這樣才能遇見。

**說：願你們平安**：願你們靈魂和身體都健康，願你們在時間、屬靈和永恆上都幸福昌盛。敘利亞語和波斯語譯本，以及蒙斯特的希伯來文福音書，都譯為「願你們平安」；這很可能是基督所用的短語，因為這是猶太人常用的問候語，也是基督在其他時候所用的；參見《約翰福音》20:19，20:26。

**她們就上前**：靠近他，受到上述問候的鼓勵，並從他的聲音、衣著和姿態認出他是誰：

**抱住他的腳**：她們俯伏在他腳前，表示敬畏和謙卑；她們抓住他的腳，以便知道並確信他真的復活了，而不是一個靈，或一個單純的幻影和顯現；她們抱住他是出於對他的愛，並渴望他繼續與她們同在：

**拜他**：以神聖的敬拜，表達她們對他的愛；她們對他的信心和希望，承認他是他們的主和神；他藉著從死裡復活，帶著能力被宣告為神的兒子；因此是宗教敬拜的合適對象。

**耶穌對她們說：不要害怕**：不要害怕我，或你們所看見的；也不要害怕這件事有任何欺騙。在其他方面，聖徒會感到害怕；例如害怕自己沒有神的愛，沒有基督的份，或神的工作沒有在他們心中開始；也因罪的緣故，害怕罪會勝過他們，他們會因此滅亡，從而錯失永恆的榮耀；而基督的旨意是要藉著將他的愛澆灌在他們心中，藉著賜予他恩典的同在，藉著看見他在他們心中的份，以及他恩典的應許，藉著差遣他的靈、他的話語和他的僕人來安慰他們，藉著向他們顯明並應用赦罪的恩典，並顯明他保守他們的能力，來除去這些恐懼。

**去告訴我的弟兄**：這裡不是指他肉身的親屬，而是指他的門徒，他們與他有這種關係，正如所有神的選民一樣；不僅是藉著他的道成肉身，他作為他們的「至近的親屬」（Goel），他們的救贖主，與他們有相同的本性、血肉，除了罪以外，在一切事上都與他們相似；更是因為他們被神收養，他們被預定得此收養，並藉著他的救贖和聖靈的見證而領受了這收養：他的神也是他們的神；他的父也是他們的父：這在他們的重生中顯明出來，藉著他們對他的信心；以及對他和他的父的順服；參見《馬太福音》12:49，12:50。這是一個非常重要的關係，門徒與基督，這位永恆的神的兒子，萬有的繼承者，所建立的關係；而基督在他們最近離棄他之後，現在他已從死裡復活，並得了榮耀，卻仍承認這種關係，這是何等奇妙的恩典和謙卑：

**叫他們往加利利去，在那裡必見我**：他沒有說他們之前不會見他：因為他們在當天晚上都見了他，除了多馬；八天後他們也都見了他；這兩次都是在他們去加利利之前：但他這樣說，是為了提醒他們他曾應許過他們什麼（馬太福音 26:32），並證實天使的話；這可以作為這些事情真實性的確證，對婦女和門徒都是如此，當他們注意到基督和天使的話語之間完全一致時。此外，可以指出，無論基督約定在哪裡與他的子民相會，他們都可以期待，並確信在某個時候會見到他；就像在他的殿和聖禮中一樣，在那裡他們有時會被允許藉著信心看見他，這是一種佔有、同化、使靈魂喜樂和滿足的看見；那時他們會愉快地看到他神聖位格的榮耀，以及他職分的榮耀，他本性中超凡的卓越和完美，他的愛和他的可愛，他恩典、生命和公義的豐盛，以及他作為他們的救主和救贖主的合適性；那時他們會蒙恩與他相交，並享受他救恩的喜樂。

**她們去的時候**：或「她們從墳墓離開的時候」：也就是說，抹大拉的馬利亞和其他馬利亞，以及她們的同伴，當她們正在去或已經離開，在她們能到達門徒那裡，告知他們所見所聞，並傳達天使和基督的信息之前：

**看哪，守衛中有人進城去**：也就是「耶路撒冷」。在《敘利亞語譯本》、《波斯語譯本》和《衣索比亞語譯本》中省略了「看哪」一詞；但它應該保留，以表達令人驚奇、值得注意和關注的事情；那些被派去阻止任何可能成為基督復活報告基礎的事情的人，竟然是第一個向僱用他們的祭司長和長老報告這件事的人：不是所有的守衛，因為有些人仍然留在後面，直到他們接到命令才離開；但其中一些人，主要是他們的首領，或由其他人委派的人，來了。《波斯語譯本》更像是注釋而非翻譯，有這些話：

**他們與長老們聚集**：於是，大公會召集起來，由祭司長、文士和長老組成；

**商議**：他們商議如何壓制這件事，使其不致傳開並被百姓相信；他們同意這是最好的辦法，就是賄賂士兵，讓他們提供虛假的報告，正如他們所做的：

**就拿許多錢給兵丁**：或「足夠的錢」；他們給了大量的錢，足以滿足士兵；他們給了他們想要的任何東西；因為儘管這些人非常貪婪，但在這個場合卻慷慨解囊；而且這些錢或許是為獻祭，或為修復聖殿，或為供應窮人而準備的。

**說：你們要說，夜間他的門徒來了**：他們吩咐他們告訴每一個詢問這件事的人；甚至到處宣揚，基督的門徒在深夜來了，

**趁我們睡著的時候，把他偷走了**：這是一個非常不可能的事情，也是這群人所想出的一個愚蠢的計謀。這沒有任何可能性，門徒們因基督被捕和處死而膽怯，現在又因害怕猶太人而躲在家裡，他們怎會冒險在夜間出去，把基督的身體偷走呢？基督的身體被體面而榮譽地安葬在他一個門徒的園子裡；而且他們知道有羅馬士兵看守著；此外，他們對他從死裡復活毫無概念，直到他復活後才想到，因此他們絕不會嘗試做這種事，以散佈這樣的報告。再者，如果他們是偷走了，他們後來到處散佈他從死裡復活的謊言，這是不合理的，因為他們肯定不會因此得到任何好處，只會招致羞辱、苦難、迫害和死亡：此外，當他們最堅決地宣稱他復活時，他們最惡劣的敵人也從未以此來反駁他們：這也不是一個可行的說法，或對守衛來說是個好解釋。很難想像他們會同時都睡著；如果他們都睡著了，那麼門徒的到來，石頭的滾開，以及搬運屍體和帶走屍體時必然會發出的喧鬧聲，他們怎麼會沒有被吵醒呢？而且，如果他們睡著了，並且一直睡著，他們的證據有什麼用呢？因為他們怎麼會知道他的門徒來把他帶走了呢？如果他們醒來，儘管為時已晚，並遠遠地看見他們，為什麼不追趕他們呢？帶著這樣的重擔，他們很容易被追上；至少，為什麼不搜查他們的房子尋找屍體呢？並逮捕婦女和門徒，並為此起訴他們呢？然而這些都沒有發生。此外，為什麼會留下細麻布呢？為什麼他們要從他頭上取下頭巾，費那麼大的勁解開身體，然後赤身裸體地帶走呢？很明顯，祭司長們自己心裡確信他真的復活了，否則他們會嚴厲懲罰士兵的睡覺和疏忽，絕不會給他們錢去散佈這樣的故事。

**倘若這話傳到巡撫耳裡**：不是指守衛的巡撫，而是猶太地的巡撫本丟彼拉多：如果這事被告訴他，被他聽見；或者這件事會呈到他面前，由他審查，並且有受罰的危險；因為在值班時睡覺會受到羅馬人的嚴厲懲罰：

**我們必說服他**：我們會說服他，說這才是事情的真實情況，並為此向他求情，盡我們所有的影響力，不要因此懲罰。或者會說服他，儘管這是一個虛假的說法，但為了他自己的平安，國家的平安，以及羅馬政府的安全，這樣做會更好；因為如果這事在百姓中傳開，說這個人真的從死裡復活了，他們就會一致相信他是真正的彌賽亞，並會擁立他為王，並為他奪取政府：

**保你們無事**：保證你們無害，使你們免受懲罰；這樣你們就不必為此擔心或憂慮。

**兵丁就收了銀錢，照他們所受的教訓去行**：儘管他們剛才因看見天使而極度驚恐，並且知道發生了什麼事；但他們是沒有宗教或良心的人，被金錢誘惑，收下了錢，並到處傳播祭司長和長老們教他們說的話。

**這話就傳說在猶太人中間，直到今日**：直到馬太寫這福音書的時候；根據比撒最古老抄本的附註，以及德迪厄的敘利亞語和阿拉伯語譯本，這是在我們主升天後的「第八」年；儘管其他人認為是「第九」年；還有一些人認為是「第十五」年。其意思是，並非福音書作者所敘述的，即公會賄賂士兵散佈謊言的故事，為猶太人所知並普遍傳播；儘管有些人持此觀點；而是說，直到那時，在猶太人中普遍傳播並相信的是，基督的門徒確實是在夜間來，趁守衛睡著的時候，偷走了基督的身體：他們被交給了這樣的司法性盲目和心硬，以至於相信一個謊言，而這個謊言根本沒有真實性可言。他們後來又編造了一個比這更荒謬可笑的故事。他們說【腳註F5】，猶大看見屍體安放的地方，以及門徒坐在墳墓上哀悼，在半夜時，他趁機把屍體拿走，埋在自己的花園裡，在一股水流之下；他先將水引向別處，然後再讓水回到原來的流向；他後來將此事告知猶太人；屍體被挖出來，並以最羞辱的方式被暴露和侮辱：但唉！猶大在幾天前就上吊自殺了；即使他還活著，也無法做他們歸咎於他的事。

**十一個門徒**：因為猶大不僅離開了他們，而且已經死了；所以現在只剩下十一個門徒：就

往加利利去：並非在婦女們傳達信息後立刻前往；因為基督在同一天於耶路撒冷向她們顯現；並且在同一週內，祂也在同一地點顯現（參約翰福音20:19，約翰福音20:26）。然而，在此之後過了一段時間，他們才一同前往加利利，這符合基督在復活前後的指示（馬太福音26:32，28:10）。

到耶穌所指定的那座山：這座山可能是祂在去世前，或復活後所指定的；很可能是在祂與門徒的某次會面中指定的。人們普遍認為這是他泊山（Mount Tabor）；但對此沒有任何證據或確定性。它可能是靠近迦百農的那座山，祂曾在上面教導（馬太福音5:1）；或者，如果不是同一座山，也可能是靠近加利利海的那座山，基督曾用七個餅和幾條魚餵飽了四千人（馬太福音15:29）。指定一座山作為這次會面的地點，既是為了隱密，也是為了視野；因為正是在這裡，祂曾一次向五百多位弟兄顯現（哥林多前書15:6）。

他們看見祂，就拜祂：以神聖的敬拜，如同敬拜永恆的神子；因為祂藉著從死裡復活，如今已被宣告為神子（羅馬書1:4）。

但還有人疑惑：或作「他們中的一些人」，正如敘利亞語和阿拉伯語譯本所譯；也就是說，是十一位門徒中的一些人。並非他們現在懷疑基督已經從死裡復活；因為祂在此之前已經多次向他們顯現，並給予他們所有他們所能要求的、關於祂復活真實性的證據；而是那些現在在加利利敬拜祂的人，之前在耶路撒冷曾有過疑惑；不僅是多馬，而是他們所有人都曾疑惑：他們把婦女們的話看作是無稽之談；其餘的人也不相信那兩位與基督一同前往以馬忤斯的門徒；因此，祂責備他們的不信（路加福音24:11，馬可福音16:11，馬可福音16:13，馬可福音16:14）。或者，其意義是，他們中的一些人，雖然相信基督已經從死裡復活，對此他們已經有了最強烈的確據；但他們懷疑他們當時在山上所看見的是否真是祂，或者是否是一個靈，或一個幻影；因此，正如下一節所說，祂「走」近他們，他們才認出祂。或者，這可以理解為七十位門徒中的一些人，或五百位弟兄中的一些人，他們當時看見了祂，起初對祂的復活有些疑惑，但後來完全確信了。

耶穌進前來，對他們說話：對十一位門徒和使徒說話；因為儘管可能像前面所觀察到的那樣，有許多人，但以下的話語只對使徒們說。

說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」這應當理解為，不是指祂作為神，擁有與父神同樣的、原始的、非受造的、對天上地下所有受造物和事物的權柄和權威；而是指祂作為中保，父神將萬物都交給了祂；這也不是指祂行這事或那事的能力，或指祂的全能，作為全能者；也不是指祂行神蹟和赦罪的能力，這些能力祂在去世和復活之前就已經擁有並運用了；而是指祂的治理權。祂之前就是君王，但祂的國度並不明顯；但現在祂被宣告並顯明為主和基督；祂擁有「所有」的權柄和權威，以建立祂的教會和國度的事務，在其中設立職位和職事，並將恩賜賜給人，使他們有資格擔任這些職位，並設立聖禮，直到祂第二次降臨。祂的這權柄延伸到天上的事；祂使天上的天使服從祂，作為服事的靈，隨祂的意旨差遣；祂也擁有聖靈所有的恩賜，隨祂所願地分配；祂的權柄也延伸到地上的事，不僅是對聖徒，祂是他們的君王，他們也樂意服事祂；而且是對所有世人，對那些藉著祂而統治的君王和王子；甚至對世上所有的惡人，他們以某種形式或另一種形式，被用來服事祂中保國度的目的。這不是篡奪的權柄，而是賜給祂的，祂有權行使；祂已經完成了贖罪，廢除了死亡，戰勝了世界，並毀滅了魔鬼；祂必須掌權，直到所有的仇敵都服從祂。祂說這話，在當時有必要說，部分是為了祂最近的受苦和死亡，這些都伴隨著軟弱和羞辱；部分是為了祂接下來要賜給門徒的使命，使人看見並相信祂有足夠的權柄和權威賜予他們這樣的使命；同時也是為了激勵和鼓勵他們，在他們的事奉中將會遇到的所有軟弱、輕蔑和逼迫。敘利亞語和波斯語譯本補充說：「正如父差遣了我，我也照樣差遣你們」，這句話似乎取自約翰福音20:21。

所以，你們要去：進入全世界；一些人去一個地方，一些人去另一個地方；因為祂的權柄和權威，以及祂現在賜給他們的使命，遍及各地：之前僅限於猶太地，但現在已擴展到世界萬國（參馬太福音10:6，馬太福音10:7，馬可福音16:15）。

使萬民作我的門徒：猶太人和外邦人，先是前者，然後是後者，教導他們福音的教義和聖禮；無論他們從基督那裡學到了什麼，或被祂吩咐了什麼，或「使萬民作門徒」：藉著教導他們，使他們成為門徒；或者，正如波斯語譯本解釋性地補充說：「使他們歸入我的宗教和信仰」：並非他們自己有能力做到這一點，而是他們要外在地教導人，或外在地傳講道，而聖靈則內在地應用它，教導並使人成為基督真正的門徒：他們是那些學會認識自己、自己的罪以及在自然狀態下失喪的人；學會否認自己，包括罪惡的自我和自義的自我；學會認識基督，以及藉著祂獲得公義、平安、赦免、生命和救贖的道路；他們被教導並被賦予能力，為基督捨棄一切，為祂的緣故忍受一切，並相信祂，將自己獻給祂，無論祂往何處去，都跟隨祂。

給他們施洗：不是給萬民施洗，因為「他們」這個關係代詞的先行詞不能是「萬民」；因為希臘文 **πάντα τὰ ἔθνη**（panta ta ethnē，萬民）是中性複數，而 **αὐτούς**（autous，他們）是陽性複數：也不能認為基督的意思是，所有國家中的所有個人都應該受洗，例如異教徒、土耳其人和猶太人；而是 **μαθητάς**（mathētas，門徒），這個詞包含在 **μαθητεύσατε**（mathēteusate，教導/使作門徒）這個詞中；也就是說，那些藉著教導，或在聖靈藉著道的事奉下，被教導並成為門徒的人：基督的命令是「施洗」：**וְטָבְלוּ**（w'tavlu，浸入），正如蒙斯特的希伯來文福音書所譯；也就是說，在水中，雖然沒有明說，但已暗示；因為使徒們不能用其他任何洗禮施洗：不能用聖靈和火施洗；因為這是基督獨有的特權；而是用水施洗，他們順從這個使命而實行了（使徒行傳8:36，使徒行傳8:38，10:47），這洗禮是要

奉父、子、聖靈的名：藉著這三位神聖位格的權柄，他們都在基督受洗時顯現，並證明他們對這聖禮的認可：並且，正如他們要在其中被呼求，受洗的人不僅要宣認對每一位神聖位格的信心，而且要獻身於他們的服事和敬拜，並被約束要順服他們。因此，這證實了三位一體教義，有三位位格，但一個名，一個神，信徒受洗歸入其中；這也證明了聖子和聖靈的真正神性；並且基督作為神的兒子，就是神；因為洗禮作為一個宗教聖禮，作為神所設立的敬拜的一部分，是平等地奉三位一體之名施行的，這絕不會奉受造物之名。這是第一個，也是唯一一個，以這種順序和完全相同的詞語表達三位一體位格的地方。加拉提努斯 F6 聲稱，古代猶太人也使用同樣的說法。如果能證明這一點就好了：他斷言這在《佐哈爾》（申命記6:4）和約拿單·本·烏西爾的《他爾根》（以賽亞書6:3）中都有。在前一處，他說，它是這樣表達的：「以色列啊，你要聽！主」，祂被稱為「父」；「我們的神」，祂被稱為「子」；「是獨一的主」，這就是「聖靈」，祂從兩者發出；又說，同一位拉比西緬說：「聖哉」，這是 **אבא**（abba，父）；「聖哉」，這是 **בנא**（b'na，子）；「聖哉」，這是 **רוח הקודש**（ruach hakodesh，聖靈）：而在後一處，是這樣說的：「聖父，聖子，和聖聖靈」；但這些詞語現在都無法在這些地方找到。他聲稱他自己曾見過約拿單《他爾根》的一個抄本，其中有這些詞語。猶太人經常談論四字神名，或耶和華之名，他們說這是不可發音的；也談論十二個字母的名字，上述作者 F7 認為是「父、子、聖靈」；以及四十二個字母的名字，他從一本名為《加勒拉齊亞》（Gale Razia）的書中說，這是，

教導他們遵守我所吩咐你們的一切：所有聖禮，不僅是洗禮，還有主的晚餐；所有積極的制度和道德義務；所有對神和對人的義務；所有關於世界或彼此的相對義務，那些在外的和那些在內的；這些都應當教導他們，因此在道的職事中應當強調；不僅是為了讓他們認識它們，擁有它們的理論，更是為了讓他們將它們付諸實踐：

我所吩咐你們的一切：基督所吩咐的一切，無論是什麼，別無其他；因為基督的僕人不可將人的吩咐當作教義來教導；也不可將他們自己或他人所設計的、從未被基督吩咐過的事強加於教會；為了鼓勵他們，祂補充說：

看哪，我常與你們同在，直到世界的末了：這不僅是指他們生命的終結，那對他們來說就是世界的終結；也不是指猶太世界的終結，或猶太國家的終結，那離得不遠，儘管這有時是這個短語的含義；而是指將來世界的終結，即現在開始的福音教會時代；或指現今世界的終結，即宇宙的終結：並非使徒們會活到世界的終結；而是因為基督將會有一個教會和子民直到世界的終結，福音和它的聖禮也將一直施行到那時，並且直到那時都會有福音的傳道人；基督的意思是，祂將賜予祂的同在，祂直接的門徒，以及所有在未來世代繼承他們的人，直到時間的終結：這應當理解為不是祂肉身的同在，他們在那時之前不會擁有，而是祂屬靈的同在；並且祂將在屬靈意義上與他們同在，幫助他們工作，在所有挫折下安慰他們，供應他們恩典，保護他們免受所有仇敵的侵害，並保守他們免受所有邪惡；這對傳講道和施行聖禮，以及參與其中，都是極大的鼓勵。